Jamesa M. Jaspera

James Macdonald Jasper
Wykształcenie akademickie
Edukacja doktorat
Alma Mater Uniwersytet Kalifornijski w Berkeley
Praca dyplomowa Polityka energii jądrowej we Francji, Szwecji i Stanach Zjednoczonych (1988)
Doradca doktorski Harolda Wilenskiego
Praca akademicka
Znani studenci Jane McAlevey

James Macdonald Jasper (ur. 1957) jest pisarzem i socjologiem, wykładał doktoraty. od 2007 roku jest studentem Graduate Center City University of New York. Najbardziej znany jest ze swoich badań i teorii dotyczących kultury i polityki, zwłaszcza kulturowego i emocjonalnego wymiaru ruchów protestacyjnych.

Biografia

Jasper urodził się 30 września 1957 roku w Takoma Park w stanie Maryland, niedaleko Waszyngtonu. Jego rodzice, Jane Howard-Jasper (ur. przez jego matkę. Nie ma rodzeństwa.

Jasper został przygotowany w Saint James School , gdzie został wybrany starszym prefektem i ukończył klasę w 1975 roku. Następnie uczęszczał do Harvard College , gdzie uzyskał tytuł Bachelor of Arts magna cum laude w dziedzinie ekonomii (1979). Uzyskał tytuł magistra i doktora. stopnie naukowe z socjologii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley (1988).

Jasper wykładał na Uniwersytecie Nowojorskim od stycznia 1987 do lata 1996, odchodząc po przedłużającej się walce o etat, która przyciągnęła gniewne listy od socjologów z całych Stanów Zjednoczonych. W następnych dziesięciu latach wykładał jako profesor wizytujący w Columbia , Princeton iw New School for Social Research . Od jesieni 2007 roku jest afiliowany w Katedrze Socjologii im. programu Graduate Center City University of New York, gdzie założył Politics and Protest Workshop.

Stypendium

Jasper pisze o polityce i kulturze od połowy lat 80. Jego książki to m.in. Polityka nuklearna , o polityce energetycznej we Francji, Szwecji i Stanach Zjednoczonych; The Animal Rights Crusade , badanie moralnych wymiarów protestu, którego współautorem była Dorothy Nelkin ; Sztuka protestu moralnego , która rozwinęła kulturowe rozumienie ruchów społecznych i przywróciła emocje jako wymiar analityczny; Restless Nation , który przygląda się negatywnym i pozytywnym skutkom skłonności Amerykanów do częstego przemieszczania się; i Dotarcie do celu , który oferuje socjologiczny język do mówienia o działaniach strategicznych, który unika determinizmu teorii gier.

W ostatnich latach Jasper odwrócił się od empirycznych studiów nad polityką i protestami do prac teoretycznych nad kulturą i polityką. Jego najbardziej wpływowym wkładem było pokazanie, że emocje są częścią kultury, pozwalając ludziom dostosować się do otaczającego ich świata, przetwarzać informacje i angażować się w interakcję z innymi. Różni się od wielu kulturowo zorientowanych uczonych tym, że przyjmuje rodzaj indywidualizmu metodologicznego , twierdząc, że przekonania, ramy, tożsamości zbiorowe i emocje mają wpływ tylko na jednostki.

Jasper współpracował przy wielu projektach z Jeffem Goodwinem , socjologiem z New York University, w tym redagował książki Rethinking Social Movements , The Contexts Reader i czterotomowe Social Movements . Goodwin, Jasper i Francesca Polletta wspólnie zredagowali Passionate Politics .

W latach 2005-2007 Jasper i Jeff Goodwin redagowali magazyn „Contexts” , wprowadzając humorystyczny znak firmowy do magazynu Amerykańskiego Towarzystwa Socjologicznego , który ma docierać do popularnej publiczności. Jasper użył również pseudonimu Harry Green, aby napisać kontrowersyjną kolumnę zatytułowaną „Głupiec” na końcu każdego numeru.

Oprócz Jeffa Goodwina , Dorothy Nelkin i Franceski Polletty, współautorami Jaspera byli byli studenci Scott Sanders, Jane Poulsen, Cynthia Gordon i Mary Bernstein. [ potrzebne źródło ]

Wraz z politologiem Cliffordem Bobem Jasper zaczął redagować serię książek Oxford Studies in Culture and Politics w 2010 roku.

Sztuka protestu moralnego

W The Art of Moral Protest Jasper wnosi kilka ważnych wkładów w teorię ruchów społecznych . Niektóre z tych wkładów wyjaśniono poniżej.

Rozróżnienie obywatelstwo/post-obywatelstwo

Jasper dokonuje ważnego rozróżnienia między ruchami obywatelskimi a ruchami postobywatelskimi. Ruchy obywatelskie są „organizowane przez i w imieniu kategorii osób wykluczonych w jakiś sposób z pełnych praw człowieka, udziału w życiu politycznym lub podstawowej ochrony ekonomicznej”. Niemal więc z definicji ruchy obywatelskie wysuwają roszczenia przede wszystkim przeciwko państwu, które na ogół służy jako pierwotny gwarant i główny egzekutor praw i innych zabezpieczeń. Roszczenia można oczywiście wysuwać także przeciwko innym dużym organom, które przyznają prawa lub ochronę, np. korporacjom. Przykłady ruchów obywatelskich obejmują „robotników przemysłowych, kobiety, a później mniejszości rasowe i etniczne”.

Z drugiej strony ruchy post-obywatelskie „składają się z ludzi już zintegrowanych z systemami politycznymi, gospodarczymi i edukacyjnymi ich społeczeństwa”. Ponieważ takie osoby posiadają już korzyści płynące z normalnego obywatelstwa, mogą „dążyć do ochrony lub korzyści dla innych”, dodatkowych świadczeń bez obywatelstwa dla siebie lub obu. Należy zauważyć, że ponieważ „inni” niekoniecznie są kategoriami ludzi, ruchy post-obywatelskie nie zawsze wysuwają roszczenia wobec państwa. Przykłady ruchów postobywatelskich obejmują „ochronę środowiska, pokój i rozbrojenie, leczenie alternatywne, ochronę stylu życia i prawa zwierząt”. Protestujący w sprawie ochrony środowiska mogą lobbować w poszczególnych stanach na rzecz zmian w polityce, ale ich celem może być szersza opinia publiczna. Na przykład protestujący, którzy zachęcają indywidualnych konsumentów do recyklingu szklanych i plastikowych pojemników, mogą być mniej zainteresowani zgłaszaniem roszczeń wobec państwa niż jak najszerszym rozpowszechnianiem ważnego przesłania. Ponadto protestujący mogą również szukać korzyści dla siebie, np. możliwości nawiązania więzi z grupą podobnie myślących ludzi. Takie korzyści są tym, co Jasper nazywa „przyjemnością protestu”.

Cztery wymiary protestu

W rozdziale 3 Jasper rozwija model ruchów społecznych obejmujący cztery „autonomiczne wymiary”: zasoby, strategię, kulturę i biografię. Jasper uważa, że ​​jedną z głównych zalet jego modelu jest jego zdolność do czerpania z odpowiednich mocnych stron wcześniejszych teorii – teorii tłumu, teorii racjonalnego wyboru , mobilizacji zasobów i możliwości politycznych – bez nadmiernego rozciągania żadnego pojedynczego wymiaru protestu. Na przykład myśli, że mobilizacja zasobów teoria myli strategię z zasobami. Poprzez analityczną izolację tych różnych wymiarów, Jasper ma na celu pokazanie, w jaki sposób wchodzą one w interakcje, zachowując przy tym odpowiednią logikę.

Krótkie definicje każdego z tych wymiarów można podać w następujący sposób. Według Jaspera zasoby są rozumiane jako „fizyczne technologie i ich możliwości lub pieniądze na zakup tych technologii”. Przykładem zasobu są organizacji ruchu społecznego lub fundusze wykorzystane na ich zakup. Po drugie, strategia jest definiowana jako „wybory dokonywane przez jednostki i organizacje w ich interakcjach z innymi graczami, zwłaszcza przeciwnikami”. Na przykład organizacja ruchu społecznego wybór marszu na ulicy zamiast złożenia pozwu stanowi wybór strategiczny. Po trzecie, kulturę można rozumieć jako „wspólne rozumienie (emocjonalne, moralne i poznawcze) i ich ucieleśnienia”. Na przykład grupa praw zwierząt aktywiści mogą podzielać przekonanie, że każde życie jest święte. Zgodnie z definicją Jaspera przekonanie to można uznać za część kultury grupy. Wreszcie, biografia jest uważana przez Jaspera za „indywidualne konstelacje znaczeń kulturowych, osobowości, poczucia siebie, wywodzące się z doświadczeń biograficznych”. Na przykład jeden z wyżej wymienionych obrońców praw zwierząt mógł być świadkiem okrucieństwa wobec zwierząt na wybiegu dla psów, co było jego indywidualnym doświadczeniem, które uczyniło go bardzo wrażliwym na potrzeby i stan zwierząt.

„Smaki w taktyce”

Szczególnie interesujące jest zidentyfikowanie przez Jaspera znaczącego sposobu, w jaki kultura i biografia wpływają na strategię: różni protestujący mają różne „smaki taktyczne”. Różni protestujący mają różne gusta, a są one wynikiem „złożonego procesu łączącego racjonalną ocenę szeregu taktyk, moralną i afektywną ocenę tych taktyk oraz rekrutację nowych uczestników bez inwestowania w wcześniejsze taktyki”. organizacją ruchu społecznego może początkowo składać się z protestujących, którzy w dużej mierze uważają, że pokojowe masowe demonstracje są najlepszą formą protestu. Różne czynniki kulturowe i biograficzne mogą wyjaśniać tę preferencję: być może ci protestujący to studenci, którzy przywiązują wielką wagę do nauk Gandhiego . Ta organizacja może wtedy ustąpić miejsca nowej fali protestujących, którzy nie są tak bardzo zaangażowani w te wcześniejsze taktyki; mogą nawet świadomie unikać pokojowych sposobów ich poprzedników, aby się wyróżnić.

Wybrane książki

  • Polityka jądrowa: energia i państwo w Stanach Zjednoczonych, Szwecji i Francji. Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. 1990.
  • Krucjata praw zwierząt: wzrost protestu moralnego . Wolna prasa. 1992. Z Dorothy Nelkin.
  • Sztuka protestu moralnego: kultura, biografia i kreatywność w ruchach społecznych. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. 1997.
  • Restless Nation: zaczynanie od nowa w Ameryce . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. 2000.
  • Namiętna polityka: emocje i ruchy społeczne . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. 2001. Z Jeffem Goodwinem i Francescą Pollettą.
  • Pierwsze kroki: strategiczne dylematy w prawdziwym życiu . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. 2006.
  • Spór w kontekście: możliwości polityczne i pojawienie się protestu . Stanford University Press, 2012. Z Jeffem Goodwinem .
  • Protest: kulturowe wprowadzenie do ruchów społecznych . Prasa polityczna, 2014.

Wybrane artykuły

  •   „ Las emociones y los movimientos sociales: vente años de teoría e Investigación ” Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos Emociones y Sociedad Nº10. Od 4. grudnia 2012 do marca 2013. Argentyna. ISSN 1852-8759 . s. 46–66.
  • „¿De la Estructura a la Acción? La Teoría de los Movimientos Socials después de los Grandes Paradigmas”. Socjológica 27(75). 2012. s. 7–48.
  • „Emocje i ruchy społeczne: dwadzieścia lat teorii i badań”. Annual Review of Sociology 37. 2011. s. 285–304.
  • „Teoria ruchu społecznego dzisiaj: w kierunku teorii działania?” Kompas socjologiczny 10. 2010. s. 965–976.
  • „Retoryka faktów socjologicznych”. Forum Socjologiczne 22(3). 2007. s. 270–299. Z Michaelem P. Youngiem.
  • „Strategiczne podejście do działań zbiorowych: poszukiwanie agencji w wyborach ruchu społecznego”. Mobilizacja 9(1). 2004. str. 1–16.
  • „L'Art de la Protestation Collective”. Raisons Pratiques 12. Wydanie specjalne pod kierunkiem Daniela Cefäi i Danny'ego Troma, Les Formes de l'Action Collective: Mobilisations dans des Arènes Publiques (Paryż: Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales). 2001. s. 135–159.
  • „Tożsamość zbiorowa i ruchy społeczne”. Annual Review of Sociology 27. 2001. s. 283–305. Z Francescą Pollettą.
  • „Powrót stłumionych: upadek i wzrost emocji w teorii ruchu społecznego”. Mobilizacja 5(1). 2000. str. 65–84. Z Jeffem Goodwinem i Francescą Pollettą.
  • „Nostalgie: Verdammung der Gegenwart, Kontrolle der Zukunft”. Lettre International 47. 1999. Ps. 74–81.
  • „Złapany w krętą, warczącą winorośl: strukturalne nastawienie teorii procesu politycznego”. Forum Socjologiczne 14(1). 1999. s. 27–54. Z Jeffem Goodwinem .
  • „Emocje protestu: emocje afektywne i reaktywne w ruchach społecznych i wokół nich”. Forum Socjologiczne 13(3). 1998. s. 397–424.
  • „Zainteresowania i wiarygodność: sygnaliści w konfliktach technologicznych”. Informacje o naukach społecznych 35(3). 1996. s. 565–589. Z Mary Bernstein. Tłumaczenie francuskie: „Les Tireurs d'Alarme dans les Conflits sur les Risques Technologiques”. Polityka 44 (1998). s. 109–134.
  • „Pokonywanie etykiety„ NIMBY ”: powiązania retoryczne i organizacyjne dla lokalnych protestujących”. Badania ruchów społecznych, konfliktów i zmian 19. 1996. Pp. 153-175. Z Cynthią Gordon.
  • „Rekrutacja nieznajomych i przyjaciół: wstrząsy moralne i sieci społecznościowe w zakresie praw zwierząt i protestów przeciwatomowych”. Problemy społeczne 42(4). 1995. s. 401–420. Z Jane D. Poulsen.
  • „Duże instytucje w polityce lokalnej: amerykańskie uniwersytety, społeczeństwo i wysiłki na rzecz ochrony zwierząt”. Informacje o naukach społecznych 34(3). 1995. s. 491–509. Ze Scottem Sandersem.
  • „Polityka obywatelska w konflikcie o prawa zwierząt: warunki Boga a kazuistyka w Cambridge, Massachusetts”. Nauka, technologia i wartości ludzkie 19(2). 1994. s. 169–188. Ze Scottem Sandersem.
  • „Walka: słabości, błędy i kontrmobilizacja przez cele trzech kampanii na rzecz praw zwierząt”. Forum Socjologiczne 8(4). 1993. s. 639–657.
  • „Polityka abstrakcji: retoryka instrumentalna i moralistyczna w debacie publicznej”. Badania społeczne 59(2). 1992. s. 315–344.
  • „Bogowie, tytani i śmiertelnicy: wzorce zaangażowania państwa w rozwój jądrowy”. Polityka energetyczna 20(7). 1992. s. 653–659.
  • „Polityczny cykl życia kontrowersji technologicznych”. Siły społeczne 67(2). 1988. s. 357–377.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_M._Jasper&oldid=1139755172 ”