Ibn Arabi i mistycyzm teoretyczny
Ibn Arabi i mistycyzm teoretyczny ( perski : ابن عربی و عرفان نظری) odnosi się do szkoły teoretycznej myśli mistycznej, która została rozwinięta i zbadana przez Ibn Arabi . Ten ruch myślowy można również uznać za kontynuację filozofii islamu.
Życie
Abû 'Abdallâh Muhammad ibn 'Alî ibn al-'Arabî al-Tâ'î al-Hâtimî (określany jako Ibn Arabi i nie mylić z Abu Bakr Ibn Arabi, andaluzyjskim prawnikiem) jest uważany za jednego z największych filozofów muzułmańskich . Urodził się w Murcji w Hiszpanii około 1165 roku. Jego ojciec był dobrze ugruntowaną osobą w Murcji i często odwiedzał Awerroesa , gdzie podczas tych wizyt Ibn Arabi miał okazję spotkać się z Awerroesem.
Życie Ibn Arabiego w Andaluzji przypadło na panowanie dynastii Movahhedoun, pod kwitnącą wówczas kulturą islamu. Politycznie okres ten był naznaczony konfliktem między islamską Andaluzją a chrześcijańską północą Półwyspu Iberyjskiego. Kształcił się w Eszbiliah pod okiem Ibn Safi, Ibn Qaleba i innych wielkich mistrzów tamtych czasów. W okresie młodzieńczym i młodzieńczym w jego twórczości pojawia się wiele nurtów mistycznych. W jednej ze swoich prac odniósł się do blisko siedemdziesięciu nauczycieli.
Ibn Arabi i teozofia mistyczna
Niewątpliwie zaliczany jest do założycieli wielkich szkół myśli mistycznej w historii islamu . Żył w środowisku, które miało duchową atmosferę pełną mistycznych i ezoterycznych doświadczeń.
Tło historyczne
W islamskiej Andaluzji dominowało wiele nurtów i ruchów mistycznych. Niektórzy, jak Ibn Barrajan, Ibn Arif i Ibn Qasi, nadają mistycyzmowi dynamizmu. Również społeczna i duchowa atmosfera islamskiego Wschodu – takiego jak Iran, Syria i Irak – wpłynęła na te środowiska. Wśród tych warunków są szkoły takie jak Awicennizm , Suhrawardi i szkoła Iluminacji , Gnostyk itp.
Zasady
Wiedza
Ibn Arabi wierzy w trzy rodzaje wiedzy. Pierwszym rodzajem jest poznanie racjonalne, które jest konkluzją rozumu teoretycznego. Ta wiedza może być prawdziwa i/lub fałszywa. Drugim rodzajem wiedzy jest zachwyt (dhawq), którego nie zdobywa się poprzez racjonalną refleksję. Innymi słowy, nie można ich uzasadnić żadnym argumentem ani dowodem. Wiedza o miłości, przyjemności czy współżyciu seksualnym to próbki drugiej wiedzy. Trzecia wiedza to wiedza tajemnicza, która jest poza granicami rozumu. Ta wiedza jest dedykowana boskim prorokom i jego uczniom. Ibn Arabi wiedzą boską . Uważa, że prawdziwa wiedza, czyli wiedza o czymś samym w sobie, po prostu należała do Boga i wszelkie definicje wiedzy są bezużyteczne. Wiedza ma boską naturę. Według niego byt rzeczywisty ma wieczną świadomość swojej rzeczywistości. Ta realna Istota ma naturę Jedno-wielu. Innymi słowy, Bóg ma wiele imion, podczas gdy jest to jedna pojedyncza rzeczywistość.
Wyobraźnia
Według Williama Chitticka niewiele uwagi poświęcono znaczeniu wyobraźni u Ibn Arabiego . Przed Ibn Arabim wyobraźnia była jedną ze zmysłów, ale Ibn Arabi próbował ją rozwinąć koncepcyjnie. Imaginację interpretował następująco: wszystkie byty są obrazami bytu realnego i niebytu. Innymi słowy, wszystkie rzeczy mają dwa wymiary bytu i niebytu. Wszechświat i wszystkie inne rzeczy liczyły się jako wyobraźnia, która ma naturę pośrednią między czystą rzeczywistością a całkowitą niczym. W rzeczywistości wszystkie rzeczy są uważane za cechy i odzwierciedlenie jednej rzeczy na wiele sposobów. Odnosi się do teorii jedności istnienia.