Ethel Cutler Freeman
Ethel Cutler Freeman | |
|---|---|
| Urodzić się | 1886 |
| Zmarł | 14 lipca 1972 (wiek 85) |
| Alma Mater | Szkoła panny Dany dla młodych dam; Akademia Mademoiselle Marie Souvestre dla dziewcząt w Anglii; Uniwersytet Columbia |
| Znany z | Badanie kultury seminolskiej |
| Współmałżonek | Leona S. Freemana |
Ethel Cutler Freeman (1886 - 14 lipca 1972) była amerykańską antropologiem -amatorem i pierwszą kobietą powiernikiem Amerykańskiego Instytutu Antropologii . Najbardziej znana jest z badań nad kulturą seminolską w rezerwacie Indian Big Cypress w hrabstwie Henry na Florydzie. W swojej karierze prowadziła również badania terenowe z innymi społecznościami rdzennych Amerykanów, w tym Arapaho , Shoshoni , Navajo , Hopi i Kickapoo . Prowadziła również badania wśród mieszkańców Wysp Dziewiczych , Wysp Bahama i Haiti oraz Masajów i Zulusów w Afryce.
Wczesne życie
Ethel Cutler Freeman urodziła się w Morristown w stanie New Jersey w 1886 roku. Uczęszczała do szkoły dla młodych dam Miss Dana, a następnie studiowała za granicą w Akademii dla dziewcząt Mademoiselle Marie Souvestre w Anglii. Poślubiła Leona S. Freemana, nowojorskiego maklera giełdowego, w 1909 roku po powrocie do Stanów Zjednoczonych. Ethel i Leon Freeman mieli troje dzieci, Leona S. Freemana Jr., panią Nicholas Niles z Mendhara i panią Hugh M. Hyde z Far Hills.
W 1934 roku Marcellus Hartley Dodge Senior , były powiernik Uniwersytetu Columbia i przyjaciel Freemana, zasugerował, aby Freeman kontynuował studia podyplomowe, a Freeman zapisał się na kursy filozofii na Uniwersytecie Columbia. Freeman wkrótce zainteresowała się antropologią i przeniosła swoje zainteresowania na antropologię. Podczas studiów podyplomowych prowadziła badania terenowe wśród społeczności Arapaho i Shoshoni w zachodnich Stanach Zjednoczonych w 1936 roku.
Wstąpiła do Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego i związała się z Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej w 1938 roku, gdzie kontynuowała pracę przez całą swoją karierę. Po ukończeniu studiów podyplomowych z antropologii postanowiła kontynuować etnograficzne badania terenowe wśród społeczności Seminole w południowej Florydzie.
Antropologiczne badania terenowe
Przed rozpoczęciem badań wśród Seminole na Florydzie, Freeman skontaktowała się z W. Stanleyem Hansonem Jr. (1883-1945), który miał bliskie związki ze społecznością Seminole. Ojciec Hansona był lekarzem w Seminole mówiącym po mikasuki na Florydzie. Hanson założył Seminole Indian Association w Fort Myers w 1913 roku i był zaufanym przyjacielem tych Indian Seminole żyjących w rezerwacie Big Cypress, rezerwacie założonym przez Biuro do Spraw Indian, gdzie spotykają się Everglades i Big Cypress Swamp. Rezerwat Big Cypress obejmował około 42 000 akrów, na których Mikasuki i Muscogee żyli po tym, jak Seminole mówiący w języku Mikasuki zostały usunięte z osuszalnych terenów w pobliżu Tamami Trail w ramach projektu budowy autostrady między Miami a Tampą. Po wielokrotnej korespondencji między Hansonem i Freemanem w sprawie jej proponowanych badań, Hanson zgodziła się pomóc Freemanowi połączyć się ze społecznością Seminole.
Freeman dwukrotnie odwiedziła Rezerwat Big Cypress dla Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej z przedstawicielem rządu, po czym zimą 1940 roku przeprowadziła dłuższe badania terenowe ze społecznością Seminole w Everglades wraz z dwójką jej dzieci, Condictem i Leonem Jr. Freemanami. Freeman kontynuowała badania terenowe prawie każdej zimy wśród Seminolów w latach 1940-1943. W 1940 roku została Specjalnym Asystentem Terenowym w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej i otrzymała fundusze z Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej przy wsparciu dr Clarka Wisslera , następnie kustosz oddziału indyjskiego muzeum. Praca w terenie Freemana z Seminole pozwoliła jej zostać konsultantką kilku agencji rządowych i ułatwiła jej późniejszą pracę jako orędownik w imieniu Seminole.
Freeman zainteresowała się tym, jak plemiona Seminole opierały się lub akceptowały akulturację, szczególnie poprzez jej badania społeczności seminolskich posługujących się językiem Mikasuki i Muscogee. Freeman studiował także religię seminolską i tradycyjne mity. Nagrała swoje dyskusje z Josie Billie związane z religią i magią Seminole podczas prywatnych sesji w Stacji Biologicznej Archbold w 1954 roku. Josie Billie współpracowała również z antropologiem Frances Densmore przy nagrywaniu tradycyjnych pieśni ludowych Seminole, a także z Robertem Greenlee. Billie współpracował z Densmore w Musa Isle Trading Post w 1931 i 1932, nagrywając 63 pieśni ludowe. Amerykański etnolog William Sturtevant nagrał także pieśni ludowe Seminole w wykonaniu Billie w 1951 roku. Podobnie jak Freeman, Sturtevant badał zmiany w mitach związanych z akulturacją i kontaktami z okolicznymi białymi osadami.
W latach 1944-1946 Freeman prowadził badania terenowe wśród innych plemion w Ameryce Północnej, odwiedzając południowo-zachodnie Stany Zjednoczone i Meksyk, aby badać plemiona Arapaho, Shoshone, Navajo, Choctaw i Hopi. W latach 1946-1948 Freeman kontynuowała zimowe prace polowe wśród Seminole na Florydzie. W tym samym czasie Freeman opublikował również badania dotyczące Indian Seminole dla Departamentu Rolnictwa.
Rzecznictwo i zaangażowanie zawodowe
Freeman był aktywnym orędownikiem i konsultantem w sprawach rdzennych Amerykanów. Freeman był przedstawicielem Amerykańskiej Unii Swobód Obywatelskich w Krajowym Komitecie Koordynacyjnym ds. Indian w latach 1947-1957 i członkiem Komitetu Praw Indian w Amerykańskiej Unii Swobód Obywatelskich w latach 1946-1966. Od 1948 do 1950 Freeman pracował również jako członek Komisji Hoovera ds. Reorganizacji Rządu w ramach Biura do Spraw Indian. Freeman został pełniącym obowiązki przewodniczącego Amerykańskiej Unii Swobód Obywatelskich w 1955 roku i pozostał na tym stanowisku do 1957 roku.
Freeman działała w kilku profesjonalnych organizacjach antropologicznych oraz prezentowała i publikowała swoje badania. Freeman dołączyła do Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego w 1938 r. i Amerykańskiego Towarzystwa Etnologicznego w 1943 r. W 1946 r. została członkiem, a później członkiem zarządu Stowarzyszenia Kobiet Geografów . W 1948 roku Freeman została pierwszą kobietą powiernikiem Amerykańskiego Instytutu Antropologii i współpracownikiem terenowym w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej.
Freeman dużo publikowała i uczestniczyła w kilku międzynarodowych spotkaniach organizacji zawodowych, aby podzielić się swoimi badaniami. W latach czterdziestych XX wieku opublikowała trzy artykuły, w tym We Live with the Seminoles (1942), The Seminole Woman of the Big Cypress and Her Influence in Modern Life (1944) oraz Our unique Indians, the Seminoles of Florida (1945) . Freeman po raz pierwszy przedstawił referat na V Międzynarodowym Kongresie Nauk Antropologicznych i Etnologicznych w Filadelfii w 1956 roku, zatytułowany „Analiza niezwykle stabilnej kultury, która jest teraz zmuszana do szybkich zmian”. i Samostanowienie” na VII Międzynarodowym Kongresie Nauk Antropologicznych i Etnologicznych w Moskwie w 1964 r., a także wygłosił referat „Bezprawie w plemieniu Indian jako mikrokosmos światowego trendu” na tej samej konferencji w Kioto i Tokio w 1965 r.
Poźniejsze życie
Freeman kontynuował badania terenowe w późniejszym życiu wśród grup na Karaibach, w Afryce i Europie. W 1950 roku Freeman udał się do Afryki, aby studiować muzykę plemienną i pieśni Masajów i Zulusów. W 1952 roku Freeman studiował także kultury mieszkańców Wysp Dziewiczych i Haiti. Freeman sporadycznie wznawiała zimowe prace terenowe z Florida Seminoles w latach 1953–1965. Mniej więcej w tym samym czasie, w 1950 i 1951 roku, amerykański etnolog William Sturtevant rozpoczął badania terenowe wśród społeczności seminolskich posługujących się językiem Mikasuki, aw 1952 roku rozpoczął badania terenowe w rezerwacie Big Cypress. Freeman korespondowała ze Sturtevantem w latach 1953-1956 i 1966-1967, wysyłając mu nawet kopię swojego artykułu „Culture Change and Cultural Stability between the Seminole Indians ” . który powstał w 1956 roku.
Oprócz kontynuowania pracy wśród Seminolów, Freeman prowadziła badania terenowe przez ostatnie kilka lat życia w Portugalii. W 1968 i 1972 roku Amerykańskie Muzeum Historii Naturalnej sfinansowało Freemanowi podróż do Portugalii w celu studiowania tradycyjnej portugalskiej odzieży. Zmarła później tego samego roku, 14 lipca 1972 r. W Morristown w stanie New Jersey w wieku 85 lat. Jej dokumenty zostały przekazane do National Anthropological Archives wkrótce po jej śmierci, gdzie są przechowywane do dziś jako Ethel Cutler Freeman Papers.
Wybrana bibliografia
- Freemana, Ethel Cutler. „Żyjemy z Seminolami”. Historia naturalna, tom. 46 (1942): 226–236.
- Freemana, Ethel Cutler. „Seminolska kobieta wielkiego cyprysu i jej wpływ na współczesne życie”. América Indigena, tom. 4, nie. 2 (1944): 123–128.
- Freemana, Ethel Cutler. „Nasi wyjątkowi Indianie, Seminolowie z Florydy”. Indianin amerykański, cz. 2, nie. 2 (1945): 14–28.
- Freemana, Ethel Cutler. „Stabilność i zmiana kultury wśród Seminoli na Florydzie”. W Men and Cultures: Selected Papers of the Fifth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences , pod redakcją Anthony'ego FC Wallace'a, 249–54. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1960.
- Freemana, Ethel Cutler. „Szczęśliwe życie w mieście duchów: analiza mitu Mikasuki”. Antropolog z Florydy 14, no. 1 i 2 (1961): 23–33.
- Freemana, Ethel Cutler. „Kierowana zmiana kultury i samostanowienie w społeczeństwach nadrzędnych i podporządkowanych”, Proceedings of the 7. International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences 4, Moskwa (sierpień 1964): 85–90.
- Freemana, Ethel Cutler. „ Dwa typy kulturowej odpowiedzi na zewnętrzne naciski wśród Seminoli z Florydy ”, Anthropological Quarterly 38, no. 2 (kwiecień 1965): 55–61.
- Freemana, Ethel Cutler. „Wczesny moździerz Mikasuki”. Antropolog z Florydy 20 (1967): 89–91.
- Freemana, Ethel Cutler. „Bezprawie w plemieniu Indian jako mikrokosmos światowego trendu”, Proceedings of the 8. International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences 5, Tokio i Kioto (1968): 191–193.
