Drewniana noga: wojownik, który walczył z Custerem

A Warrior Who Fought Custer.jpg

Wooden Leg: A Warrior Who Fought Custer to książka Thomasa Baileya Marquisa z 1931 roku , opowiadająca o życiu Indianina z Północnych Czejenów , Wooden Leg , który walczył w kilku historycznych bitwach między siłami Stanów Zjednoczonych a Indianami z równin , w tym w bitwie pod Little Bighorn , gdzie zmierzył się z oddziałami George'a Armstronga Custera . Książka ma wielką wartość dla historyków, nie tylko ze względu na relacje naocznych świadków bitew, ale także ze względu na szczegółowy opis sposobu życia XIX-wiecznych Indian z równin.

Książka została podyktowana markizowi przez Wooden Leg w indyjskim języku migowym równin , ich jedynym wspólnym języku. Marquis zebrał historie do książki od Wooden Leg i innych, gdy był lekarzem w agencji w Montanie od 1922 roku. Początkowo niechętnie się przed nim otworzyli, ale ostatecznie Marquis zyskał ich zaufanie.

Drewniana Noga przeżyła jedne z najbardziej burzliwych czasów w historii Czejenów, ale książka zaczyna się od jego dzieciństwa i opisów zwyczajów Czejenów. Obejmują one organizację plemienną, stowarzyszenia wojowników, sport, religię i mitologię, ich przyjaźń i współpracę z Siuksami , rozpoznawanie strzał, uprawnienia do używania czapek wojennych i wiele więcej. Wooden Leg został wprowadzony do działań wojennych w bardzo młodym wieku poprzez konflikt z Wroną i dołączył do społeczności wojowników Ełku w wieku 14 lat.

Książka opisuje udział Drewnianej Nogi w ważnych bitwach wojny w latach 1876–1877 , kiedy Cheyenne, Sioux i inne plemiona z równin walczyły ze Stanami Zjednoczonymi. Obejmowały one nie tylko Little Big Horn, ale także poprzednią bitwę pod Rosebud i następującą po niej walkę na nudne noże . Po kapitulacji Czejenów plemię zostało deportowane do Oklahomy, ale ostatecznie pozwolono mu na powrót Wooden Leg. W Fort Keogh pracował jako zwiadowca dla armii, a później został mianowany sędzią w rezerwacie Indian Tongue River . Drewniana noga opisuje szczegółowo, jak zaprzyjaźnił się ze starym wodzem Małym Wilkiem pod koniec jego życia. Mały Wilk był wielkim przywódcą wojennym, ale teraz został wykluczony za zabicie innego Cheyenne po pijaku.

Opis bitwy pod Little Bighorn przez Wooden Leg wywołał kontrowersje, kiedy książka została opublikowana po raz pierwszy, zwłaszcza jego twierdzenie, że wielu żołnierzy amerykańskich popełniło samobójstwo. Twierdzenie to jest nadal dyskutowane przez naukowców i badane przez archeologów, ale nie wyciągnięto żadnych jednoznacznych wniosków.

Historia wydawnicza

Po raz pierwszy opublikowana w 1931 roku pod tytułem A Warrior Who Fought Custer , książka została później przedrukowana pod obecnym tytułem przez University of Nebraska Press. Książka została napisana w pierwszej osobie w stylu autobiografii przez Thomasa Baileya Marquisa , który przetłumaczył i zredagował opowiadania Wooden Leg, układając je w porządku chronologicznym. W wydaniu z 2003 roku Marquis jest tłumaczem; jednak opisuje siebie jako autora w oryginalnej przedmowie do książki. Markiz napisał kilka innych książek o uczestnikach i wydarzeniach z tamtej epoki.

Badania

Marquis napisał książkę w 1930 roku w wieku 61 lat, ale zaczął ją badać w 1922 roku. W tym roku Marquis, lekarz, zetknął się z Północnymi Czejenami, kiedy został mianowany lekarzem agencji w ich rezerwacie w Montanie . Jego początkowym celem było zebranie relacji z pierwszej ręki o bitwie pod Little Bighorn . Ponieważ nie było żadnych białych, którzy przeżyli, uzyskanie indyjskich relacji było tym ważniejsze dla uzyskania pełnego zapisu historycznego. Jednak zajęło mu wiele lat, aby w pełni zdobyć zaufanie Indian i nie ukończył zadania aż do 1930 roku. W międzyczasie projekt rozwijał się, gdy Marquis dodawał szczegóły życia Drewnianej Nogi przed i po wydarzeniach w Little Bighorn . Ostatecznie przekształcił się z historycznego opisu bitwy w biografię Wooden Leg, głównego informatora Marquisa.

Kwestia zaufania była trudna do przezwyciężenia. Drewniana Noga sama relacjonuje postawy Czejenów na uczcie pokoju zorganizowanej dla upamiętnienia 30. rocznicy (1906) bitwy pod Little Bighorn. W obecności wielu żołnierzy Stanów Zjednoczonych Cheyenne byli przesłuchiwani w sprawie bitwy. Odpowiedzieli z najwyższą ostrożnością; uniknięto wielu faktów, zwłaszcza dotyczących śmierci żołnierzy amerykańskich. Pomimo długiego upływu czasu od bitwy, obawiali się, że wpadli w pułapkę obciążających zeznań. Zdecydowali się również nie ujawniać, że wierzyli, że wielu żołnierzy zginęło w wyniku samobójstwa lub z rąk swoich towarzyszy, ponieważ wiedzieli, że ta kwestia wywoływała złość żołnierzy w przeszłości. Większość rozmowy zostawili jednemu chełpliwemu Indianinowi, Two Moons , który dał barwną – ale całkowicie niedokładną – relację. Pozostali postanowili nie sprzeciwiać się mu, ponieważ to pozwoliło im zachować milczenie. Markiz powoli przełamał bariery iw końcu przekonał wszystkich ocalałych Czejenów, z którymi miał kontakt, nie tylko Drewnianą Nogę, aby się przed nim otworzyli.

Około 1600 Północnych Czejenów brało udział w bitwie pod Little Big Horn. Przez cały okres ponad pięćdziesięciu lat, który upłynął między bitwą a wywiadami markiza, Czejenowie mieszkali w Montanie w miejscach z widokiem na pola bitew. Zdaniem markiza czyniło ich to najbardziej wiarygodnymi świadkami, ponieważ ich ciągłe opowiadanie historii było zawsze zakotwiczone w widzialnej rzeczywistości miejsc przed nimi.

Drewniana Noga mówiła słabo po angielsku, a Marquis nie mówił po Cheyenne. Porozumiewali się głównie za pomocą indyjskiego języka migowego z równin i tylko sporadycznie korzystali z tłumacza. Wooden Leg dostarczyło mapy i szkice, a także narrację. Książka jest połączeniem materiału z Wooden Leg wraz ze wsparciem i potwierdzeniem wielu autorów, w tym większości z siedemnastu uczestników bitwy pod Little Big Horn z Północnych Czejenów, którzy wciąż żyli w czasie przeprowadzania wywiadów. Spośród nich Marquis przypisuje określone kredyty Kulawemu, Sosnie, Bobtailowi, Słonecznemu Niedźwiedziowi, Czarnemu Koniu, Dwóm Piórom, Wódzowi Wilka, Małemu Słońcu, Kosowi, Wielkiemu Bóbrowi, Białemu Księżycowi, Białemu Wilkowi, Wielkiemu Krukowi, Lekarskiemu Bykowi i młodszemu Mały wilk. Ten ostatni to inna osoba niż bardziej znany Chief Little Wolf , który przewodził Exodusowi Północnych Czejenów z Oklahomy w latach 1877–79.

Streszczenie

Wczesne lata

Cheyenne kobieta ciągnie włókno za swoim koniem. Podczas przenoszenia obozu włóki były budowane przy użyciu tyczek. Małe dzieci podróżowały w koszyku travois; starsze wskakiwały i wyskakiwały do ​​woli. Drewniana noga stwierdza, że ​​​​Czejenowie byli w stanie prześcignąć podróżującą w ten sposób kawalerię amerykańską.

Wooden Leg urodził się w 1858 roku w Black Hills . Jego ojciec był wcześniej znany jako Many Bullet Wounds. Drewniana Noga wziął swoje imię od podziwianego wuja o tym samym imieniu, który był niestrudzonym piechurem, zdolnością, którą dzielił Drewniana Noga. Oznacza to, że jego nogi muszą być zrobione z drewna, ponieważ nie odczuwają bólu bez względu na wysiłek. Wojna była powszechna, a narracja wkrótce opisuje konflikt z Wroną .

Wooden Leg brał udział w walkach od najmłodszych lat. Cheyenne byli zaangażowani w wiele konfliktów z innymi plemionami indiańskimi, zwłaszcza z sąsiednimi Krukami, ale także z Szoszonów . Walczyli także z żołnierzami amerykańskimi; jego starszy brat zginął w walce w Fort Phil Kearny podczas próby Czerwonej Chmury oczyszczenia Szlaku Bozemana z amerykańskich fortów.

Opisano trudy polowania w śniegu w minimalnym ubraniu jako chłopiec, a także unikalne indyjskie metody transportu podczas przemieszczania się obozu. We wczesnym okresie życia Wooden Leg podróżował po całym regionie Black Hills oraz wzdłuż Tongue i Powder .

Czejeński styl życia

Według Wooden Leg na szczycie organizacji plemiennej znajdowało się czterech wodzów plemiennych „starych ludzi”, a pod nimi było czterdziestu „wielkich wodzów”. Północni Czejenowie, wraz z innymi plemionami Indian z Równin, mieli wiele stowarzyszeń wojowników; każdy z nich był prowadzony przez wodza wojowników, któremu pomagało dziewięciu małych wodzów wojowników. W czasach Drewnianej Nogi istniały trzy stowarzyszenia wojowników Północnych Czejenów: Łoś, Szalony Pies i Lis. Wodzowie plemienni przekazywali władzę wykonawczą jednemu lub drugiemu ze społeczeństw wojowników. Miałyby one wprowadzić w życie wymagania dotyczące wojny, wypraw myśliwskich i przemieszczania obozów zgodnie z decyzją wodzów plemiennych. Obecnie wyznaczone stowarzyszenie wojowników działało również jako policja.

W wieku 14 lat Wooden Leg dołączył do stowarzyszenia Ełk, co było wielkim wydarzeniem w życiu chłopca. Zgodnie z zasadami społeczeństwa Cheyenne, obecnie „na służbie” społeczeństwo wojowników miało wyłączne prerogatywy w wykonywanym zadaniu. Członkowie innych stowarzyszeń nie mogli stawać przed swoimi zwiadowcami podczas ruchu obozowego ani zbliżać się do bawołu podczas polowania. Oczywiście nastoletni chłopcy mają w zwyczaju przekraczać granice, a Wooden Leg nie był wyjątkiem. Powiązanych jest kilka odcinków, w których on i jego przyjaciele otrzymują reprymendę i ledwo unikają poważnej kary.

Imprezy sportowe i zakłady były na porządku dziennym między społecznościami wojowników i odbywało się wiele zawodów wszelkiego rodzaju. Jeśli zdarzyło się, że Cheyenne podróżowali z Siuksami, brały w nich również udział ich stowarzyszenia wojowników. Wódz Mały Wilk, który w młodości był wielkim biegaczem długodystansowym, został kiedyś żartobliwie wyzwany przez Ogallala Sioux, gdy miał pięćdziesiąt lat. Little Wolf przyjął to wyzwanie i wygrał, mimo że był w tyle przez większość wyścigu, inteligentnie nadążając.

W książce znajduje się wiele mitologicznych lub magicznych historii. Jedna z opowieści opowiada o czejeńskiej wersji historii wielkiego niedźwiedzia, który miał zostawić ślady swoich pazurów na ścianie Diabelskiej Wieży , co później można było zobaczyć w filmie Bliskie spotkania trzeciego stopnia . Udokumentowano wiele innych rzeczy z życia Czejenów, ponieważ książka zawiera między innymi przewodnik po rozpoznawaniu strzał i informacje o zwyczajach małżeńskich i prawie do noszenia czapek wojennych. Ponieważ Wooden Leg przedstawia to wszystko z perspektywy w porównaniu z innymi plemionami z Równin, czytelnik dowiaduje się również wiele o innych plemionach, zwłaszcza o Siuksach.

Bóstwo Czejenów nazywane jest przez Drewnianą Nogę Wielkim Lekarstwo . W świętym tipi w obozie znajduje się przedmiot medycyny plemiennej, którym w przypadku Północnych Czejenów jest Głowa Bawoła. Z tego powodu głowy bawołów często pojawiają się w mitach i ceremoniach Czejenów. Drewniana Noga po raz pierwszy „zrobiła lekarstwo”, ważne dla niego wydarzenie, w wieku 17 lat pod okiem doświadczonego starego szamana. Wytwarzanie lekarstw jest formą kontemplacyjnego kultu, który obejmuje post, modlitwę, a czasami zadawanie bólu (jak w Tańcu Słońca ). Sporządzanie lekarstw odbywa się w specjalnie wybudowanej aptece.

Wojna 1876–1877

Po wypędzeniu Indian z Black Hills rodzina Wooden Leg zdecydowała się nie mieszkać w rezerwacie, ale zamiast tego skorzystała z postanowienia traktatu Fort Laramie dotyczącego indiańskich terenów łowieckich między Black Hills a rzeką Bighorn . Postanowili zamieszkać na stałe na terenach łowieckich, w miarę możliwości unikając kontaktu z białym człowiekiem. Inni Cheyenne i Siuksowie również zdecydowali się to zrobić, ale większość spędziła przynajmniej zimę w swoich rezerwatach. Kiedy Indianie z rezerwatu przybyli do obozu z rzadkimi towarami, takimi jak tytoń i cukier, był to powód do świętowania.

W lutym 1876 roku otrzymali wiadomość, że Stany Zjednoczone zamierzają wypowiedzieć wojnę wszystkim Indianom, którzy nie powrócą do swoich rezerwatów. Początkowo nie wierzono w raport; nie walczyli z białym człowiekiem i działali zgodnie z postanowieniami traktatu. Jednak po tym, jak podobne informacje przynieśli szanowani wodzowie, Cheyenne zaczęli wysyłać dobrych obserwatorów. Wkrótce Drewniana Noga i jego przyjaciele stoczyli potyczkę z oddziałem żołnierzy. W późniejszych walkach Wielkiej Wojny z Siuksami w latach 1876–77 Drewniana Noga brał udział w prawie każdym większym starciu.

Pod koniec zimy obóz Czejenów nad rzeką Powder został zaatakowany i zniszczony; jednak większość Indian uciekła. Ponieważ nie mieli teraz żadnego dobytku w zimie, Czejenowie przenieśli się, by dołączyć do swoich sojuszników, Ogallala Siuksów , dowodzonych przez Szalonego Konia . Razem przenieśli się na północny wschód do Chalk Butte, by dołączyć do Uncpapa Sioux , na czele której stał Siedzący Byk . W pewnym momencie Minneconjoux Sioux pod Lame Deer również dołączył do grupy. Indianie musieli nieustannie przenosić swój obóz, aby znaleźć wystarczającą ilość zwierzyny i pastwisk dla dużej liczby ludzi i koni. Następnie dołączyli Arrows all Gone Sioux, a następnie Blackfeet Sioux . Przyłączyły się również małe grupy innych plemion, takich jak Indianie Talii i Spódnic , Assiniboines i Siuksowie Spalonych Ud . Był tam nawet Wódz Kulawy Biały Człowiek z małą grupą Południowych Czejenów .

Drewniana Noga wierzyła, że ​​wodzowie zebrali plemiona w jednym miejscu w celu obrony, a nie przygotowania do wojny z białymi, chociaż wielu młodych mężczyzn chciało to właśnie zrobić. Z drugiej strony nie próbowali się ukryć. Drewniana noga mówi, że „naszym szlakiem… mogła podążać osoba niewidoma”, ponieważ miał on szerokość od ćwierć do pół mili. Podczas misji zwiadowczej Wooden Leg i jego grupa zauważyli żołnierzy zbliżających się z południa w kierunku ich obozu nad rzeką Rosebud. Drewniana Noga brał udział w późniejszej bitwie pod Rosebud , w której żołnierze zostali wypędzeni.

Mały Bighorn

Widok patrząc od Battle Ridge w kierunku Custer Hill. Na prawo od Custer Hill znajduje się Wzgórze Drewnianej Nogi, nazwane tak, ponieważ Drewniana Noga znajdowała się w tej pozycji w pewnym momencie podczas walki z Custerem i opisuje śmierć strzelca wyborowego Siuksów w czapce wojennej, który zginął, gdy zbyt często wystawiał się na działanie wroga . Zdjęcie HR Locke'a , 1894

Indianie umieścili swoje kręgi obozowe otworami skierowanymi na wschód w dolinie rzeki Little Bighorn. Obozy zajmowały znaczny obszar, a ich łączna wielkość była trudna do oszacowania. Rzeka znajdowała się na północny wschód od obozu, a za nią ciągnęło się wysokie pasmo wzgórz.

Indianie nie spodziewali się dalszych kłopotów ze strony żołnierzy; odpoczywali i regenerowali siły. Drewniana Noga uczestniczyła w zorganizowanym tańcu towarzyskim w noc poprzedzającą bitwę. W dniu bitwy Drewniana Noga wykąpał się i obudził się z drzemki, by znaleźć obóz w panice. Zamieszanie zostało spowodowane przez żołnierzy amerykańskich pod dowództwem majora Marcusa Reno atakujących z południowego wschodu na rozkaz podpułkownika George'a Custera . Drewniana Noga był rozdarty między chęcią szybkiego przyłączenia się do bitwy a potrzebą uprzedniego założenia najlepszego ubrania i pomalowania twarzy (indyjskim zwyczajem było zawsze wyglądać jak najlepiej, jeśli istniała jakakolwiek możliwość wylądowania w zaświatach). Od olejowania i zaplatania warkoczy powstrzymał go dopiero ojciec, który namawiał go, by się pospieszył.

Indianie odjechali i przyszpilili żołnierzy Reno, ale potem zauważyli dodatkowe oddziały idące wzdłuż wzgórz na wschód od obozowiska. Siłą tą dowodził sam Custer, chociaż to imię nie miałoby żadnego znaczenia dla Wooden Leg i innych Cheyenne w tamtym czasie. Większość Indian zerwała walkę z Reno, by zaatakować Custera i jego żołnierzy. Drewniana Noga wracała przez obóz w dolinie rzeki, a nie prosto pod górę w stronę żołnierzy. Kiedy tam był, jego ojciec próbował odwieść go od dalszej walki, argumentując, że zrobił już wystarczająco dużo, ale Drewniana Noga nie chciał o tym słyszeć, a nawet przekonał innych, aby ponownie przyłączyli się do walki i wzięli udział w całkowitym unicestwieniu Custera. Komenda.

Po walce z Custerem Drewniana Noga pomogła uratować życie Małego Wilka. Grupa Siuksów była zła, że ​​Mały Wilk przybył po walce, oskarżyła go o pomoc żołnierzom i zagroziła, że ​​go zabije. Drewniana Noga, która towarzyszyła Siuksom i znała Małego Wilka, biegle władała językiem Siuksów, więc przedstawił mu sprawę Małego Wilka, ponieważ sam nie potrafił mówić Siuksami. Indianie nie zdawali sobie z tego sprawy w tamtym czasie, ale to działania małej grupy Małego Wilka sprowokowały Custera do przedwczesnego ataku, kiedy błędnie sądził, że jego obecność stała się znana większości Indian.

Dowództwo Custera zostało zniszczone, ale Reno i jego żołnierze nadal byli obecni. Drewniana Noga powróciła, by walczyć z nimi tej nocy i ponownie następnego ranka z garstką towarzyszy. Początkowo strzelając bez powodzenia z wzniesienia, Drewniana Noga zszedł do wąwozu, aby zaczaić się na żołnierzy przybywających po wodę. Udało mu się zabić człowieka (szeregowy JJ Tanner).

Drewniana noga opisuje odzyskanie wielu przedmiotów z martwych żołnierzy, z których niektórych Indianie nie rozumieli, takich jak kompas i zegarek kieszonkowy. Wyrzucił papierowe pieniądze, które znalazł, nie zdając sobie sprawy z ich wartości. Rozdawał monety, chociaż znał ich wartość, bo nie miał ochoty handlować z białymi. Kiedy zauważono zbliżającą się nową kolumnę żołnierzy (główne siły piechoty pod dowództwem generała brygady Alfreda Terry'ego ), rada naczelna postanowiła nie kontynuować walki. W tym momencie Indianie wycofali się, a cały obóz spakował się i przeniósł.

Rozstanie plemion

Plemiona podróżowały razem przez kilka tygodni, biwakując w różnych miejscach w Dolinie Bighorn oraz wzdłuż rzek Rosebud i Tongue. Po przybyciu z powrotem do punktu początkowego Cheyennes na Powder River, plemiona zdecydowały się rozdzielić. Zdobycie wystarczającej ilości pożywienia dla wszystkich stało się zbyt trudne i wydawało się, że niebezpieczeństwo minęło.

Gdy zbliżała się zima, Wooden Leg dołączył do małej grupy wojennej podczas nalotu na terytorium Wron. W drodze powrotnej odwiedzili miejsce bitwy pod Little Bighorn, szukając nabojów do karabinów i wszystkiego, co mogli znaleźć. Wooden Leg zauważa, że ​​było dużo spodów butów żołnierskich; Indianie nie mieli pożytku z kompletnych butów, więc odcięli czubki, aby użyć skóry do wykonania innych przedmiotów.

Gdy schodzili w dół doliny rzeki Tongue, grupa była zaskoczona widokiem całego plemienia Północnych Czejenów w ruchu. Zostali zaatakowani w obozie Powder River przez żołnierzy i Pawnee Indianie. Obóz został zniszczony, a oni stracili cały swój dobytek. Szukali Ogallala Sioux pod Szalonym Koniem, którego ostatecznie znaleźli w Beaver Creek. Ogallala powitał ich i razem udali się do Rzeki Języka. Ponieważ teraz wystarczająco uzupełnili swoje zapasy, Cheyenne zdecydowali się rozdzielić w Hanging Woman Creek na początku 1877 roku. Gdy byli w trakcie robienia tego, zostali zaatakowani przez żołnierzy. Siostra Drewnianej Nogi została schwytana podczas tego starcia. Wooden Leg jechał, by spróbować ratunku, ale został odepchnięty przez strzały żołnierzy. Większość Indian uciekła w dół rzeki Tongue; żołnierze nie poszli za nimi, a Cheyenne polowali pokojowo przez kilka miesięcy.

Poddać się

Gdy zbliżała się wiosna, Cheyenne przyjęli wysłanników z Bear Coat, czejeńskiego imienia pułkownika Nelsona Milesa , przyszłego dowódcy generalnego armii Stanów Zjednoczonych , zapraszając ich do poddania się. Otrzymali zachęcające raporty od zwolnionych więźniów, którzy twierdzili, że są dobrze traktowani. Wodzowie decydują się przenieść plemię bliżej Fort Keogh , u ujścia rzeki Tongue, nie zobowiązując się jeszcze do kapitulacji. Zatrzymali się w Powder River i wysłali delegację wodzów do fortu na negocjacje. W trakcie negocjacji Drewniana Noga usłyszała o samobójstwie swojej siostry, Krzywego Nosa, która wciąż była więźniem fortu.

Po dyskusji wodzowie plemienni zdecydowali, że pójdą do swojej agencji, która była tą samą agencją, co ich przyjaciele Ogallalas, i zamiast tego poddadzą się. Większość plemienia podążała za wodzami, ale każdemu pozwolono podjąć własną decyzję. Większość rodziny Wooden Leg zdecydowała się poddać w agencji, ale on i jego brat Yellow Hair dołączyli do jednej z kilku grup, które zdecydowały się nie poddawać w żadnym miejscu. Ta grupa była prowadzona przez szefa stowarzyszenia wojowników Fox, Last Bull. Niewielka grupa nie była jednak w stanie upolować wystarczającej ilości pożywienia i powoli słabła. W końcu oni też udali się do agencji i poddali się. Początkowo byli zadowoleni ze swojej sytuacji, ale potem przyszła wiadomość, że mają zostać przeniesieni na południe, do Oklahomy. Wraz z wieloma innymi, Wooden Leg był zszokowany i rozgniewany tą wiadomością. Spodziewali się, że będą mogli nadal mieszkać w swojej ojczyźnie. Jednak nic nie można było zrobić, ponieważ wszyscy po wejściu do agencji zrezygnowali z broni i koni.

Oklahoma

Mały wilk
Tępy nóż

Podróż do Oklahomy rozpoczęła się w maju 1877 roku i trwała 70 dni. Kilku Hindusów uciekło z agencji, gdy ogłoszono tę wiadomość, wśród nich Yellow Hair, brat Wooden Leg. Podczas pobytu w Oklahomie Wooden Leg otrzymał wiadomość, że Żółtowłosy został zabity przez białych mężczyzn podczas polowania. Wooden Leg polował w rezerwacie, ale nie było dużej zwierzyny, a Indianom nie pozwolono odejść. Nie byli też karmieni zgodnie z obietnicą i było wiele chorób. Mały Wilk rozpoczął kampanię iw końcu on i Tępy Nóż wyprowadzili większość plemienia z rezerwatu, by wywalczyć sobie drogę z powrotem na północ.

Wooden Leg i jego ojciec pozostali w rezerwacie, mając nadzieję, że w końcu zostanie zapewnione jedzenie. W tym okresie był w częstym kontakcie z Południowymi Czejenami. Dowiedział się od nich, kim był Custer; Południowi Czejenowie byli z nim bardzo zaznajomieni z bitwy nad rzeką Washita (1868). Wooden Leg dowiedział się, że Południowi Czejenowie próbowali przedostać się na północ, aby z nimi walczyć latem 1876 roku, ale napotkali zbyt duży sprzeciw ze strony żołnierzy amerykańskich. W końcu Drewniana Noga wzięła sobie żonę spośród Południowych Czejenów.

Po sześciu latach na południu Północni Czejenowie otrzymali pozwolenie na wyjazd, aby dołączyć do Little Wolf lub udać się do agencji Pine Ridge (dawniej agencji White River). Ojciec Wooden Leg zmarł na południu, ale on i reszta jego rodziny wyjechali do Pine Ridge, a później przenieśli się do kraju Tongue River, gdzie mieszkała większość plemienia.

Zmienione czasy

Na północy zaszło wiele zmian. Cheyennes działali teraz jako zwiadowcy dla armii amerykańskiej, tak jak wcześniej robili to znienawidzeni Pawnees, Crows i Shoshones. Little Wolf został odwołany zwierzchnictwem po tym, jak zabił człowieka po pijanemu. W 1889 roku, w wieku 31 lat, Wooden Leg sam dołączył do harcerzy wojskowych w Fort Keogh. Nie było wiele do zrobienia; większość czasu spędzał na nauce picia whisky. W następnym roku zwiadowcy Cheyenne brali udział w kampanii przeciwko zbuntowanym Siuksom, a Wooden Leg był obecny podczas masakry w Wounded Knee . Zwiadowcy Cheyenne przygotowywali się do walki (po stronie USA), ale nie zostali do tego wezwani.

Drewniana Noga zaprzyjaźniła się z wygnanym Małym Wilkiem pod koniec życia tego wielkiego wodza. Wooden Leg powiedział, że nikt nie miał „złego serca” przeciwko Małemu Wilkowi za morderstwo; nawet brat zmarłego, Bald Eagle, powiedział: „Mały Wilk nie zabił mojego brata, zrobiła to biała whisky”. Mały Wilk został pochowany stojąc pionowo w kupie kamieni z widokiem na dolinę Rosebud.

Wooden Leg wziął udział w „uczcie pokoju” w Little Bighorn z okazji 30. rocznicy bitwy. Niektórzy weterani Czejenów nie chcieli iść, obawiając się zemsty ze strony obecnych żołnierzy. Jeszcze w 1926 roku byli jeszcze Czejenowie, którzy nie chcieli iść na 50-lecie. Sam Wooden Leg nie pojawił się na 50. rocznicy, nie ze strachu, ale dlatego, że miejsce to znajdowało się teraz na ziemi Wron, do której nadal czuł dużą niechęć. Postanowił „nigdy więcej nie iść do miejsca, w którym mógłby zostać wezwany do podania ręki Krukowi”. To bardzo różniło się od jego stosunku do innych byłych wrogów, takich jak Szoszoni, do których udał się z przyjazną wizytą. W 1913 Wooden Leg był częścią delegacji Cheyenne do Waszyngtonu. Podczas tej podróży odwiedził także Nowy Jork i Filadelfię.

Około 1908 roku został ochrzczony jako chrześcijanin. Nadal jednak prywatnie modlił się do Wielkiego Lekarstwa, czując się bardziej komfortowo modląc się w ten sposób. Od 1927 r. Cheyenne ponownie mogli organizować coroczny taniec Wielkiej Medycyny (Taniec Słońca). Inne zwyczaje były nadal zakazane: każdy praktykujący medycynę indyjską mógł trafić do więzienia. Wooden Leg został wyznaczony przez rząd USA na sędziego w agencji. W tym charakterze był zobowiązany do wykonania orzeczenia zakazującego wielu żon. Było to dla niego trudne, między innymi dlatego, że sam miał dwie żony. Czuł się zobowiązany dać przykład, będąc pierwszym, który odprawił żonę. Po dziesięciu latach, wyraźnie walcząc z sumieniem, Wooden Leg zrezygnował ze stanowiska, ale później został przekonany do ponownego objęcia go przez nowego indyjskiego agenta.

Drewniana Noga miał nadzieję, że jego dwie córki będą miały wygodniejsze życie niż jego. Młodszy zmarł jednak niespodziewanie na chorobę. Później zmarła druga córka. Następnie Wooden Leg adoptował swojego wnuka, Josepha White Wolfa, i wychował go jak własnego. Historia kończy się Drewnianą Nogą, starcem, który coraz bardziej nie jest w stanie uprawiać swojej ziemi. Ale jest zamożny w porównaniu z większością Czejenów, ponieważ miał emeryturę z czasów harcerskich i wynagrodzenie sędziego. Docenia wygodne życie, które ma teraz, ale dużo myśli o dawnych czasach, kiedy „każdy człowiek musiał być odważny”.

Znaczenie akademickie

Drewniana noga jest ważnym, oryginalnym źródłem informacji o Indianach Cheyenne i Plains w ogóle, aw szczególności o bitwie pod Little Big Horn. O Wielkiej Wojnie z Siuksami, jej bitwach i postaciach napisano setki książek. Wiele z tych książek zwróciło się do markiza o dostarczenie materiału źródłowego. Dotyczy to zwłaszcza walki z Custerem, gdzie brakuje relacji naocznych świadków ze strony Stanów Zjednoczonych. Książki dotyczące kwestii społecznych i archeologii również znajdują użyteczne materiały w Wooden Leg na temat Indian z równin. Mały wybór z setek używanych książek Drewniane nogi jako odniesienie są wymienione na końcu tego artykułu.

Drewniana noga jest również regularnie cytowana w artykułach w czasopismach akademickich. Równie często, co w czasopismach historycznych, pojawiają się te, które poruszają kwestie społeczne i edukacyjne. Ponownie wybór takich artykułów znajduje się na dole tego artykułu.

Oprócz informacji źródłowych dotyczących historii wojskowej i społecznej Czejenów, książka jest bogatym źródłem anegdot. Jedna z opowieści opisuje, jak Drewniana Noga i Mały Ptak ścigają uciekającego żołnierza Reno. Żaden z Indian nie chciał zastrzelić uciekającego mężczyzny, ponieważ „nie wydawało się to odważne”. Nie przeszkodziło to żołnierzowi w zastrzeleniu Ptaszka, po czym Drewniana Noga zrzuciła żołnierza z konia. Wooden Leg opisuje krzyki swojej matki, kiedy otrzymuje w prezencie skalp. W innej historii Drewniana Noga siedzi w domku ze swoim przyjacielem, Noisy Walking, który umiera z powodu ran bitewnych. Chce wesprzeć przyjaciela, ale nie wie, co powiedzieć. Istnieje wiele innych przykładów.

Opinie

New York Times , 1931

Recenzja w The New York Times po pierwszej publikacji książki stwierdza, że ​​pisarstwo Marquisa jest godne pochwały. Recenzent zauważa, że ​​szczegóły stylu życia Czejenów są „głęboko interesujące”. Jednak większość recenzji poświęcona jest kwestionowaniu faktycznej dokładności indyjskiego opisu bitwy pod Little Bighorn.

Pomimo tego, że jedynymi ocalałymi naocznymi świadkami tych wydarzeń byli po stronie indyjskiej, a od bitwy upłynęło wiele czasu, wiele szczegółów podanych przez indyjskich uczestników nadal budziło kontrowersje i nie wierzono (wdowa po Custerze Libbie, która poświęciła swoje życie na ochronę pamięć o jej mężu jako bohaterze, który atakował każdego, kto miał inny punkt widzenia, wciąż żyła). Szczególnym wyjątkiem jest twierdzenie, że wielu ludzi Custera popełniło samobójstwo, gdy porażka wydawała się nieunikniona. Twierdzenie, że Tom Custer To, że ciało zostało ścięte przez Indian, jest również kwestionowane z niejasnych powodów. Identyfikacja bezgłowego ciała jako Toma Custera nie pochodzi od Wooden Leg, który w czasie bitwy nic nie wiedział ani o Custerze, ani o jego bracie Tomie, ale jest to informacja dostarczona przez markiza. Drewniana Noga jedynie opisał znaki, które zobaczył na ciele. Biografia Toma Custera opisuje dekapitację jako niepodważalny fakt, ponieważ ciało zostało zidentyfikowane na podstawie tatuaży.

Richarda Littlebeara

Dr Richard Littlebear, sam Północny Cheyenne, przedstawia wprowadzenie do wydania książki z 2003 roku. Jest prezesem Chief Dull Knife College i edukatorem, który pisze o kulturze i języku Indii. Opisuje, w jaki sposób jego wybór kariery został zainspirowany przeczytaniem wcześniejszego wydania książki, gdy był studentem.

Littlebeara najbardziej uderza szybkie przejście wolnych i niezależnych ludzi do społeczeństwa ograniczonego do zastrzeżeń i zależnego od rządu federalnego. Wyraża zgorzknienie wobec rządu USA i pokazuje pewien wyraz wstydu z powodu roli, jaką odegrali zwiadowcy Cheyenne za takie działania, jak ich rola w zlokalizowaniu wodza Josepha podczas jego epickiej, ale ostatecznie daremnej próby ucieczki spod kontroli rządu USA. Zauważa, że ​​Drewniana Noga sama opisuje poczucie wstydu, gdy mówi o drugiej części swojego życia.

Littlebear uważa, że ​​książka pomaga wyjaśnić historyczne pochodzenie współczesnych postaw Północnych Czejenów wobec innych plemion. Na przykład Wrony są tradycyjnie wrogami Czejenów, a Siuksowie są tradycyjnie sojusznikami. Littlebear mówi, że chociaż wiedział o tych uprzedzeniach, nie rozumiał leżących u ich podstaw przyczyn, dopóki nie przeczytał tej książki. Humorystyczne twierdzenie Teda Wschodzącego Słońca, że ​​sojusz z Siuksami wynikało tylko z tego, że Czejenowie „potrzebowali kogoś do trzymania koni”, tylko podkreśla ich przyjaźń. Twierdzenie to, powtarzane przez innych, prawdopodobnie powstało, ponieważ po migracji Siuksów do regionu Black Hills otrzymali swoje pierwsze konie od Czejenów. Ted Rising Sun jest potomkiem Chief Dull Knife, ważnej postaci w historii Cheyenne i współczesnego Wooden Leg.

Kontrowersje dotyczące samobójstwa

Teoria, że ​​żołnierze Custera popełnili masowe samobójstwo pod koniec bitwy pod Little Bighorn, od samego początku budziła kontrowersje, a dyskusja trwa do dziś. Marquis był zagorzałym orędownikiem tej teorii i rozwinął ją najpełniej w późniejszej książce Zachowaj ostatnią kulę dla siebie . Pomysł był tak kontrowersyjny, że nie mógł znaleźć wydawcy, a książka ukazała się drukiem dopiero długo po jego śmierci.

Markiz ma wielu krytyków, którzy twierdzą, że albo wyolbrzymił rolę, jaką odgrywa samobójstwo, albo całkowicie się myli; Hardorff mówi, że większość naukowców odrzuca tę teorię. Hardorff sugeruje, że markiz mógł popełnić błędy z powodu użycia języka migowego, który, jak twierdzi, nie jest w stanie przekazać niuansów językowych. Pomimo tej krytyki Hardorff nadal utrzymuje, że praca markiza ma ogromne znaczenie. Nie ma wątpliwości, że „Drewniana noga” rzeczywiście opowiada historię masowego samobójstwa. W książce szczegółowo omawia, co mogło być przyczyną. Skutki whisky były powszechną teorią wśród Indian, ale Drewniana Noga uważał, że przyczyną były modlitwy szamanów. Jedynym smakiem whisky Drewnianej Nogi aż do czasu bitwy był kęs - który natychmiast wypluł - który wziął ze zdobytej butelki. W późniejszym życiu Wooden Leg zmienił zdanie i przystał na teorię whisky po tym, jak na własnej skórze doświadczył skutków alkoholu.

RA Fox i inni zauważają, że chociaż wersja Wooden Leg jest potwierdzona ustną tradycją innych świadków Cheyenne, zwłaszcza Kate Bighead, młodej kobiety, która była świadkiem bitwy, nie ma potwierdzenia w ustnej tradycji Siuksów. Fox konkluduje, że „po prostu twierdzenie to nonsens. Kilku żołnierzy niewątpliwie odebrało sobie życie, ale trudno jest wiedzieć, jakie czynniki sprzyjały idei zbiorowego samobójstwa”. Fox z kolei był krytykowany za selektywne wykorzystywanie indyjskiej tradycji ustnej, kiedy mu to odpowiada, ale odrzucanie jej jako nonsensu, gdy uzna ją za nieprzyjemną.

Inną sugestią jest to, że wojownicy Cheyenne, zmuszani do opisywania szczegółów bitwy Custer, nadal niechętnie przyznawali się do zabijania żołnierzy z obawy przed karą. Prostym wyjściem z tego dylematu było powiedzenie podczas przesłuchania przez nie-Indian, że większość żołnierzy zginęła z własnych rąk. Badacze RA Fox i Thom Hatch twierdzą, że Wooden Leg wycofał twierdzenie w późniejszym życiu; byłoby to w bardzo podeszłym wieku, ponieważ w wieku 73 lat, kiedy pisano książkę, wciąż nie wyrzekł się tego, poza stwierdzeniem, że przyczyną była whisky, a nie modlitwa. W swojej książce Cheyenne Memories , John Stands In Timber, historyk plemienia Północnych Czejenów, zgadza się: „Drewniana Noga powiedział kilka innych rzeczy (w swojej książce), które później wycofał. Jedną z nich było to, że żołnierze byli pijani i wielu popełniło samobójstwo. Poszedłem z dwiema armiami się z nim zobaczyć. Chcieli się tego dowiedzieć. Tłumaczyłem... i zapytaliśmy go, czy to prawda, że ​​Indianie powiedzieli, że żołnierze tak robią. Zaśmiał się i powiedział, że Indian jest po prostu za dużo. Żołnierze zrobili, co w ich mocy. Powiedział, że gdyby byli pijani, nie zabiliby tak wielu, jak to zrobili. Ale tak było w książce.

Archeolodzy próbowali przetestować teorię samobójstwa, zwłaszcza poprzez badanie szczątków czaszek, ale nie byli w stanie dojść do wniosku. Teorii samobójstwa nie można wykluczyć na podstawie dowodów archeologicznych, ale nie ma też żadnych dowodów na jej poparcie.

przypisy

Bibliografia

  •   Thomas B. Marquis (tłumacz), Drewniana noga, drewniana noga: wojownik, który walczył z Custerem , University of Nebraska Press, 2003 ISBN 0-8032-8288-5 .
  •   John Gregory Bourke, The Diaries of John Gregory Bourke: 29 lipca 1876 - 7 kwietnia 1878 , University of North Texas Press, 2005 ISBN 1-57441-196-9 .
  •   Peter Cozzens, Naoczni świadkowie wojen z Indianami, 1865–1890: tom 4, Długa wojna o równiny północne , Stackpole Books, 2001 ISBN 0-8117-0080-1 .
  •   Carl F. Day, Tom Custer: Ride to Glory , University of Oklahoma Press, 2005 ISBN 0-8061-3687-1 .
  •   Fred Dustin, Tragedia Custera: wydarzenia poprzedzające i następujące po kampanii Little Big Horn w 1876 r. , Upton, 1987 ISBN 0-912783-10-9 .
  •   Michael A. Elliott , Custerology: The Enduring Legacy of the Indian Wars i George Armstrong Custer , University of Chicago Press, 2008 ISBN 0-226-20147-3 .
  • Everall Fox, „Indyjska edukacja dla wszystkich: perspektywa studiów plemiennych” , The Phi Delta Kappan , tom 88 , nr 3 (listopad 2006), s. 208–212. (wymagana subskrypcja)
  •   Richard A. Fox, Archeologia, historia i ostatnia bitwa Custera: ponowne zbadanie Little Big Horn , University of Oklahoma Press, 2003 ISBN 0-8061-2998-0 .
  • WJ Ghent, „Walka Custera nad rzeką Little Big Horn” , The New York Times Book Review , 24 maja 1931, strona BR7 (wymagana subskrypcja).
  •   George Bird Grinnell, The Fighting Cheyennes , Digital Scanning Inc, 2004 (reprodukcja Synów Charlesa Scribnera, 1915) ISBN 1-58218-391-0 .
  •   George Bird Grinnell, Indianie Cheyenne, tom 2 , University of Nebraska Press, 1962 (reprodukcja Yale University Press, 1923) ISBN 080327131X .
  •   Richard G. Hardorff, Cheyenne Memories of the Custer Fight , University of Nebraska Press, 1998 ISBN 0-8032-7311-8 .
  •   Thom Hatch, Custer i bitwa pod Little Bighorn: encyklopedia ludzi, miejsc, wydarzeń, indyjskiej kultury i zwyczajów, źródeł informacji, sztuki i filmów , McFarland & Co., 1997 ISBN 0-7864-0154-0 .
  •   Thom Hatch, The Custer Companion: obszerny przewodnik po życiu George'a Armstronga Custera i wojen z Indianami na równinach , Stackpole Books, 2002 ISBN 0-8117-0477-7 .
  • Margot Liberty, „Prymat Cheyenne: perspektywa plemion w przeciwieństwie do armii Stanów Zjednoczonych; możliwa alternatywa dla„ Wielkiej wojny z Siuksami z 1876 r. ” , Friends Of The Little Bighorn Battlefield , listopad 2006.
  •   Thomas Bailey Marquis, Zachowaj ostatnią kulę dla siebie: prawdziwa historia ostatniego bastionu Custera , Pub Dwa kontynenty. Grupa, 1976 ISBN 0-8467-0156-1 .
  • Thomas Bailey Marquis, Kate Bighead, Oglądała ostatnią bitwę Custera: jej historia, zinterpretowana w 1927 r. , Hardin Tribune, Herald Print, 1935.
  •   Nelson Appleton Miles, Serving the Republic , BiblioBazaar, LLC, 2009 (reprodukcja Harper & Bros., 1911) ISBN 1-116-26380-7 .
  •   Charles M. Robinson, Wojny na równinach, 1757–1900 , Taylor i Francis, 2003 ISBN 0-415-96912-3 .
  •   Douglas D. Scott, Archeologiczne perspektywy bitwy pod Little Bighorn , University of Oklahoma Press, 2000 ISBN 0-8061-3292-2 .
  •   John stoi w drewnie, Margot Liberty, Cheyenne Memories , Yale University Press, 1998 ISBN 0300073003
  •   Thomas D. Weist, „Wprowadzenie redaktora”, w Thomas Bailey Marquis, The Cheyennes of Montana , Reference Publications, 1978 ISBN 0917256042 .

Działa powołując się na tę książkę

Książki

  •   Kingsley M. Bray, Crazy Horse: A Lakota Life , University of Oklahoma Press, 2008 ISBN 0-8061-3986-2 .
  •   Dee Brown, Hampton Sides, Pochowaj moje serce w Wounded Knee: Indian History of the American West , Sterling Publishing Company, Inc., 2009 ISBN 1-4027-6066-3 .
  •   H. David Brumble, Annotowana bibliografia autobiografii Indian amerykańskich i Eskimosów , University of Nebraska Press, 1981 ISBN 0-8032-1175-9 .
  •   Colin Gordon Calloway, Nasze serca spadły na ziemię: Plains Indian Views of How the West is Lost , Bedford Books of St. Martin's Press, 1996 ISBN 0-312-13354-5 .
  • Thomas W. Dunlay, Wolves for the Blue Soldiers: Indian Scouts and Auxiliaries with the United States Army, 1860–90 , University of Nebraska Press, 1987 ISBN 0803265735 .
  •   William Alexander Graham, Mit Custera , Stackpole Books, 2000 ISBN 0-8117-2726-2 .
  •   Jerome A. Greene, Lakota i Cheyenne: indyjskie poglądy na wielką wojnę z Siuksami, 1876–1877 , University of Oklahoma Press, 2000 ISBN 0-8061-3245-0 .
  •   Thom Hatch, The Custer Companion: obszerny przewodnik po życiu George'a Armstronga Custera i wojen z Indianami na równinach , Stackpole Books, 2002 ISBN 0-8117-0477-7 .
  •   Gary R. Lock, Brian Leigh Molyneaux, Konfrontacja skali w archeologii: zagadnienia teorii i praktyki , Springer, 2007 ISBN 0-387-75701-5 .
  •   Gregory Michno, Lakota Noon: The Indian Narrative of Custer's Defeat , Mountain Press Pub., 1997 ISBN 0-87842-356-7 .
  •   John H. Monnett, Powiedz im, że wracamy do domu: Odyseja północnych Czejenów , University of Oklahoma Press, 2004 ISBN 0-8061-3645-6 .
  •   Wayne Moquin, Charles Lincoln Van Doren, Wielkie dokumenty w historii Indian amerykańskich , Da Capo Press, 1995 ISBN 0-306-80659-2 .
  •   Peter J. Powell, Słodka medycyna: ciągła rola świętych strzał, tańca słońca i świętego kapelusza bawołów w historii Północnych Czejenów, tom 1, University of Oklahoma Press, 1998 ISBN 0-8061-3028-8 .
  •   Charles M. Robinson, Dobry rok na śmierć: historia wielkiej wojny z Siuksami , Random House, 1995 ISBN 0-679-43025-3 .
  •   Charles M. Robinson, Wojny na równinach, 1757–1900 , Taylor i Francis, 2003 ISBN 0-415-96912-3 .
  •   Douglas D. Scott, Archeologiczne perspektywy bitwy pod Little Bighorn , University of Oklahoma Press, 2000 ISBN 0-8061-3292-2 .
  •   Richard Scott, Naoczny świadek Starego Zachodu: relacje z pierwszej ręki z eksploracji, przygód i niebezpieczeństw , Roberts Rinehart Publishers, 2004 ISBN 1-57098-426-3 .
  •   Sherry L. Smith, Sagebrush Soldier: Private William Earl Smith's View of the Sioux War of 1876 , University of Oklahoma Press, 2001 ISBN 0-8061-3335-X .
  •   John stoi w drewnie, Margot Liberty, Cheyenne Memories , Yale University Press, 1998 ISBN 0300073003
  •   Robert Marshall Utley, Lanca i tarcza: życie i czasy siedzącego byka , Ballantine Books, 1994 ISBN 0-345-38938-7 .
  •   Robert M. Utley, Siedzący Byk: Życie i czasy amerykańskiego patrioty , Henry Holt and Co., 2008 ISBN 0-8050-8830-X .
  •   Paul Robert Walker, Pamiętaj Little Bighorn: Indianie, żołnierze i harcerze opowiadają swoje historie , National Geographic Society, 2006 ISBN 0-7922-5521-6 .
  •   James Welch, Paul Stekler, Zabijanie Custer: Bitwa pod Little Bighorn i los Indian równinnych , WW Norton, 2007 ISBN 0-393-32939-9 .
  •   James Willert, Little Big Horn Diary: A Chronicle of the Indian War 1876 , Upton, 1997 ISBN 0-912783-27-3 .

artykuły prasowe

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wooden_Leg:_A_Warrior_Who_Fought_Custer&oldid=1145908992 ”