Jamesa W. Fernandeza

Jamesa W. Fernandeza
Urodzić się	( 27.11.1930 ) 27 listopada 1930 Chicago, Illinois
Nagrody	Stypendium Guggenheima , 2003
Wykształcenie
Edukacja	Licencjat, Amherst College , 1952 Doktorat, Northwestern University , 1962
Praca akademicka
Dyscyplina	Antropolog
Instytucje	Dartmouth College Princeton University University of Chicago

James W. Fernandez (ur. 1930) to amerykański antropolog . Napisał obszernie i rozwinął kilka teorii, chociaż jego główna praca dotyczy retorycznego obozu antropologii i koncentruje się na roli metafor i tropów w kulturze. Fernandez jest pod wpływem postmodernizmu , którego używa jako soczewki, przez którą prowadzi antropologię. Prowadził badania terenowe w Hiszpanii i Afryce Zachodniej, zwłaszcza wśród ludu Fang , dotyczące kultu Bwiti, reprezentowanego przez jego pracę Bwiti. Fernandez wykładał na kilku amerykańskich uniwersytetach i nadal wykłada jako emerytowany profesor antropologii i nauk społecznych na Uniwersytecie w Chicago . Zdobył stypendium Guggenheima za badania w naukach społecznych w 2003 roku.

Wczesne życie i edukacja

James W. Fernandez urodził się 27 listopada 1930 roku w Chicago , Illinois , Stany Zjednoczone . Wychowywał się jako małe dziecko w Galva Illinois i przeniósł się do Oak Park w 1939 roku. Ukończył Oak Park High School w 1948 roku. W 1952 roku uzyskał tytuł licencjata w Amherst College . Po Amherst kontynuował naukę na Northwestern University . Ponadto studiował na Uniwersytecie w Madrycie od 1954 do 1955 i Museo Ethnologico de Barcelona. Uzyskał tytuł doktora. z Northwestern University w 1962. Jako student rozpoczął badania w Asturii w północnej Hiszpanii .

Praca w terenie

Hiszpania

Fernandez przeprowadził swoje pierwsze badania terenowe w północnej Hiszpanii. Chociaż spędzał dużo czasu w Afryce, ostatecznie wrócił do swoich badań w Hiszpanii. Kiedy Fernandez wrócił do Hiszpanii w latach 70., zaczął na poważnie kończyć swoje badania, które nadal trwają. Skupił się na zmianach kulturowych w górzystym obszarze północnej Hiszpanii zwanym Asturią . Jego głównymi informatorami byli mieszkający w okolicy górnicy i pasterze bydła. Rejestrował określone interakcje i wydarzenia etnograficzne, w tym interakcje między mężczyznami i kobietami w autobusie, folklor i gry dla dzieci. Fernandez opublikował wiele artykułów o Hiszpanii, a jego badania tam wpłynęły na jego twórczość, w tym na jego książkę Persuasions and performances . Oprócz tej książki napisał wiele artykułów na podstawie swoich notatek terenowych z Hiszpanii. Artykuły te obejmują: „Andaluzja w naszych umysłach: dwa kontrastujące miejsca w Hiszpanii widziane w rodzimym poetyckim pojedynku końca XIX wieku”, „Przegląd: świadomość i klasa w południowej Hiszpanii” oraz „Prowokacje europejskiej etnologii”.

The Fang: praca w terenie z Bwiti

W 1960 Fernandez rozpoczął swoje pierwsze badania terenowe w Afryce. Udał się do Gabonu , aby pracować z grupą religijną zwaną Bwiti . Bwiti to ruch religijny, który powstał po I wojnie światowej w odpowiedzi na stres związany z francuskim kolonializmem i misjonarzami . Bwiti jest wyrazem upadku społecznego, podczas gdy leksykon kulturowy jest wciąż nienaruszony; grupa jest mieszanką wpływów historycznych, folkloru i chrześcijaństwa . Rytualny aspekt Bwiti jest pokazany w długiej, rozbudowanej ceremonii, która przedstawia podróż między życiem a śmiercią. Ceremonii towarzyszą małe dawki psychodelicznych roślin. Fernandez starał się zrozumieć praktyki Fang i Bwiti: skupił się na metaforach i sposobie ich odgrywania. stwierdził:

Poszukiwanie porządku Bwiti w skodyfikowanej formie, chociaż może zaspokoić zachodnią potrzebę abstrakcji tego dzieciaka, pomija jednak moralną oder Bwiti tam, gdzie się znajduje: w obrazach i działaniach mitów i legend Bwiti, w nocnych rytuałach i towarzyszyć cyklowi pieśni, w architekturze domu kultu i nocnych „ewangeliach” przywódców kultu porządek moralny jest bardziej odgrywany niż wyrażony, bardziej rytualny niż dydaktyczny… stopniowo naraża się na członkostwo w procesie ich kultu.

Fernandez opublikował swoje odkrycia w wielu artykułach, w tym: „Principles of Opposition and Vitality in a Fang Aesthetics”, „Christian Acculturation and Fang Witchcraft”, „Fang Architectonics”, „Symbolic Consensus in a Fang Reformative Cult”, „Fang Reliquary Art: Its Quantities” i właściwości” oraz „Bwiti: etnografia wyobraźni religijnej w Afryce”.

Dodatkowa praca w terenie

Oprócz swoich badań terenowych w Hiszpanii i z Kłem, Fernandez przeprowadził kilka innych badań. W latach 1958-1959 studiował kulturę zmiany w Río Muni i Gabonie . Przez rok w 1960 prowadził etnohistoryczne Niemiec i Francji. Od 1965 do 1966 prowadził badania w innych częściach Afryki, koncentrując się na zmianach w Zulusów i zmianach w kulturze Ewe-Adza.

Teoria i użycie tropów

Fernandez jest najbardziej znany ze swoich pism i teorii dotyczących tropów. Fernandez opiera się na tradycyjnym znaczeniu tropu, aby objąć „metaforyczne twierdzenia, jakie ludzie wygłaszają o sobie lub o innych”. W ten sposób tropy można postrzegać jako połączenie między metaforami a działaniami. Słowami Jerry'ego D. Moore'a w jego książce Wizje kultury :

Fernandez często odwołuje się do „ruchu” w tym procesie, przejścia od statusu źle zdefiniowanego lub niejasnego do statusu koncertowego i specyficznego. To przejście od tego, co niedookreślone, do tego, co szczegółowe, charakteryzuje metafory semantyczne („moja miłość to czerwona, czerwona róża”), a także metafory społeczne („Mężczyźni to brudne świnie”). Moment od niejasności do konkretu charakteryzuje również działanie symboliczne podczas rytuału.

To skupienie się na zmianie oraz wykorzystanie i wzajemne oddziaływanie tropów kieruje etnograficznymi badaniami terenowymi Fernandeza. Skupienie się na tropach wymaga jednak ogromnego wysiłku ze strony badacza, musi on przeprowadzić wiele obserwacji uczestniczących i sformułować leksykon kulturowy, który jest unikalny dla danego społeczeństwa. Fernandez zapożycza pewne idee z dziedziny lingwistyki i wykorzystuje je do sformułowania swoich koncepcji postrzegania kultury jako złożonej i ciągłej gry tropów. Chociaż jego teorie dotyczące tropów wpłynęły na całe jego pisarstwo, są one najbardziej zwięźle wyrażone w dwóch publikacjach: Perswazje i występy; gra tropów w kulturze i poza metaforą: teoria tropów w antropologii .

Wpływ postmodernistyczny

Wiele teorii i publikacji Fernandeza można sklasyfikować jako będące pod wpływem postmodernizmu . Podejście postmodernistyczne w antropologii najwyraźniej widać w etnografii . Unika postrzegania kultur jako przykładów daleko idących teorii (takich jak funkcjonalizm , materializm kulturowy czy strukturalizm ) i skupia się na „etnografii doświadczenia”, która jest emiczna . w przyrodzie i wymaga nowych metod. Fernandez użył terminu „nieskazitelne postrzeganie”, aby zwrócić uwagę, że postrzeganie nigdy nie jest prawdziwym odzwierciedleniem rzeczywistości, nie można ich oddzielić od tła widza. Postmodernizm w antropologii dąży do kilku rzeczy; stwierdza, że ​​nigdy nie ma jednej prawdy, ale kilka, modele społeczeństwa w antropologii podlegają wpływom, ale kultura tych, którzy je tworzą, antropolodzy muszą znaleźć sposób na zidentyfikowanie i uporządkowanie symboli i koncepcji według ram i zrozumienia danego społeczeństwa. Jest to sprzeczne z tradycyjnym modelem postrzegania symboli i działań oraz sprawdzania, jak pasują one do wszystkich obejmujących zachodnie teorie społeczne.

Nauczanie

Fernandez wykładał na kilku amerykańskich uniwersytetach. Fernandez rozpoczął karierę nauczyciela w Smith College jako asystent nauczyciela. W 1964 zmienił szkołę i zaczął uczyć w Dartmouth College . Od 1971-1975 był przewodniczącym wydziału antropologii w Dartmouth College. Po Dartmouth wyjechał, aby uczyć na Uniwersytecie Princeton , gdzie w 1978 r. został także przewodniczącym wydziału. Następnie wykładał na Uniwersytecie w Chicago, aż do przejścia na emeryturę w 2000 r. Był profesorem antropologii i nauk społecznych , a obecnie posiada tytuł emerytowany profesor . Fernandez uczył także za granicą. Wykładał w Niemczech i Hiszpanii na temat „współczesnych rodzimych ruchów religijnych w Afryce”. Od 1962 do 1966 był okazjonalnym wykładowcą Korpusu Pokoju .

Publikacje

Fernandez jest autorem kilku książek i wielu artykułów naukowych. Przypisuje mu się napisanie ponad 170 opublikowanych prac. Przede wszystkim są to książki: Perswazja i występy , Poza metaforą , Bwiti: etnografia wyobraźni religijnej , O symbolach w antropologii , Fang Architectonics , Wróżby , wyznania, świadectwa , oraz Warunki wzajemnego zrozumienia . Pełną listę opublikowanych prac zawiera jego CV.

Notatki

•   Ackerman, R. (1993). „Recenzja: [Bez tytułu]” . Antropos . 88 (1/3): 236–238. JSTOR 40462776 .
•   Alexandre, P. (1979). „Recenzja: [Bez tytułu]” . Afryka: Dziennik Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego . 49 (2): 207–208. doi : 10.2307/1158699 . JSTOR 1158699 .
• Barnard, A. (2004). Podejścia interpretacyjne i postmodernistyczne. W historii i teorii w antropologii . Tom. 49. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 172–173.
•   Conrad, D. (1988). „Recenzja: [Bez tytułu]” . Międzynarodowy Dziennik Studiów Historycznych Afryki . 21 (3): 515–517. doi : 10.2307/219458 . JSTOR 219458 .
•   Fernandez, J. (1961). „Chrześcijańska akulturacja i czary kłów”. Cahiers d'Études Africaines . 2 (6): 244–270. doi : 10.3406/cea.1961.2972 . JSTOR 4390798 .
•   Fernandez, J. (1965). „Symboliczny konsensus w kulcie reformatorskim Fang” . amerykański antropolog . 67 (4): 902–929. doi : 10.1525/aa.1965.67.4.02a00030 . JSTOR 668773 .
•   Fernandez, J. (1966). „Zasady sprzeciwu i witalności w estetyce kłów”. The Journal of Estetyka i krytyka sztuki . 25 (1): 53–64. doi : 10.2307/428884 . JSTOR 428884 .
•   Fernandez, J.; Fernandez, R. (1975). „Sztuka relikwiarza kłów: jej ilości i cechy”. Cahiers d'Études Africaines . 15 (60): 723–746. doi : 10.3406/cea.1975.3371 . JSTOR 4391434 .
•   Fernandez, J. (1983). „Świadomość i klasa w południowej Hiszpanii” . Amerykański etnolog . 10 (1): 165–173. doi : 10.1525/ae.1983.10.1.02a00100 . JSTOR 644710 .
• Fernandez, J. (1986). Perswazje i performansy: gra tropów w kulturze . Bloomington: prasa Uniwersytetu Indiany.
•   Fernandez, J. (1988). „Andaluzja w naszych umysłach: dwa kontrastujące miejsca w Hiszpanii widziane w poetyckim pojedynku w języku narodowym końca XIX wieku”. Antropologia kulturowa . 3 (1): 21–35. doi : 10.1525/can.1988.3.1.02a00030 . JSTOR 656306 .
• Fernandez, J. (czerwiec 2006). „życiorys” . Uniwersytet Chicagowski . Źródło 8 maja 2020 r .
• Moore, JD (2009). James Fernandez: Gra tropów. W wizjach kultury: wprowadzenie do teorii i teoretyków antropologicznych . Lanham, MD: Altamira Press. s. 295–307.
• Ruel, M. (1990). „FERNANDEZ, James W., Perswazje i występy: gra tropów w kulturze” . Dziennik religii w Afryce . 20 (3): 279–280. doi : 10.1163/157006690X00196 . Źródło 8 maja 2020 r .
•   Schoffeleers, M. (1986). „Recenzja: [Bez tytułu]” . Afryka: Dziennik Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego . 56 (3): 352–356. doi : 10.2307/1160689 . JSTOR 1160689 .
• Uniwersytet w Chicago (2020). „James W. Fernandez” . Uniwersytet Chicagowski . Źródło 8 maja 2020 r .
• Fundacja Johna Simona Guggenheima (2003). „James W. Fernandez” . Fundacji Guggenheima . Źródło 13 maja 2020 r .