Godziny Małgorzaty Foix

Godziny Małgorzaty z Foix
Heures de Marguerite de Foix
Patron	Małgorzata Foix
Język	francuski i łacina
Data	Między 1471 a 1486 rokiem
Rękopis (y)	MSL/1910/2385, Solenie 1222
Gatunek muzyczny	Księga godzin

Godziny Małgorzaty z Foix to iluminowana księga Godzin , nazwana na cześć jej patronki, Małgorzaty z Foix . Jest zgodna z liturgią paryską i została wyprodukowana we Francji w latach 1471-1486. ​​Wiele modlitw zawartych w tym rękopisie koncentruje się na porodzie, macierzyństwie i spłodzeniu męskiego potomka. Iluminacje zawierają sceny z Męki Pańskiej i narodzin Chrystusa. Obecnie jest częścią Salting Collection w Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie (nr 1222).

Opis

Ten rękopis jest wykonany z atramentu, pigmentów i złota na pergaminie. Okładka wykonana jest z oprawy ze skóry cielęcej na drewnianych deskach. Rękopis ma wymiary 17,6 na 10 cm i zawiera 288 folio, na których znajdują się dwadzieścia cztery ilustrowane kalendarze świętych, dwanaście dużych miniatur i dwadzieścia pięć mniejszych miniatur.

Godziny Małgorzaty z Foix przedstawiają sceny z Męki Pańskiej i narodzin Chrystusa. Granice otaczające miniatury są ozdobione liśćmi, kwiatami i owocami. Trzy różne style obramowania mogą wskazywać, że ten rękopis jest dziełem kilku artystów. Rowan Watson, starszy kustosz w National Art Library w Muzeum Wiktorii i Alberta, twierdzi, że folio 208v-209r pokazują możliwości wielu artystów poprzez różne style obramowania otaczające tekst i ilustracje św. Antoniego.

Modlitwy w tej książce są po francusku lub po łacinie . Tekst jest napisany w lettre bâtard , gotyckim stylu pisma.

W kalendarzu znajduje się dwanaście miniatur dla każdej z Prac Miesięcy , dwanaście miniatur ze scenami Starego Testamentu , dwadzieścia trzy półstronicowe miniatury świętych postaci oraz dwie miniatury wkomponowane w strony tekstu.

Jedna modlitwa na końcu księgi została dodana pod koniec XV lub na początku XVI wieku.

Historia

Patron

Patronką tego rękopisu była Małgorzata z Foix. Małgorzata z Foix była córką Gastona IV i Eleonory , królowej Nawarry. Została opisana przez współczesnych w tym czasie w ogólnie pozytywny sposób, z opisami zwracającymi uwagę na jej piękno i wyrafinowanie. Małgorzata poślubiła Franciszka II , księcia Bretanii , 26 czerwca 1471 r., który połączył ich dwie rodziny w sojuszu. Pomimo historii problemów z płodnością w jej własnej rodzinie, ich małżeństwo miało urodzić męskiego spadkobiercę, co było szczególnie ważne, biorąc pod uwagę, że Franciszek II nie miał dzieci płci męskiej z pierwszego małżeństwa. Jednak Margaret będzie miała dwie córki o imieniu Anne i Isabeau .

Istnieje kilka wskazówek, że ten rękopis był pierwotnie własnością Małgorzaty z Foix. Pierwsza to modlitwa, w której wymienia się ją z imienia, a druga to włączenie herbu związanego z jej rodziną. Modlitwa znajduje się na folio 223-225v i jest z kobiecego punktu widzenia modlitwą o poród. Zakończenie modlitwy prosi o syna dla Franciszka i Małgorzaty, wskazując na własność rękopisu. Herb znajduje się na folio 21V, 47r i 222r i jest wyblakły. Interpretacje tych herbów wizualnie odnoszą się do herbów Bretanii i Foix, przekazując związek powstały między ich małżeństwem.

kreacja

Uczeni na ogół zgadzają się, że Godziny Małgorzaty z Foix powstały we Francji. Niektórzy uczeni, tacy jak Elizabeth L'Estrange i Rowan Watson, dalej określają Rennes ze względu na styl ilustracji.

Istnieją sprzeczne interpretacje datowania tego rękopisu. John Harthan pisze, że sformułowanie modlitwy na końcu rękopisu sugeruje, że córka Małgorzaty Anne już się urodziła, a modlitwy miały zachęcić do narodzin syna. Ta interpretacja datuje dzieło na czas między narodzinami Anny a śmiercią Małgorzaty, umieszczając datę gdzieś między 1477 a 1486 rokiem. Rowan Watson interpretuje modlitwę przeciwko bezpłodności jako oznaczającą, że Margaret nie mogła jeszcze mieć dziecka, datując rękopis między 1471 a 1476. Powszechnie uważa się jednak, że rękopis można bezpiecznie datować na okres po 1471 r., roku małżeństwa Małgorzaty i Franciszka.

Pochodzenie

Ten rękopis był wcześniej własnością Hippolyte d'Argenté, który przekazał go Claude'owi Dumolinetowi. Wcześniej znajdował się również w zbiorach Frerica Spitzera. Rękopis znalazł swoją obecną własność, kiedy został przekazany Muzeum Wiktorii i Alberta przez George'a Saltinga w 1910 roku.

Interpretacja

Poród i posiadanie spadkobiercy

Modlitwa z Godzin Małgorzaty Foix , f. 223r

Pragnienie męskiego potomka jest powszechne w interpretacjach tego rękopisu. Rękopis można rozumieć jako niepokojącą prośbę o męskiego spadkobiercę, w dużej mierze po części ze względu na kwestie sukcesji.

Presja wywierana na Małgorzatę, aby spłodziła spadkobiercę, nasiliła się ze względu na fakt, że Franciszek II miał nieślubnego syna Franciszka z Avaugour ze swoją kochanką Antoinette de Maignelais . Społeczne konotacje romansu Franciszka wiązały się także z bezpłodnością Małgorzaty. Wielu w tamtym czasie uważało, że to szelmowskie działania Franciszka doprowadziły do ​​kary Bożej w postaci niezdolności żony do urodzenia syna.

Modlitwa zapisana na końcu rękopisu modli się przeciwko bezpłodności w małżeństwie Małgorzaty Foix i jej męża Franciszka II. Wymienia biblijne kobiety, które nie mogły mieć dzieci, ale dzięki cudownej mocy Bożej mogły urodzić. Dalej opisuje licznych świętych związanych z chrześcijańskim pochodzeniem Bretanii. Ten historyczny opis jest przez niektórych interpretowany jako historia błogosławionego charakteru księstwa, dodając w ten sposób wiarygodności prośbie o następcę.

Święta Małgorzata

Św Małgorzata , Suffrages , f. 215v

Może się wydawać, że włączenie św. Małgorzaty z Antiochii do tej księgi godzin było spowodowane tym, że była patronką Małgorzaty z Foix. Chociaż mógł to być główny powód, inne ważne powiązanie pochodzi od św. Małgorzaty jako patronki kobiet rodzących. Według legend o tej świętej wyszła cało z paszczy smoka. W czasie, gdy powstawał ten rękopis, historia ta była kojarzona z ideą dziecka rodzącego się bez szwanku. Ta standardowa ikonografia jest zawarta w ilustracji św. Małgorzaty. Święta Małgorzata stoi wyprostowana obok potwornego smoka, który zaczął zjadać jej suknię, sygnalizując w tej historii pożarcie Świętej Małgorzaty. Włączenie św. Małgorzaty i jej ikonografii mogłoby podkreślić pragnienie porodu, tak powszechne w rękopisie.

Galeria

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Hartan, Jan. (1977). Księga godzin . Nowy Jork: Thomas Y. Crowell Company. s. 124-125

L'Estrange, Elżbieta. (2008) Święte macierzyństwo: płeć, dynastia i kultura wizualna w późnym średniowieczu . Manchester: Manchester University Press.

Watson, Rowan. (2003). Iluminowane rękopisy i ich twórcy . Londyn: Publikacje V&A.

Hamburger, J. (2014). Muzeum Wiktorii i Alberta: zachodnie iluminowane rękopisy. Katalog prac w National Art Library od XI do początku XX wieku, z pełnym opisem kolekcji George'a Reida. Medium Aevum, 83 (2), 306-307.

„Księga Godzin Małgorzaty Foix, Korzystanie z Paryża | | V&A Przeszukaj zbiory” . Kolekcje V i A.