Dryf i mistrzostwo

Dryf i opanowanie: próba zdiagnozowania obecnych niepokojów
Drift and Mastery.jpg
Autor Waltera Lippmanna
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Wydawca Mitchella Kennerleya
Data publikacji
 1914
Typ mediów Druk (oprawa twarda i miękka)
Strony 177
ISBN 978-0299106041
OCLC 12837367

Drift and Mastery: An Attempt to Diagnose the Current Unrest to druga książka amerykańskiego dziennikarza i myśliciela politycznego Waltera Lippmanna . Opublikowane jesienią 1914 r. „Drift and Mastery” dowodzi, że racjonalne naukowe zarządzanie może przezwyciężyć siły społecznego dryfu. Lippmann argumentował, że ze względu na głębokie zmiany społeczne i gospodarcze stare idee i instytucje nie mają znaczenia. W szczególności Drift and Mastery ostrzega przed poleganiem na szerokich teoriach oraz ramach konkurencji i własnego interesu. Twierdził, że demokracja i ogół społeczeństwa nie są w stanie rozwiązać problemów, ponieważ dryfują, brakuje im celowości i dyscypliny. Recepta Lippmanna w Drift and Mastery była celowym i naukowym zarządzaniem, co nazwał mistrzostwem. Ta przyszłościowa, postępowa wizja dążyła do lepszego społeczeństwa poprzez racjonalny, naukowy porządek, odrzucając jednocześnie myślenie marksistowskie , utopijne i tradycjonalistyczne. Drift and Mastery otrzymały niezwykle pozytywne recenzje, dzięki czemu Lippmann stał się ważnym publicznym intelektualistą i postacią w ruchu progresywnym. Chociaż Lippmann później stracił wiarę w obietnicę nauki i racjonalności rządu, Drift and Mastery był i jest uważany za ważny dokument ruchu postępowego.

Streszczenie

Część pierwsza

Motywy Muckrakingu

Lippmann analizuje trend dziennikarstwa oszczerstwa jako symboliczny dla warunków społecznych leżących u podstaw Ameryki. Lippmann argumentuje, że rosnący zakres rządów i integracja społeczeństwa doprowadziły do ​​​​rozpowszechnienia się rabunku. Według Lippmanna korupcja zawsze istniała w polityce, ale zmiany społeczne i ekspansja rządu sprawiły, że stała się istotna i skandaliczna. Twierdzi, że zbieranie błota nie jest zatem ani „postępowe, ani reakcyjne”, ale po prostu przejawem oszołomienia społeczeństwa ewoluującymi układami społecznymi i gospodarczymi.

Nowe zachęty

Lippmann sprzeciwia się konkurencji komercyjnej jako najlepszej zachęty dla przemysłu. Sprzeciwiając się systematycznej polityce antymonopolowej, uważa, że ​​dobrze zarządzane trusty mogą zwiększyć współpracę przy jednoczesnej minimalizacji marnotrawstwa. Lippmann opowiada się za eksperymentami naukowymi w celu znalezienia najbardziej wydajnego sposobu prowadzenia działalności. Jego zdaniem zwiększona władza pracy i konsumenta doprowadzi do nowego systemu zachęt. Lippmann zauważa również, że rozwój szkoły administracji biznesowej może zachęcić etykę naukową do zastąpienia polegania przedsiębiorstw na konkurencji.

Magia własności

Lippmann twierdzi, że stare definicje własności są przestarzałe z powodu postępów kapitalizmu przemysłowego, zwłaszcza własności akcji w korporacjach. Jako rozwiązanie proponuje własność rządową niektórych gałęzi przemysłu (stal, ropa naftowa, węgiel itp.) połączoną z zastosowaniem umiejętności menedżerskich. Lippmann dalej kwestionuje pogląd, że własność prywatna, a zwłaszcza własność akcji, prowadzi do wydajności. Powołując się na budowę Kanału Panamskiego , twierdzi, że rząd może działać wydajnie, jeśli ma środki.

Uwaga Emptor

Lippmann odnosi się do obaw konsumentów w ramach nowego ładu gospodarczego. Twierdzi, że z powodu braku informacji i dezinformacji reklamy obecne wzorce konsumpcji były nieefektywne. Lippmann widzi kilka sposobów rozwiązania tego problemu. Według Lippmanna centralizacja i konglomeracja biznesu stworzy większą odpowiedzialność wobec konsumentów poprzez skupienie ich uwagi. Z politycznego punktu widzenia Lippmann argumentuje, że prawa wyborcze kobiet, głównych konsumentów gospodarstwa domowego, zwiększą znaczenie konsumenta w sferze politycznej. Lippmann spekuluje, że konsumenci są „przeznaczeniem do bycia silniejszymi niż interesy pracy lub kapitału”.

Klucz do ruchu robotniczego

Lippmann argumentuje, że związki zawodowe stanowią niezbędną ochronę przed tyrańskim kapitalizmem i wprowadzają demokrację do przemysłu. Jak stwierdza Lippmann: „Bez związków demokracja przemysłowa jest nie do pomyślenia. Bez demokracji w przemyśle, czyli tam, gdzie liczy się najbardziej, nie ma czegoś takiego jak demokracja w Ameryce”. Lippmann dalej krytykuje radykalne związki, takie jak IWW , argumentując, że nie cenią one namacalnych korzyści dla swoich członków.

Fundusze Postępu

Lippmann odpowiada na pytanie, w jaki sposób można opłacić zwiększone programy społeczne. Twierdzi, że istnieje nadwyżka społeczna, którą można stworzyć poprzez zwiększenie wydajności za pomocą zarządzania i nauki. Lippmann argumentuje, że biznes zmuszony do uwzględnienia interesów pracownika, konsumenta i rządu powstrzyma się od „obniżania płac lub podnoszenia cen” i zamiast tego skupi się na wydajności przemysłowej. Twierdzi, że nauka i zarządzanie pozwolą biznesowi znaleźć „fundusze postępu” poprzez zmniejszenie ilości odpadów, zwiększenie współpracy i po prostu bycie wydajnym przemysłowo.

Naród „wieśniaków”

Lippmann zaczyna od zbadania wrogości wobec trustów. Twierdzi, że wiele wrogości można przypisać nie nieetycznym działaniom trustów, ale ich względnej nowości. W tym duchu Lippmann krytykuje polityków, którzy odwołują się do poczucia oburzenia w trustach i nowych układach gospodarczych. W szczególności wspomina zarówno Williama Jenningsa Bryana, jak i Woodrowa Wilsona , którzy jego zdaniem fałszywie idealizują przeszłość rolniczą na małą skalę. Lippmann dość zwięźle wyraża ten pogląd na końcu rozdziału:

Ci, którzy trzymają się wiejskiego poglądu na życie, mogą odwrócić ten dryf, mogą trochę rozbić trusty, ale nigdy nie zdominują biznesu, nigdy nie zhumanizują jego maszynerii i nadal będą zabawkami przemian przemysłowych. W gruncie rzeczy problem leży między tymi, którzy chcą podjąć wysiłek, dla którego nie ma precedensu, a tymi, którzy nie są.

Część druga

Wielki świat i mali ludzie

W tym rozdziale Lippmann przeciwstawia złożoność problemów społecznych uproszczonym instytucjom. Twierdzi, że tak jak mieszkaniec miasta nie jest przyzwyczajony do obcowania ze wsią, tak nasze instytucje nie są w stanie poradzić sobie z „wielkim” współczesnym światem. Lippmann twierdzi zatem, że instytucje powinny iw demokracjach już to zrobiły, przystosowując się do tych zmienionych warunków. Mówiąc bardziej osobiście, Lippmann twierdzi, że ten „wielki świat” powoduje indywidualne zamieszanie, ponieważ „Te zmiany rozpraszają go tak głęboko, że im bardziej jest„ zaawansowany ”, tym bardziej brnie w bagnach własnej duszy”.

Dryf

​​Nowa Wolność Wilsona jest wadliwa, ponieważ zakłada, że ​​można przywrócić starszą formę demokracji. To patrzenie wstecz na złoty wiek jest bezowocne i według Lippmanna jest zasadniczo dziecinne. Z podobnych powodów Lippmann dalej krytykuje marksistowskich socjalistów, których uważa za nierealistyczne w swoich założeniach. Lippmann kończy definiując wyzwanie „dryfu”. Nazywa dryf „problemem duchowym”, który jest spowodowany połączeniem zmian społeczno-ekonomicznych i wolności od starego porządku.

Skała Wieków

W tym rozdziale Lippmann krytykuje dogmatyczne trzymanie się tradycji i dalej zarysowuje wyzwania, jakie stoją przed współczesnymi układami społecznymi i ekonomicznymi. Lippmann przechodzi do analizy imigracji i używa metafory imigracji, aby opisać, że wszyscy ludzie są imigrantami w szybko zmieniającym się współczesnym świecie.

Część trzecia

Uwaga na temat ruchu kobiecego

Lippmann przytacza ruch kobiecy jako doskonały przykład tego, jak „skała wieków” ustąpiła miejsca współczesnemu dylematowi, w którym należy racjonalnie korzystać z wolności. Twierdzi, że prawa kobiet są konieczne po prostu dlatego, że społeczeństwo przeszło już przez wyznaczone „sfery”. Podkreśla, że ​​ruch w kierunku praw kobiet i racjonalności w pracach domowych i wychowywaniu dzieci będzie szczególnie dramatyczny, ponieważ kobiety dotychczas były irracjonalne i konserwatywne w swoich działaniach. Warto zauważyć, że Lippmann nie do końca zgadza się z programem feministycznym. Stwierdza on wyraźnie, że udział kobiet w sile roboczej jest chorobą społeczną, która, miejmy nadzieję, dobiegnie końca.

straszydła

Lippmann bada, w jaki sposób, zwłaszcza w coraz bardziej złożonym świecie, strach uniemożliwia społeczeństwu racjonalne rozwiązywanie problemów. Twierdzi, że usunięcie codziennych trosk i obaw doprowadzi do większej racjonalności i śmiałości ze strony obywateli. Powołując się na Freuda, twierdzi, że skonstruowane lęki nieświadomie powstrzymują ludzi i społeczeństwo przed osiągnięciami.

Ubóstwo, czystość, posłuszeństwo

Lippmann argumentuje, że ubóstwo, czystość i posłuszeństwo są bardziej prymitywnymi i brutalnymi środkami kontrolowania społeczeństwa w porównaniu z samorządem. W szczególności argumentuje, że „stworzenie minimalnego standardu życia, poniżej którego żadna istota ludzka nie może spaść, jest najbardziej podstawowym obowiązkiem demokratycznego państwa”. Lippmann rozszerza implikacje tego argumentu, twierdząc, że osoby dotknięte ubóstwem są „nienadające się do samorządności”. Podobnie Lippmann opowiada się za wyjściem poza cenienie czystości. Zamiast tego argumentuje: „Naszym zainteresowaniem seksem nie jest już jego unicestwienie, ale edukacja, znalezienie cywilizowanych okazji do jego wyrażania”. Podsumowując tę ​​linię argumentacji, Lippmann twierdzi, że stare cnoty miały na celu powstrzymanie obywateli, podczas gdy prawdziwe cnoty demokratyczne powinny zapewniać ludziom bogate życie, w którym mają do czynienia z życiem w całej jego złożoności.

Mistrzostwo

Lippmann zaczyna ten rozdział od przytoczenia przykładu prymitywnego plemienia, które tradycyjnie ścinało drzewa nieefektywną metodą cięć prostych. Kiedy wprowadzono skuteczniejszą „zachodnią” metodę nacięć w kształcie litery V, opowiada Lippmann, plemię nalegało na mniej skuteczną metodę ze względu na tradycję. Lippmann twierdzi, że obecne społeczeństwo trzymające się tradycyjnych metod i podejścia ekonomicznego jest równie irracjonalne, jak członkowie plemienia odmawiający wykonywania cięć w kształcie litery V. Lippmann dalej definiuje naukowe i racjonalne zastosowanie nowych metod i podejść jako mistrzostwo . W szczególności twierdzi, że nauka jest nierozerwalnie związana z demokracją, że „duch naukowy jest dyscypliną demokracji”.

Nowoczesna komunia

Lippmann zaczyna badać indywidualne implikacje swoich ram społecznych. Twierdzi, że nauka, w przeciwieństwie do socjalizmu, zapewnia środki do zbiorowej współpracy dla dobra społeczeństwa. Nauka, według Lippmanna, pozwala ludziom na całym świecie podchodzić do problemów w tych samych ramach i dochodzić do podobnych wniosków. Wyrażając swoje pragmatyczne rozumienie, Lippmann argumentuje naukę, „rozróżnia fakty od fantazji i zawsze działa z domniemanym postanowieniem, aby jak najlepiej wykorzystać to, co jest możliwe”.

Fakt i fantazja

W swoim ostatnim rozdziale Lippmann w pełni odnosi się do wpływu nauki. Zauważa, że ​​nauka może wydawać się niedostosowana do problemów społecznych i ogólnie bezosobowa. Lippmann odróżnia naukowy punkt widzenia od całkowitego odrzucenia tradycji. Twierdzi, że przeszłość, ze względu na różnorodność sposobów życia i społeczeństw, może być źródłem inspiracji. Zamiast „nagłego zerwania z nagromadzoną mądrością przeszłości” Lippmann opowiada się za czerpaniem z tradycji tego, co racjonalne i pożyteczne. Lippmann konkluduje, potwierdzając moc nauki, która obejmuje pełen zakres ludzkich doświadczeń i materialnie je ulepsza. Twierdzi, że nauka jest środkiem do „naginania rzeczywistości do naszych celów”.

Motywy

Zmiana społeczna

Lippmann opiera swój argument na założeniu, że świat radykalnie się zmienił. Lippmann rysuje ostre rozróżnienie między współczesnym światem a światem, w którym powstały tradycje i instytucje. Twierdzi, że współczesny świat „rozdziera mózgi w swojej złożoności” do tego stopnia, że ​​żadna jednostka ani instytucja nie jest w stanie tego zrozumieć. Dlatego argumentuje, że instytucje i idee muszą ewoluować, aby nadążyć za tymi zmianami. To uczucie chyba najlepiej oddaje zanotowany cytat z rozdziału 10 The Rock of Ages ,

Wszyscy jesteśmy imigrantami w uprzemysłowionym świecie i nie mamy żadnej władzy, na której moglibyśmy się oprzeć. Jesteśmy ludem wykorzenionym, nowo przybyłym i nowobogackim . Jako naród mamy całą wulgarność, która się z tym wiąże, całe rozproszenie duszy. Współczesny człowiek nie zadomowił się jeszcze na tym świecie. To jest duże. Dowody są wszędzie: rozrywki w mieście; dowcipy, które uchodzą za żarty; ryk oznaczający piękno, folklor Broadwayu, słabe i przepraszające ambony, okrutne standardy sukcesu, hałaśliwa czystość. Kochamy się przy ragtime'ie i dla niego umieramy. Unosimy się tu i tam jak śmieci na wietrze. Nasze dni to bryły doświadczenia.

Dlatego Lippmann postrzega próby przywrócenia pierwszych zasad lub tradycyjnych wartości jako donkiszotowskie i przynoszące efekt przeciwny do zamierzonego. Lippmann widział nowy świat w XX wieku, który wymagał nowych środków kontroli i ulepszeń.

Nauka i Zarządzanie

Lippmann w dużej mierze polega na zdolności metody naukowej do reformowania i ulepszania społeczeństwa. Drift and Mastery nieustannie proponuje naukę zarówno jako sposób na poprawę społeczeństwa, jak i alternatywę dla dogmatów i przestarzałych sposobów rządzenia. Lippmann kojarzy naukę z demokracją, pisząc „To jest samorząd”. We wspólnej dyscyplinie naukowej Lippmann widzi nadzieję na kosmopolityczne społeczeństwo. Innowacje naukowe i idee, które mają wspólny język i zasadność, które silnie przemawiają do Lippmanna.

Recepty Lippmanna na reformy często obejmują poprawę zarządzania i wydajności instytucji biurokratycznych. W szczególności wierzy, że wprowadzenie metody naukowej i etyki zawodowej do biznesu jest niezwykle obiecujące. Patrząc na początki szkół administracji biznesowej, Lippmann twierdzi, że planowanie i racjonalne zarządzanie jest kluczem do obietnicy demokracji i nowoczesnego społeczeństwa.

Krytyka własności prywatnej i motywacja do zysku

Lippmann przeciwstawia się powszechności i ideom świętości własności prywatnej. Z ekonomicznego punktu widzenia wielokrotnie sprzeciwia się schematom konkurencji i wolnego rynku. Konkurencyjny kapitalizm jest dla Lippmanna nieefektywny i marnotrawny, przestarzały system we współczesnym świecie. Chociaż sprzeciwia się marksizmowi , często wyraża poparcie dla zwiększonej współpracy gospodarczej i centralnej kontroli. Dla Lippmanna tendencja do konglomeracji i trustów jest racjonalnym i naukowym krokiem w kierunku większej wydajności. Twierdzi, że tam, gdzie prywatny nadmiar w trustach zawiódł, zarządzanie i kontrola rządu nad „wielkimi” gałęziami przemysłu może przynieść społeczeństwu ogromne korzyści.

Reakcja

Po opublikowaniu Drift and Mastery otrzymało entuzjastyczne recenzje. The New York Times nazwał to „genialną produkcją, zarówno pod względem stylu, jak i treści”. Liderzy ruchu postępowego okrzyknęli Drift i Mastery zarówno za treść, jak i styl literacki. Theodore Roosevelt , który spotkał się z Lippmannem i konsultował się z nim podczas pisania, powiedział, że „żaden człowiek, który chce poważnie studiować nasze obecne życie społeczne, przemysłowe i polityczne, nie może sobie pozwolić na to, aby go nie przeczytać na wskroś, zastanowić się i przetrawić”. Podobnie wylewna pochwała pochodziła od Olivera Wendella Holmesa Jr. , który powiedział, że książka była „diabelsko dobrze napisana… w sumie zachwycający, świeży kawałek pisania i myślenia”.

Poza społecznością postępowców i reformatorów reakcje na Drift i Mastery były bardziej zróżnicowane. Społeczność religijna skrytykowała odrzucenie przez Lippmanna tradycyjnych wartości i odrzucenie współczesnej religii. Ci komentatorzy religijni szczególnie skrytykowali zarówno ukryte zerwanie Lippmanna z naukami religijnymi, jak i jego pewny siebie ton. Niewielka mniejszość recenzentów skrytykowała Lippmanna za poleganie na potędze nauki, oskarżając go o dogmatyczne przywiązanie do ekspertów w stosunku do „ludu”. Wspólne dla tej krytyki było poczucie, że Lippmann przedwcześnie ogłosił śmierć starych instytucji i idei. Chociaż Lippmann uchwycił poczucie dynamizmu ruchu reformatorskiego swoich czasów, wielu prawdopodobnie poważnie nie doceniło trwałości starego porządku.

Historia publikacji

Bibliografia

Pełny tekst Drift and Mastery

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Drift_and_Mastery&oldid=978848304 ”