Haft Bab-i Abu Ishaq Ibrahim

Haft Bab (pers. ھفت باب) lub „Siedem rozdziałów” jest jedną z najważniejszych literackich pozostałości nizaryckiej gałęzi izmailizmu z wczesnego okresu po Alamucie. Został napisany przez Abu Ishaqa Ibrahima z Quhistanu , ważnego ośrodka izmailizmu we wschodniej Persji. Przez około dwa wieki po tym, jak Mongołowie zniszczyli stan Nizari Isma'ili Alamut w 1256 roku n.e., Nizari da'wa pozostawał nieaktywny, ponieważ imamowie ukrywali się . Jednak od połowy XV wieku imamowie Qasimshahi Nizari pojawili się ponownie i osiedlili się w Anjudanie , inspirując bogatą tradycję działalności literackiej. Haft Bab , napisany na początku XVI wieku n.e., jest prawdopodobnie jednym z najwcześniejszych traktatów doktrynalnych napisanych w języku perskim z tego okresu Anjudan.

Zawartość

Autor zaczyna od opowiedzenia o swoich poszukiwaniach prawdy religijnej io tym, jak ją znalazł w tym, co obecnie nazywa się izmailizmem . Następnie obala różne sekty inne niż izmailici . W swoim odrzuceniu Quhistani bierze na cel zwłaszcza tych, którzy nie wierzą w proroków i tych muzułmanów, którzy nie akceptują łańcucha imamatów ustanowionego przez zięcia proroka Mahometa , Alego . On również obala inne gałęzie Shi'i . Następnie Quhistani twierdzi, że ciągła obecność imama w Isma'ili wspólnota stwierdza, że ​​​​posiadają prawdę. Przywołując słynny hadis Proroka Mahometa , twierdzi, że izmailici są właśnie tą gałęzią pośród siedemdziesięciu trzech sekt, o których hadis opowiada, że ​​zostaną ocaleni. Później Quhistani omawia kilka tematów dotyczących koncepcji i praktyki imamatu . W posunięciu, które ma na celu ochronę nieomylnego autorytetu potencjalnie omylnego ludzkiego imama, Quhistani argumentuje, że wierzący powinni bardziej skupić się na doktrynach, które imam wyjaśnia, a nie na jego działaniach, które są bardziej omylne. Wylicza także imamów aż do jego czasów. Po tym Quhistani zawiera rozdział o roli proroka i jego następcy ( wasi ); skupia się szczególnie na prawie objawionym i jego alegorycznej interpretacji.

Haft Bab-i Baba Sayyidna

W dwóch następnych rozdziałach (v-vi) Quhistani śledzi uważnie wcześniejszą książkę bezimiennego autora z czasów panów Alamutu. Ta wcześniejsza księga została później przypisana Hasanowi al-Sabbahowi (nazywanemu przez Isma'ilis Bābā Sayyidnā , „naszym panem”) i dlatego jest popularnie znana jako Haft Bāb-ī Bābā Sayyidnā , „Siedem rozdziałów naszego Pana”. Quhistani nie tylko podąża za argumentami z tej wcześniejszej pracy, czasami wydaje się również podążać za nią stylistycznie. Autor Haft Bāb-ī Bābā Sayyidnā twierdzi, że inne sekty islamu nie mogą uciec ani z pułapki antropomorfizm lub ta'til ( zaprzeczanie atrybutom Boga ). Jedyne rozwiązanie według Haft Bāb-ī Bābā Sayyidnā , za którym Quhistani bardzo dokładnie podąża, leży w doktrynie (nizari) Isma'ili, że bóstwo objawia się w imamie. Zaraz po zakwalifikowaniu tego twierdzenia, Quhistani opisuje następnie scenę qiyāma , czyli „ostatecznego zmartwychwstania”, która oznaczała proklamację nowej teologii Nizari w 1164 roku n.e. , Quhistani na nowo wyobraża sobie eschatologię swojego źródła i szczegółowo opisuje postępy wierzących na różnych stopniach da'wa. Wreszcie, w ostatnim rozdziale, Quhistani zajmuje się ta'wil , czyli „alegorycznymi interpretacjami” islamskich praktyk rytualnych i szeregiem wersetów Koranu.

O autorze

Większość z tego, co wiadomo o Abu Ishaq Quhistani, pochodzi z jego jedynej zachowanej pracy, Haft Bab , i kilku perskich historyków, którzy pojawili się później. Z tego, co sugerują te źródła, Quhistani był wybitnym nizaryjskim autorem izmailitów i da'i (misjonarz), który żył w drugiej połowie XV wieku n.e. i zmarł nieco po 1498 roku n.e. Urodził się w Quhistanie – średniowieczna nazwa Khurasan –– na wschód od Birjand, w dystrykcie Mu'minabad. Prawdopodobnie większość życia spędził w tej części Persji. Quhistani urodził się w rodzinie nie-izmailickiej i w młodości przeszedł na izmailizm pod wpływem lokalnego da'i . W końcu awansował na stanowisko w da'wa, czyli „organizacji misyjnej” quhistańskich nizarytów. Quhistani był również rówieśnikiem trzydziestego czwartego imama Qasimshahi Nizari, Al-Mustansira Billaha III (zm. 1498), którego mauzoleum jest nadal nienaruszone we wsi Anjudan w środkowej Persji