Henia Pekelman

Henya Pekelman
הֶניָה מ' פֶּקֶלמן
Urodzić się	1903 Mărculești , Besarabia , Imperium Rosyjskie
Zmarł	19 stycznia 1940 r Tel Awiw , obowiązkowa Palestyna
zawód (-y)	syjonistyczny , robotnik fizyczny

Henya M. Pekelman ( hebr . הֶניָה מ' פֶּקֶלמן , 1903 - 20 sierpnia 1940) był syjonistycznym pionierem i robotnikiem fizycznym Jiszuwu . Wyemigrowała do Obowiązkowej Palestyny ​​w 1922 r., A jej wydana przez siebie książka Życie robotnicy w ojczyźnie ( hebr . חיי פועלת בארץ ) jest uznawana za jedno z najbardziej autentycznych źródeł o życiu robotnic w Palestynie w latach dwudziestych XX wieku . Zmarła wg samobójstwo w 1940 r.

Biografia

Pekelman urodził się w Mărculești w guberni besarabskiej , Imperium Rosyjskiego (w dzisiejszej Mołdawii ), w religijnej żydowskiej rodzinie kupców , która przywiązywała dużą wagę do edukacji i pracowitości. Po ukończeniu szkoły podstawowej włączyła się w trud utrzymania rodziny. W 1922 roku, po śmierci ojca, wyemigrowała z matką do Mandatory Palestine.

W Palestynie Pekelman pracował przy różnych pracach fizycznych, w tym przy odlewaniu betonu i układaniu podłóg . To Ada Maimon , starsza od Pekelmana o dziesięć lat, pochodząca z tego samego miasta, pomogła jej po przyjeździe i poradziła, by nauczyła się układać podłogi.

W 1925 r. w wyniku gwałtu , którego doznała, urodziła się jej pierwsza córka Tikwa, która zmarła po około miesiącu w wyniku otrucia.

W 1927 roku wyszła za mąż, a rok później urodziła drugą córkę, Cyporę.

W 1935 roku samodzielnie opublikowała swoją autobiografię „ Życie robotnicy w ojczyźnie” , w której opisała swoje dzieciństwo, okres dojrzewania i pierwsze trzy lata w Mandatory Palestine, w tym aferę gwałtu. Na początku swojej książki napisała:

„Oto życie robotnicy , której ojczyzna była na pierwszym miejscu jej myśli”

19 stycznia 1940 roku Pekelman rzuciła się na śmierć z balkonu trzeciego piętra kina Esther na placu Dizengoffa . Ówczesna prasa jako przyczynę samobójstwa podawała jej sytuację materialną i rodzinną.

Sprawa gwałtu

Jak czytamy w jej książce, w 1925 roku Pekelman udała się do Tel Awiwu na przyjęcie pożegnalne wydane przez przyjaciela z okazji wyjazdu z kraju. Opisuje spotkanie po przyjęciu z innym pionierem, Yeruhamem Mirkinem, który nalegał, by dołączyła do niego w pokoju jego kuzyna, gdzie zeznała, że ​​ją pobił i zgwałcił.

Wróciła do Petah Tikwa przygnębiona i przygnębiona, ale nikomu nie powiedziała o tym incydencie. Po pewnym czasie wróciła do pracy jako podłoga w Tel Awiwie, ale nie czuła się dobrze, a lekarz, do którego się udała, powiedział jej, że jest w ciąży. Kiedy skonfrontowała Mirkina z tym, zaprzeczył jakiemukolwiek udziałowi w tym, a kiedy dowiedział się o narodzinach dziewczynki, uciekł.

Dziecko zmarło około miesiąc później w dziwnych okolicznościach, a Pekelmana aresztowano za morderstwo. Powiedziała śledczym o gwałcie, ale nie miała żadnych dowodów poza swoim słowem przeciwko Mirkinowi. Przedstawiciel Histadrutu wykupił ją, ale ona opisała swoją wolność jako „gorszą niż piekło”: wszyscy się na nią gapili, nie miała już przyjaciół, którzy by ją wspierali, ponieważ bycie ofiarą gwałtu było uważane przez konserwatywne społeczeństwo tamtych dni jako naruszenie zasad skromności i podejrzewali ją o otrucie córki.

Jej walka o równość w zatrudnieniu

Walka Pekelman o równe szanse w zatrudnieniu zakończyła się jej powrotem do Tel Awiwu. Szukając pracy na budowach, rozpoznała jednego ze znajomych robotników. Zapytana, dlaczego nie pracuje, upierała się, że „mężczyźni podejmują wszystkie prace, a dziewczęta mają tylko prace domowe wyjechała do nich, a ja jeszcze się do tego nie przyzwyczaiłem”. Następnego dnia, kiedy przyszła do pracy, mężczyźni wykpili ją, że będzie odpoczywać do południa. Jednak wybrała pracę w najtrudniejszym miejscu, w na środku drabiny.Na stronach 153-154 swojej książki opisała zgromadzenie robotników w swoim pokoju, gdzie robotnice domagały się pracy z mężczyznami:

Głównym zadaniem Hadery w tym czasie było osuszanie bagien. Większość kobiet uważała, że ​​są równie wykwalifikowani jak mężczyźni do tej pracy i domagała się udziału w osuszaniu bagien, nie po to, by pokazać, że są silne, ale by zapewnić chleb do jedzenia; Również byłem na takim spotkaniu. Udowodniliśmy bezdyskusyjnie, jaką pracę wykonujemy w Tel Awiwie: sami budujemy domy, sami wylewamy betonowe dachy, bez pomocy ludzi. Zapytaliśmy ich, w jaki sposób suszenie bagien jest trudniejsze niż budowa domu. Jeśli istnieje obawa przed malarią – w każdym razie kobieta jest w miejscu choroby, a jak nie ma dobrego pożywienia to i tak grozi jej zarażenie, a jeśli z powodu osłabienia organizmu – to są też słabe mężczyźni, którym nie wolno pracować fizycznie.

Książka: Życie robotnicy w jej ojczyźnie

Wydanie przez Pekelman jej książki autobiograficznej było samofinansowane. Książka opowiada jej historię w pierwszej osobie, od dzieciństwa, dorastania i imigracji do Mandatory Palestine. Opisuje jej próby zintegrowania się z pracą i życiem społecznym na wsi oraz kryzys po brutalnych wydarzeniach, przez które przeszła.

Książka pozwala na historyczne zbadanie luk, jakie wyłaniają się między idealizacją narracji historycznej a doświadczaną przez autora rzeczywistością.

W 2007 roku książka została ponownie opublikowana z adnotacjami , w tym epilogiem dwóch esejów, jednego autorstwa Davida De Vriesa i Talii Pfefferman, a drugiego autorstwa Tamar Hess, wszystkie trzy z Uniwersytetu w Tel Awiwie . Ponowna publikacja była częścią serii „Eseje krytyczne” Instytutu Badawczego Heksherim ds. Literatury i Kultury Żydowskiej i Izraelskiej, we współpracy z Uniwersytetem Ben-Guriona . Po nawiązaniu do książki Pekelmana w książce Kobieta w Eretz-Isra'el Deborah S. Bernstein (Tel Aviv, Hakibbutz Hameuchad, 1987), Hess znalazł egzemplarz tej książki w Bibliotece Narodowej Izraela i prawdopodobnie jako pierwszy poprosił o tę kopię.

Znaczenie książki jako źródła historycznego

W opowiadaniach Henyi Pekelman schemat wyciszania jej głosu można uznać za symbol powszechnego w tamtych czasach wyciszania głosu kobiet. Jej książka jest uważana za jedno z najbardziej autentycznych źródeł dotyczących życia robotników w Mandatory Palestine w latach dwudziestych XX wieku. jej wyjątkowość polega na tym, że historia przemawia do nas ustami zwykłego człowieka, w przeciwieństwie do większości narracji obejmujących przywódców politycznych i grupy elitarne.

Inne znaczenie książki wynika z kontekstu społecznego i politycznego, w którym została napisana: Chociaż na początku kobiety były uważane za równe mężczyznom w różnych sektorach gospodarki, do czasu rozpoczęcia mandatu brytyjskiego oczekiwano , że wracają do swoich tradycyjnych ról: porodu, opieki nad dzieckiem, edukacji i opieki domowej.

Nalegając na dalsze wykonywanie obowiązków poza domem, takich jak zbieranie owoców, uprawa bydła mlecznego czy praca na polu tytoniowym, Pekelman wsłuchuje się w głosy kobiet, które zostały wykluczone przez społeczeństwo, które zasadniczo było kierowane przez mężczyzn.

Jej córka i wnuczka

Cypora, druga córka Pekelmana, przeniosła się do „Domu Pionierów” w Tel Awiwie, a później do kibucu Jagur . Wyszła za mąż za Shaloma Bornsteina iw 1945 roku urodziła wnuczkę Pekelmana, Ein-Yah Tamir, i rozwiedzionego Bornsteina. Następnie przeniosła się do kibucu Manara i poślubiła Davida Tamira.

Podobno Tzipora ukryła książkę Pekelmana przed swoją córką, co łączyło się z ogólnym lekceważeniem książki przez ówczesną prasę.

Dalsza lektura

• Deborah S. Bernstein (1992), redaktor. Pionierzy i gospodynie domowe: Żydówki w Izraelu przedpaństwowym (seria SUNY w studiach izraelskich)

Linki zewnętrzne

• Życie robotnicy w jej ojczyźnie Projekt Ben-Yehuda