Arapaho

W przypadku innych zastosowań zobacz Arapaho (ujednoznacznienie) .

Arapaho
Flag of Arapaho Nation 2021.svg
Hinono'eino
Całkowita liczba ludności
10 861 (2010)
Regiony o znacznej liczbie ludności
Języki
Angielski, Arapaho , Równiny Język migowy , dawniej Nawathinehena
Religia
Chrześcijaństwo , Peyotism , Tradycyjne religie
Pokrewne grupy etniczne
Algonkini , Cheyenne , Gros Ventre

Arapaho ( / ə r ć p ə h oʊ żyjący / ; francuski : Arapahos , Gens de Vache ) to rdzenni Amerykanie historycznie na równinach Kolorado i Wyoming . Byli bliskimi sojusznikami plemienia Cheyenne i luźno sprzymierzonymi z Lakotami i Dakotami .

W latach pięćdziesiątych XIX wieku bandy Arapaho utworzyły dwa plemiona, a mianowicie Północne Arapaho i Południowe Arapaho . Od 1878 roku północni Arapaho mieszkają ze wschodnim Shoshone w rezerwacie Wind River w Wyoming i są federalnie uznawani za plemię Arapahoe z rezerwatu Wind River . Południowi Arapaho mieszkają z Południowymi Czejenami w Oklahomie. Razem ich członkowie są zarejestrowani jako uznane przez władze federalne plemiona Cheyenne i Arapaho .

Nazwy

Nie jest pewne, skąd pochodzi słowo „Arapaho”. Europejczycy mogli wywodzić to od Pawnee oznaczającego „handlarza”, iriiraraapuhu , lub mogło to być zniekształcenie słowa Crow oznaczającego „tatuaż”, alapúuxaache . Autonimem Arapaho jest Hinono'eino lub Inun-ina („nasz lud” lub „ludzie naszego rodzaju”). Nazywają swoje plemię Hinono'eiteen (naród Arapaho). Czejenowie nazywali ich Hitanwo'iv lub Hetanevoeo / Hetanevo'eo'o („Ludzie z nieba” lub „Ludzie z chmur”); Dakota jako Mahpíyato („ludzie z błękitnej chmury”), a Lakota i Assiniboine nazywali ich Maȟpíya thó („ludzie z błękitnego nieba”).

Caddo ( Toniibeenenno' lub Tonibeeneseino' - "ludzie z przekłutym nosem") nazywali ich Detseka'yaa , Wichita ( Hinosouno' ) Nia'rhari's-kûrikiwa'ahûski , a Comanche Saria Tʉhka / Säretika (Sata Teichas) , wszystkie imiona oznaczające „zjadacze psów”. Pawnee , Ute i inne plemiona również nazywały je imionami oznaczającymi „zjadacze psów” .

Północni Arapaho, którzy nazywali siebie Nank'haanseine'nan lub Nookhose'iinenno („ludzie białej szałwii”), byli znani jako Baantcline'nan lub Bo'oociinenno („ludzie czerwonej wierzby”) dla południowych Arapaho, podczas gdy ci drudzy byli nazywani przez ich północnych krewnych Nawathi'neha lub Noowunenno” („Południowcy”). Północni Arapaho byli również znani jako BSakuune'na '(Bee'eekuunnenno') („ludzie od zupy krwi”).

Cheyenne dostosowali warunki Arapaho i odnieśli się do północnych Arapaho jako Vanohetan lub Vanohetaneo / Váno'étaneo'o („Sage (Brush) People”), a do południowych Arapaho jako Nomsen'nat lub Nomsen'eo („Południowcy”).

Historyczne podziały i zespoły polityczne i dialekt Arapaho

Sukienka Arapaho

Arapaho rozpoznają pięć głównych podziałów wśród swojego ludu, z których każdy mówi innym dialektem i najwyraźniej reprezentuje tyle samo pierwotnie odrębnych, ale pokrewnych plemion. Przez większą część historii Arapaho każdy naród plemienny utrzymywał odrębną tożsamość etniczną, chociaż czasami spotykali się i działali jako sojusznicy polityczni.

Każdy mówił wzajemnie zrozumiałymi dialektami, które różniły się od właściwego Arapaho. Dialektycznie Haa'ninin, Beesowuunenno' i Hinono'eino byli blisko spokrewnieni. Starsi Arapaho twierdzili, że dialekt Hánahawuuena był najtrudniejszy do zrozumienia ze wszystkich dialektów.

W swoim klasycznym studium etnograficznym Alfred Kroeber zidentyfikował te pięć narodów od południa do północy:

  • Nanwacinaha'ana , Nawathi'neha („Ku Południu”) lub Nanwuine'nan / Noowo3iineheeno' („Ludzie Południa”). Ich wymarły już dialekt językowy – Nawathinehena – najbardziej różnił się od innych plemion Arapaho.
  • Hánahawuuena , Hananaxawuune'nan lub Aanû'nhawa („Rock Men” lub „Rock People”), zajmujący terytorium sąsiadujące z Nanwacinaha'ana, ale dalej na północ od niego, mówili wymarłym już dialektem Ha'anahawunena.
  • Hinono'eino lub Hinanae'inan („właściwy Arapaho”) mówił językiem Arapaho (Heenetiit) .
  • Beesowuunenno” , Baasanwuune'nan lub Bäsawunena („Ludzie z wielkiej loży” lub „Ludzie z chaty / schronienia”) mieszkali dalej na północ od Hinono'eino. Ich grupy wojenne korzystały z tymczasowych schronów w zaroślach, podobnych do cienia w kształcie kopuły lub szałasu potów ludów Algonquian z Wielkich Jezior . Mówi się, że wyemigrowali ze swojego dawnego terytorium w pobliżu jezior później niż inne plemiona Arapaho. (Uwaga: wiele osób twierdzi, że ich imię oznacza „Ludzie Wielkich Jezior” lub „Ludzie Wielkich Wód”.) Mówili wymarłym dialektem Besawunena ( Beesoowuuyeitiit - „język Wielkiej Loży / Wielkich Jezior”).
  • Haa'ninin , A'aninin lub A'ani („Ludzie z Białej Gliny” lub „Ludzie Wapna”), najbardziej wysunięta na północ grupa plemienna; zachowali odrębne pochodzenie etniczne i byli znani Francuzom jako historyczny Gros Ventre . W Blackfoot nazywano ich Atsina ( Atsíína – „jak Cree ”, czyli „wróg” lub Piik-siik-sii-naa – „węże”, czyli „wrogowie”). Po ich rozdzieleniu inne ludy Arapaho, które uważały ich za gorszych, nazywały ich Hitúnĕna lub Hittiuenina („Żebracy”, „Żebracy”, a dokładniej „Gąbki”). Mówią prawie wymarłym Gros Ventre (Ananin, Ahahnelin) (zwanym przez Arapaho Hitouuyeitiit – „językiem żebraków”), istnieją dowody na to, że południowa grupa plemienna Haa'ninin, grupa Staetan , razem z podział polityczny północnych Arapaho, mówił dialektem Besawunena.

Przed historyczną etnogenezą geopolityczną każdy naród plemienny miał głównego wodza. Dokładna data fuzji lub podziału etnicznego każdego podziału społecznego nie jest znana. Starsi mówią, że Hinono'eino („właściwy Arapaho”) i Beesowuunenno ' („Ludzie z Wielkiej Loży” lub „Ludzie Zarośli / Schronienia”) walczyli o symbole plemienne - świętą fajkę i lancę. Oba obiekty sakralne były tradycyjnie przechowywane przez Beesowuunenno . Różne narody plemienne żyły razem, a Beesowuunenno . rozproszyło się przez co najmniej 150 lat wśród wcześniej odrębnych grup plemiennych Arapaho

Pod koniec XVIII wieku cztery dywizje na południe od Haa'ninin („Ludzie z Białej Gliny” lub „Ludzie Wapna”) lub Gros Ventre (Atsina) połączyły się w Arapaho. Tylko Arapaho i Gros Ventre (Atsina) zidentyfikowano jako odrębne narody plemienne.

Żyjąc na Wielkich Równinach, Hinono'eino (wszystkie grupy Arapaho na południe od Haa'ninin ) historycznie podzielili się na dwa geopolityczne podziały społeczne:

  • Północne Arapaho lub Nank'haanseine'nan („Ludzie szałwii”), Nookhose'iinenno („Ludzie białej szałwii”); są nazywani przez południowych Arapaho Bo'ooceinenno ' lub Baachinena („ludzie z czerwonej wierzby”); Kiowa znają ich jako Tägyäko („Sagebrush People”), co jest tłumaczeniem ich imienia własnego. Przechowują święte przedmioty plemienne i są uważani za jądro lub macierzyste plemię Arapaho, na co wskazują w indyjskim języku migowym równin ( Bee3sohoet ) znakiem oznaczającym „ludzie-matki”. Wchłonęli historyczne Hánahawuuena i Beesowuunenno ” . Szacuje się, że 50 osób z linii Beesowuunenno należy do północnych Arapaho i być może kilka z pozostałych dwóch głównych dywizji.
  • Południowi Arapaho , Náwunena lub Noowunenno ' („Ludzie Południa”) są nazywani przez Północnych Arapaho Nawathi'neha („Południowcy”); Kiowa znają je jako Ęhayädal , (liczba mnoga) nazwa dzikiej śliwki. Znak południowego Arapaho wykonuje się, pocierając palcem wskazującym bok nosa. Wchłonęli historyczne Nanwuine'nan / Noowo3iineheeno („Ludzie Południa”) i trochę Beesowuunenno ' .

Język

języków algonkińskich przed kontaktem

Język Arapaho jest obecnie używany w dwóch różnych dialektach i jest uważany za członka rodziny języków algonkińskich. Liczba osób mówiących płynnie w północnym Arapaho spada do 250, z których większość mieszka w rezerwacie Wind River w Wyoming, podczas gdy liczba osób mówiących w południowym Arapaho jest jeszcze mniejsza, mówi nim tylko garstka ludzi, wszyscy w podeszłym wieku.

Według badania języka Arapaho przeprowadzonego przez firmę Cowell & Moss w 2008 r., Północni Arapaho dołożyli wszelkich starań, aby utrzymać język, ustanawiając Komisję ds. Języka i Kultury. Tworząc materiały dźwiękowe i wizualne, umożliwili młodszym pokoleniom naukę języka. Połączyli ten wysiłek z programem zanurzenia w przedszkolu i jest on oferowany przez całą szkołę podstawową. Jednak liczba uczniów, którzy podejmują ten przedmiot, waha się, a ci, którzy się uczą, zazwyczaj zachowują tylko wybrane zapamiętane słownictwo. Istnieje powszechne zainteresowanie utrzymaniem języka Arapaho przy życiu, a ich perspektywy pozostają pozytywne w ich wysiłkach na rzecz utrwalenia nauki Arapaho w szkołach oraz wśród ich dzieci i młodzieży. Jednak tej postawie często przeciwdziała brak prawdziwego zaangażowania i chęci do rzeczywistej nauki i osiągnięcia biegłości, podkreślany przez niezrozumienie jej głębokich korzeni i celu.

W południowym Arapaho język nie jest tak ceniony jak w rezerwacie Wind River. Większość straciła zainteresowanie nauką lub utrzymaniem go, a do niedawna podejmowano niewielkie lub żadne wysiłki, aby zachować ich dialekt. Istnieje niewielka liczba osób, które rozpoczęły kursy online prowadzone za pośrednictwem wideo, próbując ożywić chęć uczenia się, a popularność wzrosła w ciągu ostatnich kilku lat.

Historie

Wczesna historia

Zobacz też: Ludzie z Gros Ventre
Etui , Arapaho (rdzenni Amerykanie), koniec XIX lub początek XX wieku, Brooklyn Museum

Około 3000 lat temu przodkowie mówiący w języku arapaho ( Heeteinono'eino ' ) żyli w zachodnim regionie Wielkich Jezior wzdłuż Doliny Czerwonej Rzeki na terenie dzisiejszej Manitoby w Kanadzie i Minnesoty w Stanach Zjednoczonych. Tam Arapaho byli ludem rolniczym, który uprawiał rośliny, w tym kukurydzę . Po europejskiej kolonizacji we wschodniej Kanadzie, wraz z wczesnym ludem Czejenów ( Hitesiino ), Arapaho zostali zmuszeni do migracji na zachód na wschodnie Wielkie Równiny przez Ojibwe . Byli liczni i potężni, ponieważ otrzymali broń od swoich francuskich sojuszników handlowych.

Przodkowie ludu Arapaho przybyli na Wielkie Równiny w zachodnim regionie Wielkich Jezior jakiś czas przed 1700 rokiem. Podczas swojej wczesnej historii na równinach Arapaho żyli na północnych równinach od rzeki South Saskatchewan w Kanadzie na południe do Montany, Wyoming i zachodnie południe Dakota. Zanim Arapaho nabyli konie, używali psów domowych jako zwierząt jucznych do ciągnięcia włóków . Arapaho nabyli konie na początku XVIII wieku od innych plemion, co zmieniło ich sposób życia. Stali się ludem koczowniczym, używając koni jako zwierząt jucznych i wierzchowych. Mogli transportować większe ładunki i łatwiej podróżować konno, aby łatwiej i szerzej polować, zwiększając ich sukces w polowaniach na Równinach.

Stopniowo Arapaho przesunęli się dalej na południe, podzielili się na blisko sprzymierzone północne i południowe Arapaho i utworzyli duże wspólne terytorium obejmujące ziemię w południowej Montanie, większość Wyoming, Nebraska Zachodnia, środkowe i wschodnie Kolorado, zachodnia Oklahoma i skrajne zachodnie Kansas . Duża grupa Arapaho oddzieliła się od głównego plemienia i stała się niezależnym ludem, powszechnie znanym jako Gros Ventre (nazwany przez Francuzów) lub Atsina. Nazwa Gros Ventre, oznaczająca po francusku „Wielkie brzuchy”, była błędną interpretacją języka migowego między indyjskim przewodnikiem a francuskimi odkrywcami. Gros Ventre mówili językiem algonkińskim podobnym do Arapaho po podziale; zidentyfikowali się jako A'aninin , co oznacza ″ludzi z Białej Gliny″. Arapaho często uważali Gros Ventre za gorszych i nazywali ich Hitúnĕna lub Hitouuteen , co oznacza „żebraków”.

Ekspansja na równinach

Po ustanowieniu Arapaho zaczęli rozszerzać się na równinach poprzez handel, działania wojenne i sojusze z innymi plemionami równinnymi. Około 1811 roku Arapaho zawarli sojusz z Czejenami ( Hítesíínoʼ - „pokryty bliznami”). Ich silny sojusz z Cheyenne pozwolił Arapaho znacznie rozszerzyć ich terytorium łowieckie. W 1826 roku Lakota, Dakota, Cheyenne i Arapaho zepchnęli Kiowa ( Niiciiheihiinennoʼ ; plemię Kiowa : Niiciiheihiiteen ) i najechali Komanczów na południe. Konflikt ze sprzymierzonymi Komanczami i Kiową zakończył się w 1840 r., Kiedy dwa duże plemiona zawarły pokój z Arapaho i Południowymi Czejenami i zostały ich sojusznikami.

Wódz Little Raven był najbardziej znanym wodzem Arapaho; pomógł zaprowadzić pokój między koczowniczymi plemionami z południowych równin i zachował swoją reputację wodza pokoju przez całe wojny z Indianami i okres rezerwatu. Sojusz z Comanche i Kiowa sprawił, że najbardziej wysunięte na południe bandy Arapaho były wystarczająco potężne, by wejść do Llano Estacado w Teksasie Zachodnim. Jedna grupa z Południowego Arapaho stała się tak blisko sprzymierzona z Komanczami, że została wchłonięta przez plemię, przyjęła język Komanczów i stała się grupą Komanczów znaną jako „ zjadacze psów” Saria Tʉhka (Sata Teichas) .

Wzdłuż górnej rzeki Missouri Arapaho aktywnie handlowali z rolniczymi wioskami Arikara , Mandan i Hidatsa , handlując mięsem i skórami kukurydzy , dyni i fasoli . Arikara nazywali Arapaho „Wioską Kolorowych Kamienia (Ludzie)”, prawdopodobnie dlatego, że wśród przedmiotów handlowych znajdowały się kamienie szlachetne z południowego zachodu . Hidatsa nazywali ich E-tah-leh lub Ita-Iddi („ludzie ze ścieżki żubrów”), odnosząc się do ich polowania na żubry.

Konflikt z euroamerykańskimi kupcami i odkrywcami był wówczas ograniczony. Arapaho swobodnie wchodzili na różne punkty handlowe i targi, aby wymieniać głównie skóry żubrów i futra bobrów na towary europejskie, takie jak broń palna. Arapaho często spotykali handlarzy futrami u podnóża Gór Skalistych oraz w górnym biegu Platte i Arkansas. Stali się znanymi kupcami na równinach i graniczących z nimi Górach Skalistych. Nazwa Arapaho mogła pochodzić od słowa Pawnee Tirapihu (lub Larapihu ), oznaczającego „kupuje lub handluje” lub „handlowcy”. Arapaho byli znaczącą grupą handlową w regionie Wielkich Równin. Termin ten mógł również pochodzić od europejsko-amerykańskich handlarzy, którzy nazywali ich ich Crow ( Apsáalooke aliláau ) imieniem Alappahoʼ , co oznaczało „ludzi z wieloma tatuażami”. Zwyczajowo Arapaho wytatuowali na swoich ciałach małe kółka. Nazwa Arapaho rozpowszechniła się wśród białych handlarzy.

Wrogowie i kultura wojowników

Obraz Black Mana, wojownika Arapaho z farbą do twarzy i piórami. EA Burbank , 1899.
Rysunek księgi przedstawiający konnego wojownika Arapaho walczącego z grupą wojowników Navajo lub Pueblo, ok. 1880

Duża część społeczeństwa Arapaho skupiała się wokół wojownika. Większość młodych mężczyzn szukała tej roli. Po przyjęciu konia, Arapaho szybko stali się mistrzami jazdy konnej i wysoko wykwalifikowanymi w walce konnej. Wojownicy pełnili w społeczeństwie większe role niż walka. Oczekiwano od nich utrzymywania pokoju w obozach, dostarczania żywności i bogactwa ich rodzinom oraz ochrony obozów przed atakami.

Podobnie jak inni Indianie z równin, w tym ich sojusznicy z Czejenów, Arapaho mają wiele odrębnych stowarzyszeń wojskowych. Każde z ośmiu stowarzyszeń wojskowych Arapaho miało swoje własne, unikalne rytuały inicjacyjne, ceremonie i pieśni przed i po bitwie, regalia i styl walki. W przeciwieństwie do ich sojuszników Cheyenne, Lakota i Dakota, społeczeństwa wojskowe Arapaho były oparte na wieku. Każdy poziom wiekowy miał własne stowarzyszenie dla prestiżowych lub obiecujących wojowników w odpowiednim wieku. Gdy wojownicy się starzeją, mogą przejść do następnego społeczeństwa.

Wojownicy często malowali twarze i ciała farbami wojennymi, a także konie, aby uzyskać duchowe wzmocnienie. Każdy wojownik stworzył unikalny projekt barwy wojennej, którą często nosił podczas bitwy. Pióra ptaków, zwłaszcza pióra orłów, były również noszone w bitwach jako symbole prestiżu iz powodów podobnych do farb wojennych. Przed wyruszeniem na wojnę wojownicy organizowali się w grupy wojenne. Partie wojenne składały się z pojedynczych wojowników i wybranego wodza wojennego. Na tytuł wodza wojennego trzeba zasłużyć określoną liczbą aktów odwagi w bitwie, zwanych zamachem stanu . Zamachy stanu mogą obejmować kradzież koni bez wykrycia, dotykanie żywego wroga lub kradzież broni z uścisku wroga. Wojownicy Arapaho używali różnorodnej broni, w tym pałek wojennych, lanc, noży, tomahawków, łuków, strzelb, karabinów i pistoletów. Zdobywali broń poprzez handel na posterunkach handlowych lub targach, a także napadali na żołnierzy lub inne plemiona.

Arapaho walczyli z Pawnee ( Hooxeihiinenno ' - „ludzie wilków”), Omaha ( Howohoono ' ), Ho-chunk , Osage ( Wosootiinen , Wosoo3iinen lub Wosoosiinen ), Ponca (to samo co Omaha: Howohoono ' ) i Kaw ( Honoho ' ) na wschód od ich terytorium. Na północ od terytorium Arapaho walczyli z Krukami ( Houunenno ' ), Konfederacją Czarnych Stóp ( Woo'teenixteet lub Woo'teenixtee3i' – ″ludzie noszący czarne stopy″), Gros Ventre ( Hitouunenno ' , plemię Gros Ventre: Hitouuteen ), Flathead ( Kookee'ei3i ' ), Arikara ( Koonoonii3i ' – ″ludzie, których szczęki łamią się na kawałki″), Żelazna Konfederacja (Nehiyaw-Pwat) ( Assiniboine ( Nihooneihteenootineihino ' - „żółtonogi Sioux”), Plains/Woods Cree ( Nooku (h )nenno ' ; plemię Cree z Równin: Nookuho ' - "ludzie królików"), Saulteaux (Równiny Ojibwa) i Nakoda (Stoney) ). Na zachodzie walczyli ze wschodnimi Shoshone ( Sosoni'ii ; plemię Shoshone: Sosoni'iiteen ) i Ute ( Wo'(o)teenehi3i ' - ″poderżnięte gardła″; plemię Ute: Wo'(o)teennehhiiteen ). Na południe od swojego terytorium od czasu do czasu walczyli z Navajo ( Coohoh'oukutoo3i ' – ″ci, którzy wiążą włosy z tyłu głowy lub w pęczki″), Apaczami ( Coo3o ' – „wróg” lub Teebe'eisi3i ’ – „mają ich włosy ostrzyżone prosto, zwisają prosto w dół”, Ti'iihiinen - „ludzie-zabójcy” odnosi się zwłaszcza do Jicarilla Apache ) i różne ludy Pueblo ( Cooh'ookutoo3i ' - „wiążą włosy w kłębek”).

Cheyenne ( Hitesiino ' ), Sioux ( Nootineihino ' ), Kiowa ( Niiciiheihiinenno ' – ″ ludzie rzeki ″ lub Koh'ówuunénno ” - ″ ludzie strumienia ″; plemię Kiowa: Niiciiheihiiteen lub Koh'ówuunteen ), Plains Apache ( 3oxooheinen - „ pounder ludzie”) i Comanche ( Coo3o ' – sg. i pl., znaczy: „wróg”, podobnie jak Apache) byli początkowo wrogami Arapaho, ale stali się ich sojusznikami. Wraz ze swoimi sojusznikami Arapaho walczyli także z najeżdżającymi żołnierzami amerykańskimi, górnikami i osadnikami na terytorium Arapaho i terytorium ich sojuszników.

Masakra w Sand Creek

Główny artykuł: masakra w Sand Creek
Rysunek księgi przedstawiający scenę masakry autorstwa naocznego świadka Cheyenne i artysty Howling Wolf .

Wydarzenia prowadzące do masakry w Sand Creek

Kilka potyczek rozpaliło nienawiść białych osadników mieszkających w okolicy i pozostawiło plemiona Arapaho i Cheyenne w ciągłym strachu przed atakiem wojsk amerykańskich. Na przykład 12 kwietnia 1864 r. farmer sprowadził żołnierzy do ataku na grupę 15 wojowników, którzy prosili o nagrodę za przyniesienie mu mułów. Wojownicy działali w samoobronie i wysłali wojska do ucieczki. Wieść dotarła do pułkownika Johna Chivingtona i powiedzieli mu, że Indianie strzelają pierwsi. Słyszał również, że rządowi skradziono 175 sztuk bydła. Chivington „rozkazał żołnierzom znaleźć i„ ukarać ”„ Indian ”. Żołnierze palili wioski i próbowali zabijać Indian, a przemoc nasiliła się na kilka miesięcy przed masakrą w Sand Creek .

Starając się zaprowadzić pokój, John Evans próbował zaoferować schronienie i ochronę „przyjaznym” Indianom. Jednak wysiłki te zostały zdeptane przez wyprawę wojskową generała Curtisa przeciwko plemionom między rzekami Platte i Arkansas. wybuchnie przeciwko nim totalna wojna eksterminacyjna , więc szybko uciekli, a Curtis i jego ludzie nigdy ich nie spotkali.

Masakra w Sand Creek

Współczesny znacznik miejsca masakry w Sand Creek w hrabstwie Kiowa w Kolorado.

W listopadzie 1864 roku milicja z Kolorado, dowodzona przez pułkownika Johna Chivingtona , dokonała masakry w małej wiosce Cheyenne i Arapaho w masakrze w Sand Creek . Według historycznej narracji dotyczącej wydarzenia zatytułowanej „Wódz Lewa Ręka”, autorstwa Margaret Coel , było kilka wydarzeń, które doprowadziły do ​​​​ataku milicji Kolorado na wioskę. Gubernator Evans chciał zachować tytuł do bogatego w zasoby obszaru Denver-Boulder. Urzędnicy powierniczy rządu unikali Chief Left Hand, utalentowanego językowo wodza Southern Arapaho, podczas wykonywania traktatu, który przeniósł tytuł obszaru z Indian Trust. Lokalna kawaleria została osłabiona przez żądania wojny secesyjnej, podczas gdy indyjscy wojownicy, działając niezależnie od wodza lewej ręki, napadali na ich linie zaopatrzenia. Kawaleria odmówiła grupie starszych Arapaho i Cheyenne wraz z kobietami i dziećmi tradycyjnych zimowisk w Boulder i otrzymała rozkaz przybycia do Fort Lyon w celu zdobycia pożywienia i ochrony lub uznania jej za wrogą.

Po przybyciu do Lyonu, Chief Left Hand i jego zwolennicy zostali oskarżeni o przemoc przez pułkownika Chivingtona. Wódz Lewej Ręki i jego ludzie otrzymali wiadomość, że tylko ci Indianie, którzy zgłoszą się do Fort Lyon, zostaną uznani za pokojowych, a wszyscy inni zostaną uznani za wrogich i zostaną zabici. Zdezorientowany Wódz Lewa Ręka i jego zwolennicy odwrócili się i udali się na bezpieczną odległość od fortu do obozu. Zdrajca dał pułkownikowi Chivingtonowi wskazówki dojazdu do obozu. On i jego batalion prześladowali i zaatakowali obóz następnego ranka. Zamiast heroicznych wysiłków pułkownika Chivingtona uznano za rażące zawstydzenie kawalerii, ponieważ zaatakował pokojowo nastawionych starszych, kobiety i dzieci. W wyniku działań wojennych, zamiast awansu, do którego aspirował, został zwolniony z pełnienia obowiązków.

Eugene Ridgely, artysta Cheyenne-Northern Arapaho, jest uznawany za tego, który ujawnił fakt, że Arapahowie byli wśród ofiar masakry. Jego dzieci, Gail Ridgely, Benjamin Ridgley i Eugene „Snowball” Ridgely, odegrały kluczową rolę w wyznaczeniu miejsca masakry jako Narodowego Miejsca Historycznego. W 1999 roku Benjamin i Gail Ridgley zorganizowali grupę biegaczy z północnego Arapaho, aby uciekli z Limon w Kolorado do Ethete w stanie Wyoming , ku pamięci ich przodków, którzy zostali zmuszeni do ucieczki po tym, jak zostali zaatakowani i ścigani przez pułkownika Chivingtona i jego batalion . Ich wysiłki zostaną rozpoznane i zapamiętane przez znaki „Sand Creek Massacre”, które pojawiają się wzdłuż dróg z Limon do Casper w stanie Wyoming , a następnie do Ethete.

Dlaczego doszło do masakry w Sand Creek

Przemoc, która nastąpiła, była głęboko zakorzeniona w nienawiści do Indian ze strony amerykańskich osadników na tym obszarze. Ich postrzeganie było takie, że „ich rodzące się osady były rzeczywiście otoczone przez Indian”, a ich brak doświadczenia w kontaktach z Indianami był tym, co wywołało masakrę w Sand Creek.

Wojny Indian na południowych równinach

Legginsy i mokasyny damskie Southern Arapaho, ok. 1910, Centrum Historii Oklahomy

Wydarzenia w Sand Creek wywołały oburzenie wśród Arapaho i Cheyenne, co doprowadziło do trzydziestoletniej wojny między nimi a Stanami Zjednoczonymi. Wiele działań wojennych miało miejsce w Kolorado, co doprowadziło do wielu wydarzeń określanych jako część tak zwanej wojny w Kolorado . Bitwy i działania wojenne w innych miejscach na południowych równinach, takich jak Kansas i Teksas, są często uwzględniane jako część „ Wojen Komanczów ”. Podczas wojen sojusznicy Arapaho i Cheyenne - Kiowa, Comanche i Plains Apache - brali udział w niektórych bitwach u ich boku. Lakota z północy zeszli do północnego Kolorado, aby pomóc tamtejszym Arapaho i Cheyenne. Bitwa pod Julesburgiem była wynikiem siły około 1000 sprzymierzonych północnych Arapaho, Cheyenne (głównie ze stowarzyszenia wojowników Dog Soldiers ) i Lakota z podgrup Brulé i Oglala. Celem nalotu był odwet za wydarzenia z masakry w Sand Creek kilka miesięcy wcześniej. Sprzymierzone siły indyjskie zaatakowały osadników i siły armii amerykańskiej wokół doliny rzeki South Platte w pobliżu Julesburga w Kolorado . Bitwa zakończyła się decydującym zwycięstwem Indian, w wyniku którego zginęło 14 żołnierzy i czterech cywilów i prawdopodobnie nie było ofiar wśród Indian. Siły około 3000 południowych Arapaho, północnych Czejenów i Lakotów zaatakowały żołnierzy i cywilów na moście przecinającym rzekę North Platte , znanym jako bitwa pod mostem Platte . Bitwa była kolejnym zwycięstwem Indian, w wyniku którego zginęło 29 żołnierzy i co najmniej ośmiu Indian. Arapaho, Cheyenne, Comanche, Kiowa i Plains Apaczom szukającym pokoju zaproponowano podpisanie traktatu Medicine Lodge w październiku 1867 r. Traktat przyznał Południowemu Arapaho rezerwację z Południowymi Czejenami między rzekami Arkansas i Cimarron na terytorium Indii (obecnie Oklahomy). Wśród tych, które podpisały traktat, był Chief Little Raven . Ci, którzy nie podpisali traktatu, byli nazywani „wrogimi” i byli nieustannie ścigani przez armię amerykańską i ich indyjskich zwiadowców. Ostatnią dużą bitwą między Arapaho a Stanami Zjednoczonymi na południowych równinach była bitwa pod Summit Springs w najbardziej wysuniętym na północ Kolorado. W bitwie wzięło udział około 450 wojowników Arapaho, Cheyenne i Lakota oraz 244 żołnierzy amerykańskich i około 50 zwiadowców Pawnee pod dowództwem Franka Northa . Najbardziej znanym indyjskim przywódcą w bitwie był Wysoki Byk , przywódca stowarzyszenia wojowników Psich Żołnierzy z Cheyenne. Bitwa zakończyła się zwycięstwem Stanów Zjednoczonych, w których zginęło około 35 wojowników (w tym Wysoki Byk), a kolejnych 17 zostało schwytanych. Żołnierze ponieśli tylko jedną ofiarę. Śmierć Wysokiego Byka była wielką stratą dla Psich Żołnierzy.

Wyprawa na rzekę Powder

Główne artykuły: Ekspedycja Powder River i Bitwa nad rzeką Tongue

Po masakrze w Sand Creek i wielu innych potyczkach, Northern Arapaho, Cheyenne i Lakota przenieśli wiele swoich band do odległego kraju Powder River w Wyoming i południowej Montanie. Po drodze brali udział w bitwie pod Mud Springs , drobnym incydencie w Nebrasce Zachodniej, w którym uczestniczyło od 500 do 1000 wojowników Arapaho, Cheyenne i Lakota oraz 230 żołnierzy amerykańskich. Bitwa zakończyła się schwytaniem kilku koni wojskowych i stada kilkuset bydła z jedną ofiarą w USA. Armia podjęła próbę odzyskania skradzionego inwentarza żywego i zaatakowania Indian, co zakończyło się bitwą pod Rush Creek . Bitwa nie przyniosła rozstrzygnięcia, w wyniku czego zginął tylko jeden Indianin i zginęło trzech żołnierzy amerykańskich (kolejnych ośmiu zostało rannych). Podpułkownik William O. Collins, dowódca sił zbrojnych, stwierdził, że dalsze ściganie sił indyjskich przez suchy obszar Sand Hills byłoby „nierozsądne i bezużyteczne”. Będąc w rejonie rzeki Powder, Arapaho zauważyli wzrost liczby podróżnych poruszających się ustalonym szlakiem Bozemana, który prowadził do pól złota w Montanie. Osadnicy i górnicy podróżujący Szlakiem Bozemana przez kraj Powder River byli postrzegani przez Indian jako zagrożenie, ponieważ było ich wielu i często stosowali przemoc wobec napotkanych Indian i rywalizowali o pożywienie na szlaku.

Działania wojenne w rejonie Powder River skłoniły generała dywizji Grenville M. Dodge do zarządzenia ekspedycji Powder River jako kampanii karnej przeciwko Arapaho, Lakota i Cheyenne. Wyprawa nie przyniosła rozstrzygnięcia, a żadna ze stron nie odniosła ostatecznego zwycięstwa. Sprzymierzone siły indyjskie w większości unikały żołnierzy, z wyjątkiem nalotów na ich zapasy, w wyniku których większość żołnierzy była desperacko niedostatecznie wyposażona. Najbardziej znaczącą bitwą była bitwa nad rzeką Tongue , w której generał brygady Patrick Edward Connor rozkazał Frankowi Northowi i jego zwiadowcom z Pawnee znaleźć obóz Indian Arapaho pod dowództwem Wodza Czarnego Niedźwiedzia . Po zlokalizowaniu Connor wysłał 200 żołnierzy z dwoma haubicami oraz 40 Omaha i Winnebago oraz 30 zwiadowców Pawnee i pomaszerował w kierunku wioski tej nocy. Indyjscy wojownicy działający jako zwiadowcy dla armii amerykańskiej pochodzili z Pawnee , Omaha i Winnebago , którzy byli tradycyjnymi wrogami Arapaho i ich sojuszników z Czejenów i Lakotów. Z człowiekiem z gór Jimem Bridgerem na czele sił, zaatakowali obóz. Większość wojowników Arapaho wyruszyła na nalot na Wrony , a bitwa zakończyła się zwycięstwem Stanów Zjednoczonych, w wyniku którego zginęło 63 Arapaho, głównie kobiety i dzieci. Nieliczni wojownicy obecni w obozie postawili silną obronę i osłaniali kobiety i dzieci, ponieważ większość uciekła poza zasięg żołnierzy i indyjskich zwiadowców. Po bitwie żołnierze spalili i splądrowali opuszczone tipi. Connor wyróżnił czterech Winnebago, w tym wodza Little Priest, a także Northa i 15 Pawnee za odwagę. Pawnee uciekli z 500 końmi ze stada obozu w ramach odpłaty za poprzednie naloty Arapaho. Arapaho nie dali się zastraszyć atakiem i przeprowadzili kontratak, w wyniku którego doszło do walki Sawyers , w której wojownicy Arapaho zaatakowali grupę geodetów, w wyniku czego zginęło trzech i nie było strat Arapaho.

Wojna Czerwonej Chmury

Główne artykuły: Wojna Czerwonej Chmury i Walka Fettermanów
Obraz walki Fettermana autorstwa Kim Douglas Wiggins .

Wojna Czerwonej Chmury była wojną toczoną między żołnierzami Stanów Zjednoczonych a sprzymierzonymi Lakotami , Północnymi Czejenami i Północnymi Arapaho od 1866 do 1868 roku. Wojna została nazwana na cześć wybitnego wodza Oglala Lakota Czerwonej Chmury , który poprowadził wielu wyznawców do walki z najeźdźcami żołnierski. Wojna była odpowiedzią na dużą liczbę górników i osadników przechodzących przez Bozeman Trail , który był najszybszym i najłatwiejszym szlakiem z Fort Laramie do pól złota w Montanie. Szlak Bozemana przebiegał przez kraj Powder River , który znajdował się w pobliżu centrum terytorium Arapaho, Cheyenne, Lakota i Dakota w Wyoming i południowej Montanie. Duża liczba górników i osadników bezpośrednio konkurowała z Indianami o zasoby, takie jak żywność na szlaku.

Najbardziej znaczącą bitwą podczas wojny Czerwonej Chmury była walka Fettermana , znana również jako Bitwa Stu w Ręce, stoczona przez siły indyjskie 21 grudnia 1866 r. W bitwie uczestniczył kapitan William J. Fetterman , który dowodził siłą 79 żołnierzy i dwóch cywilów po grupie 10 indyjskich wabików planujących zwabić siły Fettermana w zasadzkę. 10 wabików składało się z dwóch Arapaho, dwóch Cheyenne i sześciu Lakotów. Fetterman był dobrze znany ze swojej chełpliwej natury i braku doświadczenia w walce z indyjskimi wojownikami i pomimo rozkazów, by nie ścigać wabików i tak to zrobił. Jim Bridger , słynny człowiek z gór i przewodnik żołnierzy stacjonujących w Forcie Laramie, skomentował, że żołnierze „nic nie wiedzą o walce z Indianami”. Po około pół mili pościgu wabiki dały sygnał ukrytym wojownikom, aby zaatakowali Fettermana i jego siły. Wojownicy z obu stron szlaku zaatakowali Fettermana i wepchnęli go do pobliskich skał, gdzie bitwa wkrótce przekształciła się w walkę wręcz, dając Indianom przewagę dzięki ich umiejętnościom walki bronią ręczną, taką jak tomahawki i maczugi wojenne. Siły indyjskie zabiły całą piechotę Fettermana, a także następną kawalerię, w sumie 81 zabitych. Bitwa była największą klęską militarną Stanów Zjednoczonych na Wielkich Równinach aż do bitwy pod Little Bighorn 10 lat później. Wojna Czerwonej Chmury zakończyła się zwycięstwem Arapaho, Cheyenne, Lakota i Dakota. Traktat z Fort Laramie gwarantował Indianom kontrolę prawną nad krajem Powder River.

Wielka wojna z Siuksami w latach 1876–77

Główne artykuły: Wielka wojna z Siuksami z 1876 roku i bitwa pod Little Bighorn
Chief Black Coal, jeden z najbardziej wpływowych wodzów Arapaho swoich czasów. Chief Black Coal był w stanie w dużej mierze utrzymać Arapaho w pokoju ze Stanami Zjednoczonymi i poza Wielką Wojną Siuksów w 1876 roku.

Wielka wojna z Siuksami w latach 1876–77, znana również jako wojna o Czarne Wzgórza lub wielka wojna czejeńska, była głównym konfliktem toczonym między sojuszem Lakota Sioux, Cheyenne i Arapaho a armią amerykańską. Wojna rozpoczęła się po tym, jak górnicy i osadnicy przybyli na Black Hills i znaleźli złoto, co spowodowało wzrost liczby nie-Indian nielegalnie wkraczających na wyznaczone ziemie indyjskie. Duża część terytorium Cheyenne i Arapaho oraz większość terytorium Siuksów, znana jako Wielki Rezerwat Siuksów, została prawnie zagwarantowana plemionom na mocy traktatu z Fort Laramie po tym, jak pokonały one Stany Zjednoczone podczas wojny Czerwonej Chmury w 1868 r. Szczególnie widoczne są Czarne Wzgórza jako święte dla ludów Lakota i Dakota, a obecność osadników nielegalnie okupujących ten obszar wywołała wielkie niepokoje w plemionach. Zamiast eksmitować osadników, armia amerykańska złamała traktat i najechała terytorium Siuksów, Czejenów i Arapaho w celu ochrony amerykańskich osadników i umieszczenia sprzymierzonych plemion w mniejszych rezerwatach lub wytępienia ich.

Po wojnie Czerwonej Chmury wielu północnych Arapaho przeniosło się do Agencji Czerwonej Chmury na Terytorium Dakoty i mieszkało wśród Lakotów, a także wielu Czejenów. Wśród najbardziej wpływowych i szanowanych wodzów Arapaho żyjących w Agencji był Chief Black Coal (Northern Arapaho) , który zyskał rozgłos jako wojownik i przywódca przeciwko białym osadnikom w kraju Powder River. Inni ważni wodzowie Arapaho żyjący na tym obszarze to Szaman, Wódz Czarny Niedźwiedź , Sorrel Horse, Little Shield, Sharp Nose, Little Wolf, Plenty Bear i Friday . Wódz Arapaho Friday był ceniony za swoją inteligencję i służył jako tłumacz między plemieniem a Amerykanami. Black Coal gwarantował Amerykanom, że on i jego ludzie zachowają spokój w napiętych czasach, kiedy osadnicy nielegalnie wkraczali na ziemie Indian w nadziei na zabezpieczenie własnego terytorium w Wyoming. Wielu wojowników i rodzin, które nie zgadzały się z ideałami Czarnego Węgla, dryfowało na południe, by dołączyć do południowej dywizji Arapahos. Wielu Arapaho, zwłaszcza ci z zespołu Głównego Uzdrawiacza, nie chciało mieszkać wśród Siuksów „z obawy przed pomieszaniem się z innymi plemionami”. Ich pokojowa postawa i chęć pomocy amerykańskim żołnierzom nadwyrężyły niegdyś silne stosunki między nimi a Lakotami i Czejenami, którzy przyjęli agresywną postawę i uciekli z rezerwatu. Postawy wobec Arapaho ze strony „wrogich” Lakotów i Czejenów były podobne do postaw, jakie mieli wobec członków własnych plemion, które przyjęły podobne pokojowe stanowisko i pozostały jako „Indianie z rezerwatów”. Pomimo niechęci do podjęcia wojennej ścieżki, Arapaho nie chcieli oddać swojego terytorium, zwłaszcza obszaru Black Hills, do którego mają silne duchowe przywiązanie, podobnie jak Lakota.

Przybyłeś tutaj, aby porozmawiać z nami o Czarnych Wzgórzach i nie dyskutując o tym, co mówimy, i nie zmieniając niczego, co mówimy, chcemy powiedzieć Wielkiemu Ojcu [Prezydentowi Stanów Zjednoczonych], kiedy wrócisz, że to jest krajem, w którym zostaliśmy wychowani, a także został nam dany na mocy traktatu przez wielkiego ojca. Jestem tutaj, aby dbać o kraj, a zatem nie tylko Indianie Dakota [Sioux], ale także moi ludzie są zainteresowani Czarnymi Wzgórzami, o których dzisiaj rozmawiamy.

— Czarny Węgiel

W tym czasie wielkich niepokojów przywództwo plemienia pogarszało się, a wielu wodzów miało niewielki wpływ na swoje bandy. Aby odzyskać siły jako przywódcy i dalsze negocjacje w sprawie ziemi w Wyoming, wielu wodzów i ich wojowników zaciągnęło się jako zwiadowcy do armii Stanów Zjednoczonych i prowadzili kampanię przeciwko swoim sojusznikom. Wódz Ostry Nos, który był uważany za wpływowego i równego Czarnemu Węgielowi, został uznany za „inspirację pola bitwy… Obchodził się z ludźmi z rzadkim osądem i chłodem, był równie skromny, jak odważny”. Pomimo ich ogólnej postawy sojuszników dla Amerykanów, garstka wojowników Arapaho walczyła ze Stanami Zjednoczonymi w kluczowych bitwach podczas wojny.

Podobnie jak w poprzednich wojnach, Stany Zjednoczone rekrutowały indyjskich wojowników z plemion, które były wrogami sojuszu Arapaho – Cheyenne – Lakota – Dakota, aby działali jako indyjscy zwiadowcy, w szczególności z Crow , Arikara i Shoshone . W przeciwieństwie do poprzednich konfliktów z udziałem sojuszu Lakota – Dakota – Cheyenne – Arapaho i Stanów Zjednoczonych, Wielka Wojna z Siuksami zakończyła się zwycięstwem Stanów Zjednoczonych. Stada żubrów, które były centrum życia Indian, były znacznie mniejsze z powodu wspieranej przez rząd masowej rzezi, aby zapobiec kolizjom z liniami kolejowymi, konfliktom z bydłem ranczowym i zmusić koczowniczych Indian z równin do przyjęcia życia w rezerwatach, utrzymując się z rządu materiały informacyjne. Zmniejszone zasoby i głód były głównym powodem kapitulacji poszczególnych band indiańskich i zakończenia Wielkiej Wojny z Siuksami.

Rysunek księgi przedstawiający wojownika Arapaho jadącego po żołnierzu USA (1880)
Rysunek księgi przedstawiający wojownika Arapaho w nakryciu głowy, liczący zamach stanu z kolbą karabinu na żołnierza amerykańskiego.
Rysunek księgi przedstawiający wojownika Arapaho w bitwie z amerykańskim żołnierzem na koniu.

Najważniejszą bitwą tej wojny była bitwa pod Little Bighorn w dniach 25–26 czerwca 1876 r. Bitwa toczyła się między wojownikami z plemion Lakota, Cheyenne i Arapaho (a także pojedynczymi wojownikami z Dakoty) a 7 . armia USA. Bitwa toczyła się wzdłuż rzeki Little Bighorn we wschodniej Montanie. Żołnierze próbowali zasadzić się na duży obóz Indian wzdłuż dna rzeki, pomimo ostrzeżeń ze strony skautów wron , którzy wiedzieli, że Custer poważnie nie docenił liczby wojowników w obozie. Siódma kawaleria Stanów Zjednoczonych, w tym batalion Custer, siła 700 ludzi dowodzona przez George'a Armstronga Custera , poniosła dotkliwą klęskę. Pięć kompanii Siódmej Kawalerii zostało zniszczonych. Całkowita liczba ofiar w USA, w tym zwiadowców, wyniosła 268 zabitych, w tym Custer i 55 rannych. Tylko pięciu Arapaho było obecnych w bitwie, a ich obecność była przypadkowa. Obecnymi Arapaho było czterech wojowników z Północnego Arapaho o imionach Yellow Eagle, Yellow Fly, Left Hand i Water Man. Piątym Arapaho był Południowym Arapaho o imieniu Dobrze Wiedzący (Mędrzec), ale znany również jako Zielona Trawa. Pięciu Arapaho wyruszyło jako oddział wojenny z okolic Fort Robinson, by najechać Szoszonów, ale przypadkowo natknęło się na małą grupę młodych wojowników Siuksów. Siuksowie myśleli, że Arapaho to skauci armii Stanów Zjednoczonych i zaprosili ich z powrotem do obozu nad rzeką Little Bighorn, gdzie zostali schwytani i odebrano im broń. Lakota i Dakota zagrozili, że zabiją Arapaho, ale wódz Cheyenne Two Moons rozpoznał mężczyzn jako Arapaho i nakazał ich uwolnienie. Następnego dnia była bitwa i pomimo podejrzeń, pięciu Arapaho aktywnie walczyło w bitwie. Water Man nosił duże nakrycie głowy z orlich piór, białą koszulę, legginsy z koralikami, przepaskę na zamek błyskawiczny, a podczas bitwy malował twarz na czerwono i żółto. Water Man twierdził, że zabił jednego żołnierza podczas szarży w górę stromych brzegów rzeki, ale nie zabrał mu głowy, ponieważ większość Arapaho odmówiła zabrania skóry głowy komuś z krótkimi włosami. Water Man twierdził, że widział śmierć Custera.

Kiedy dotarłem na szczyt wzgórza, zobaczyłem Custera. Był ubrany w koźlęcą skórę, płaszcz i spodnie i klęczał. Został postrzelony w bok, az jego ust płynęła krew. Wydawało się, że obserwuje poruszających się wokół niego Indian. Wokół niego siedziało czterech żołnierzy, ale wszyscy byli ciężko ranni. Wszyscy pozostali żołnierze padli. Potem Indianie otoczyli go i już nic nie widziałem. Większość zabitych żołnierzy została zabita strzałami, ponieważ wbijały się w nich strzały. Następnym razem, gdy zobaczyłem Custera, już nie żył, a jacyś Indianie zabierali mu ubranie z koźlej skóry.

— Wodny człowiek

Lewa ręka wojownika Arapaho przypadkowo zabił wojownika Lakota, którego wziął za zwiadowcę Arikara, i pomimo dalszego gniewu Lakotów, opuścił bitwę przy życiu wraz z pozostałymi czterema Arapaho. Po bitwie pięciu Arapaho po cichu wymknęło się i skierowało z powrotem w rejon Fort Robinson.

Kultura

Mit stworzenia

Mit o stworzeniu ludu Arapaho pokazuje związek z ludem Algonquian . Obie kultury mają „mit stworzenia nurka na ziemi”. Mit Arapaho zaczyna się od istoty zwanej Flat Pipe, która żyje samotnie na wodzie. Wielki Duch sugeruje Flat Pipe'owi, aby stworzył stworzenia do budowy świata. Najpierw wyobraża sobie kaczki i inne ptaki wodne, które nurkują pod powierzchnią wody, ale nie są w stanie znaleźć lądu. Pod przewodnictwem Wielkiego Ducha Flat Pipe tworzy żółwia , który może żyć zarówno na lądzie, jak iw wodzie. Żółw nurkuje i wraca, wypluwając kawałek ziemi, który wrasta w ziemię. Następnie Flat Pipe zajmuje się tworzeniem mężczyzn, kobiet i zwierząt, aby zaludnili ziemię. Żółw jest wspólny dla wielu mitów o stworzeniu „nurka ziemi”.

Mit ten jest przykładem „tworzenia przez myśl”. Flat Pipe tworzy stworzenia, myśląc o nich.

Płeć i podział pracy

Tradycyjnie za polowanie odpowiadają mężczyźni. Po wprowadzeniu koni głównym źródłem pożywienia stały się bawoły - mięso, narządy i krew były konsumowane. Krew była pijana lub robiona na budyń. Kobiety (i haxu'xan ( Dwa Duchy )) tradycyjnie zajmują się przygotowywaniem pożywienia i wyprawianiem skór do produkcji odzieży i pościeli, siodeł i materiałów mieszkaniowych.

Arapaho historycznie pełnili społeczne i duchowe role dla tych, którzy są znani we współczesnych kulturach tubylczych jako Two Spirit lub trzecia płeć . Antropolog Alfred Kroeber pisał o osobach o męskim ciele, które żyły jako kobiety, haxu'xan , o których, jak mówi, wierzono, że mają „naturalne pragnienie zostania kobietą, a gdy dorastały, stopniowo stawały się kobietami” (i mogły poślubiać mężczyzn); stwierdził dalej, że Arapaho wierzyli, że haxu'xan była nadprzyrodzonym darem od ptaków lub innych zwierząt, że mieli cudowne moce, a także byli znani ze swojej pomysłowości, takiej jak zrobienie pierwszego środka odurzającego z wody deszczowej.

Odzież

Na Równinach kobiety (i haxu'xan ) nosiły w przeszłości mokasyny, legginsy i sięgające do kostek sukienki z frędzlami ze skóry bydlęcej, ozdobione kolcami jeżozwierza, farbą, zębami łosia i koralikami. Mężczyźni nosili także mokasyny, legginsy, bryczesy z koźlej skóry (wciągane między nogi, wiązane w talii), a czasem koszule; wojownicy często nosili naszyjniki. Wiele z tych przedmiotów jest nadal częścią współczesnego stroju, zarówno codziennego, jak i formalnego, lub jako regalia.

Rozwój ekonomiczny

Chief Powder Face z lancą bojową związaną z drugą ceremonią tańca ( biitahanwu ), 1864

W lipcu 2005 roku Northern Arapahos wygrał sporną batalię sądową ze stanem Wyoming o wejście do branży gier hazardowych lub kasyn. Dziesiąty Sąd Okręgowy orzekł, że stan Wyoming działał w złej wierze, nie negocjując z Arapahos w sprawie gier. Północne plemię Arapaho otworzyło pierwsze kasyna w Wyoming. Obecnie plemię Arapaho jest właścicielem i operatorem gier klasy III na wysokie stawki w Wind River Casino, Little Wind Casino oraz 789 Smoke Shop and Casino. W 2012 roku w hotelu Wind River, który jest połączony z kasynem Wind River, znajduje się sala kulturalna o nazwie Northern Arapaho Experience. Są one regulowane przez Komisję Gier złożoną z trzech członków plemienia.

Tymczasem Cheyenne i Arapaho Tribes prowadzą cztery kasyna w Oklahomie: Lucky Star Casino w Clinton , Lucky Star Casino w Watonga , Feather Warrior Casino w Canton oraz najnowsze kasyno, które zostało otwarte w 2018 roku, Lucky Star Casino w Hammon .

Znani Arapahos

Zobacz też

Cytaty

Ogólne odniesienia

  •   Fowler, Loretta. Polityka Arapahoe, 1851–1978: Symbole w kryzysach władzy . University of Nebraska Press, 1982. ISBN 0-8032-1956-3 .
  • McDermott, John D. Circle of Fire: Indian War of 1865 . Mechanicsburg, PA: Stackpole Books, 2000.
  •   Pritzker, Barry M. Encyklopedia rdzennych Amerykanów: historia, kultura i ludy . Oksford: Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 .
  •   Waldman, Karol. Encyklopedia plemion rdzennych Amerykanów . Nowy Jork: Checkmark Books, 2006. ISBN 0-8160-6273-0 .

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arapaho&oldid=1140221063 ”