Herberta Izaaka Ernesta Dhlomo

Herbert Isaac Ernest Dhlomo (1903, Siyamu/Pietermaritzburg (Natal) – 20 października 1956, Durban) jest jedną z głównych postaci założycieli literatury południowoafrykańskiej i być może pierwszym płodnym afrykańskim pisarzem piszącym po angielsku. Jego starszym bratem był artysta RRR Dhlomo , a wielki kompozytor Zulusów , RT Caluza, jest bliskim krewnym. Jego ojciec, Ezra, był przyjacielem Bambatha, który przewodził buntowi Bambatha . Sam Dhlomo w swoim krótkim życiu wykonywał wiele zawodów, ale zawsze uważał swoją twórczość literacką za swoje główne osiągnięcie:

„ Moje twórcze życie jest największą rzeczą, jaką mogę dać mojemu ludowi, Afryce. Jestem zdeterminowany, by umrzeć, pisząc, pisząc i pisząc. I nikt… nie może tego powstrzymać, walczyć ani zniszczyć. To dusza, serce i, ducha. Będzie trwać i mówić prawdę, nawet jeśli zginę… Wybrałem drogę służenia mojemu ludowi za pomocą literatury i nic nie odwróci mnie od tej drogi” .

Biografia

Wczesne lata

Urodzony w kolonii Natal, Dhlomo kształcił się w lokalnych szkołach, zanim został nauczycielem w Adams College . Następnie przez kilka lat nauczał w Johannesburgu . Był bardzo aktywny w sprawach społecznych w latach dwudziestych XX wieku, co zaowocowało kilkoma artykułami opublikowanymi przez niego w gazetach, takich jak Ilanga Lase Natal w Durbanie i Bantu World .

Polityka

W tym czasie stał się również aktywny w organizacji zwanej Towarzystwem Dramatycznym Bantu i ANC . W 1935 roku ostatecznie porzucił zawód nauczyciela, aby dołączyć do zespołu Bantu World . W tym czasie, w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku, czarna ludność na tym obszarze dążyła do emancypacji z pomocą wpływowych białych liberałów przeciwko konserwatywnej białej większości, która sprawowała całą władzę polityczną. Herbert Dhlomo szybko stał się jedną z głównych postaci nowej czarnej elity. Hasło tamtych czasów brzmiało „postępowy”, a ówczesny afrykański roczny rejestr opisywał Dhlomo jako „ młody człowiek o świetnej osobowości, bardzo postępowy w swoich ideach ”, co w tym czasie oznaczało, że był otwarty na zdobycze zachodniej nowoczesności.

Kariera literacka

Ten progresywizm był częścią wcześniejszego pisarstwa Dhlomo i koncentrował się na edukacji w zachodnim stylu, „cywilizacji”, umiarkowaniu, antytrybalizmie itp . Przykładami tego rodzaju w pisarstwie Dhlomo są Dziewczyna, która zabijała, by ocalić i Ntsikana , które są w linii Progresywistyczne idee i usprawiedliwiają białą politykę. Rdzenni Afrykanie mieli być młodszymi partnerami białych w polityce i literaturze, związek ten miał ostatecznie rozwinąć się w równość rasową . Literatura, którą tworzyli, była przeznaczona dla prasy misyjnej, a jej celem było raczej uspokojenie sytuacji politycznej niż polepszenie jej dla czarnych.

Ostatnie lata

Pracując jako bibliotekarz od 1937 do 1941 roku, w końcu został asystentem redaktora Ilanga Lase Natal w 1943 roku, stanowisko to piastował aż do śmierci. Ponadto był płodnym dramaturgiem i wyprodukował wiele popularnych dramatów, w tym: The Girl Who Killed to Save (1935); Shaka ; żywe trupy ; Cetywayo ; mężczyźni i kobiety ; Dingana ; Podkowa ; Szefowie pracowników Szefowie ; Ntsikana i Mofologi . Jako poeta często publikował swoje prace najpierw w Ilanga Lase Natal , a jego najbardziej znany zbiór, Dolina Tysiąca Wzgórz , powstał w 1941 roku.

Literatura

Styl literacki

Coraz bardziej poświęcał swoje życie pisarstwu i stopniowo odchodził od progresywizmu, który zdawał się nie posuwać naprzód, ku nieco bardziej radykalnym poglądom politycznym. Pewna gorycz w pisarstwie Dhlomo pojawia się w sztuce Cetshwayo z 1936 roku, co prawdopodobnie wynikało z niechęci do kontroli społecznej sprawowanej przez białych liberałów, których „poparcie” było coraz częściej postrzegane jako tłumienie lub przynajmniej utrudnianie prawdziwego postępu społecznego.

Cetshwayo jest bardzo dobrym przykładem trudności stylu Dhlomo. Sztuka, oprócz tego, co krytycy nazwali „dykcją subromantyczną”, zawiera długie fragmenty powieściowe, które utrudniają czytanie jako tekst i są prawie nie do zagrania na scenie. Krótki fragment z Cetshwayo ilustruje odwrócenie się od myśli misyjnej (chrześcijańskiej): w tej scenie jeden plemienny wojownik właśnie zabił rywala w pojedynku, gdy na ścieżce pojawia się nawrócony chrześcijanin. Wynikający z tego dialog przeciwstawia plemienne idee porządku misyjnego i rzuca światło na radykalizację Dhlomo oraz jego gorzkie zerwanie ze środowiskiem misjonarskim, które go ukształtowało.

Konwersja : Co zrobiłeś? Wojownik : Przestań! nie podoba mi się to! Kiedy ktoś pyta o to, co wie i widzi, widzi i wie to, o co nie pyta. To kłamca i oszust, szpieg. Konwertuj : Przepraszam, bracie. nie walczę. Wojownik : Wiem. Chrześcijanie nie walczą. To nie jest chrześcijańskie. Oszukują, rujnują, udają, szukają winy i ciągną ludzi w dół. Convert : Z pewnością się mylisz… Wojownik : Chrześcijanin, trzymaj język za zębami! Nie przerywaj mi! Dbać o siebie. Jesteś bliżej śmierci niż myślisz! Konwertować
: N-nie za-zabijesz mnie, b-bracie! Wojownik : Zabijamy chrześcijan! Chrześcijanin jest dobry tylko martwy! Żyjąc, jest albo użyteczny i uczciwy, albo nie jest chrześcijaninem. (…)

W przeciwnym razie Dhlomo próbował stworzyć „dramat literacki” oparty na wielkich tematach czynów dawnych bohaterów, a nie na pojazdach scenicznych do natychmiastowej agitacji politycznej na scenie. Ten rodzaj dramatu, który napisał Dhlomo, opierał się na przekonaniu, że „ tragedia Hioba, Edypa, Hamleta, Joanny, Shaki, Nongqause jest tragedią wszystkich krajów, wszystkich czasów, wszystkich ras” . W ten sposób zapowiadał wielu późniejszych pisarzy afrykańskich XX wieku, takich jak Wole Soyinka , Ngũgĩ wa Thiong'o , Chinua Achebe i wielu innych, których dwukulturowe wykształcenie i pochodzenie sprawiły, że dostrzegli podobieństwa między podstawowymi strukturami mitycznymi leżącymi u podstaw większości kultur.

Poezja

Dhlomo pisał także wiersze - w większości publikowane przez jego brata RRR Dhlomo - takie jak Fired - Lines on a African Intellectual zwolniony przez białych liberałów za jego niezależne idee . Osobista skarga Dhlomo zbiegła się z ogólną tendencją, wzmocnioną przez nacjonalistyczne idee wyznawane przez ówczesny AKN. Ogólny trend od kurateli do protestu, do oporu przeciwko politycznemu uciskowi Czarnych ma swoje korzenie w tamtej epoce i trwa do dziś. Jeden z patriotycznych i protestacyjnych wierszy Dhlomo to On Munro Bridge w Johannesburgu , z którego wzięto następującą sekcję, aby przedstawić obawy Dhlomo w tamtym czasie:

(…) Jerozolima nie może się poszczycić lepszym widokiem, Bo tu równina z chwalebnymi scenami jest ciemna. O słodkie miniaturowe Edeny północy! O chwalebne domy! Czy złoto jest tylko całą twoją wartością? Czy Belial będzie panował wiecznie w waszych wieżach, Zanieczyszczając całe to piękno, przez wszystkie wasze godziny? Jak możesz spoczywać zadowolony tak blisko piekieł nędzy, gdzie zaciekle mieszka Moloch; Gdzie dzieci umierają z głodu i zaniedbania. Podczas gdy Ojcowie miast chwalą się przedmieściami, wybierz; Gdzie umysły chore i martwe dla Miłości zdobywają zyski Przez pijaków, wdowy, osieroconych i robotnicze bóle (…)

Pisma współczesne

W ostatnich latach Dhlomo pisał niemal wyłącznie o sprawach współczesnych, starając się je oddać w dynamicznej i żywej formie. Przeszłość wpływała teraz na jego pisarstwo tylko tam, gdzie miało nadawać się do społecznego komentarza i działania. Ta praca z lat czterdziestych faktycznie wykazuje cechy zarówno marksizmu , jak i nacjonalizmu, gdy mówi o wyzysku czarnych robotników i rozumie siebie odpowiednio jako „walkę z większą pewnością siebie, aby zostać obywatelem kraju naszego urodzenia”.

Dziedzictwo

Ponieważ Dhlomo zmarł po długiej chorobie w 1956 roku, jego dorobek literacki był już pokaźny: dziesiątki sztuk teatralnych i opowiadań oraz ponad sto wierszy uzupełniają jego stałą pracę redakcyjną i polityczną. Jednak prawie połowa jego znanej pracy zaginęła z powodu stosunkowo długiego zapomnienia pisarza wśród innych lepiej znanych dziś pisarzy afrykańskich. Niemniej jednak Dhlomo był kluczową postacią wśród pisarzy wczesnego pokolenia, w tym Sol Plaatje i Thomasa Mofolo , którzy ustanowili literacką tradycję, na której mogą opierać się nowsze pokolenia.

Źródła

• Tima Couzensa (1985). Nowy Afrykanin: studium życia i twórczości HIE Dhlomo . Johannesburg: Ravan.
• Nicka Vissera i Tima Couzensa (1985). HI E Dhlomo: Prace zebrane . Johannesburg: Ravan.