Jana Pouwera

Jan Pouwer (21 września 1924, Dordrecht - 21 kwietnia 2010, Zwolle ) był holenderskim antropologiem z gruntownym ugruntowaniem w swoim zawodzie pod względem badań terenowych i teorii. Studiował indologię i etnologię na Uniwersytecie w Leiden (MA 1950, doktorat 1955) pod kierunkiem znanego Jana Petrusa Benjamina de Josselin de Jong . Pracował jako „antropolog rządowy” i prowadził szeroko zakrojone badania terenowe w Niderlandach Nowej Gwinei (obecnie region Papua w Indonezji ), 1951–62. Następnie pracował jako profesor antropologii na uniwersytetach w Amsterdamie , Wellington (Nowa Zelandia/Aotearoa) i Nijmegen w latach 1962–87.

Wiele z jego zainteresowań i wiele z jego prac można postrzegać jako „tekst” osadzony w „kontekście” strukturalizmu Leiden, który sam w sobie jest częścią szerszej dziedziny współczesnej antropologii. Wzbogacił tę dziedzinę spostrzeżeniami dotyczącymi porównań konfiguracyjnych i dialektycznego charakteru struktury społecznej, mitologii, płci i rytuału. Oddany nauczyciel, pomysłów Pouwera nie można znaleźć w jednym tomie. Istnieją, podobnie jak niektóre formy mitologii, w kilku zarysach i szkicach. W trakcie swojej kariery Pouwer opublikował dwie książki (jedna jego rozprawa doktorska z 1955 r.) Oraz szeroki zakres artykułów. Jego ostatnia książka, Gender, Ritual and Social Formation in West Papua: A Configurational Analysis Comparing Kamoro and Asmat , została opublikowana w Leiden w 2010 roku. Można ją bezpłatnie pobrać z OAPEN.

Profesjonalna kariera

Pouwer studiował indologię i etnologię na Uniwersytecie w Leiden (pierwszy stopień 1 lipca 1947 r.; drugi stopień 14 listopada 1950 r.), Studium prowadzące do uzyskania stopnia naukowego w administracji publicznej Indii Holenderskich, które obejmowało: języki malajski i jawajski, etnologię porównawczą Holandii Indie, instytucje islamskie, historia zamorska, prawo konstytucyjne i zwyczajowe, ekonomia zachodnia i niezachodnia, antropologia kulturowa. Przez krótki czas pracował jako wykładowca na Uniwersytecie w Utrechcie (1951), a następnie rozpoczął karierę jako „antropolog rządowy” w Niderlandach-Nowej Gwinei w latach 1951–62.

Uzyskał doktorat z antropologicznych badań terenowych wśród Mimika w Holandii-Nowej Gwinei w Leiden w 1955. Był oficerem naukowym (gouvernmentsethnoloog) w Biurze ds. Tubylców (Kantoor voor Bevolkingszaken) w Hollandia (obecnie Jayapura), Holandia-Nowa Gwinea , 1951–60; pełnił funkcję p.o. doradcy ds. tubylczych w latach 1960–1961, jako doradca ds. tubylczych w 1962 r.

Prowadził badania terenowe wśród ludu Kamoro w nadmorskim rejonie Mimika (południowo-zachodnia Nowa Gwinea), 1951–54; przeprowadził dwumiesięczne badanie struktury społecznej, własności ziemi, gospodarki prestiżowej i niektórych dyskusyjnych problemów akulturacji na obszarach otaczających jeziora Ajamaru, Central Bird's Head, West New Guinea, 1956; sześć miesięcy badań nad wpływem filmów komercyjnych na idee, wartości i zachowania miejskich Papuasów, 1956; cztery miesiące prac terenowych na nierównych wyżynach Northwestern Bird's Head (jeziora Anggi i okolice), głównie wśród dwóch bardzo rozproszonych plemion, 1957; osiem miesięcy pracy w terenie jako członek holenderskiej ekspedycji naukowej w Góry Gwiaździste (Sterrengebergte) w pobliżu granicy Zachodniej Nowej Gwinei i Papua , 1959; region Iwur, na południe od Gór Gwiaździstych; społeczność miejska Tugunese (1961), mieszanka pochodzenia indonezyjskiego, portugalskiego, holenderskiego, niemieckiego i papuaskiego, którzy opuścili swoją wioskę w pobliżu Dżakarty w 1950 r. 1962.

Jego praca doktorska z 1955 r. W Lejdzie, Enkele aspekten van de Mimika-cultuur, Nederlands Zuidwest Nieuw Guinea (Niektóre aspekty kultury Mimika, Holandia Południowo-Zachodnia Nowa Gwinea), była oparta na dwudziestu pięciu miesiącach badań terenowych wśród ludu Mimika (Kamoro) . Pouwer często odwołuje się do tego w wielu swoich opublikowanych artykułach. W Prologu do swojej książki z 2010 roku zauważa (2010: 3), że prośba o przetłumaczenie pracy magisterskiej na język angielski nie powiodła się i że ograniczyło to dostęp dla osób z ograniczoną znajomością języka niderlandzkiego.

Krótko przed śmiercią Pouwer zakończył syntetyczną monografię porównującą kulturę Kamoro i Asmat, opartą na własnych badaniach terenowych, raportach misyjnych i administracyjnych oraz badaniach antropologicznych ( Gender, Ritual and Social Formation in West Papua . Leiden, 2010). W tej pracy Pouwer wykorzystuje rozróżnienie między symbolicznym i egzystencjalnym wymiarem działania społecznego, udoskonalone przez Bruce'a Knaufta (1993), jednocześnie, w przeciwieństwie do Knaufta, stosując podejście konfiguracyjne, aby pokazać różnicę między sąsiednimi Kamoro i Asmat narody.

Doświadczenie pedagogiczne: w ramach swoich obowiązków służbowych Pouwer wykładał antropologię ogólną i etnografię Nowej Gwinei w Szkole Administracji Publicznej (Bestuursschool) w Hollandia, Holandia Nowa Gwinea, 1955–58. W latach 1962–66 był profesorem zwyczajnym antropologii kulturowej na Wydziale Nauk Społecznych i Politycznych Uniwersytetu Amsterdamskiego w Holandii; Profesor Fundacji i kierownik Wydziału Antropologii i Studiów Maoryskich, Victoria University of Wellington , Nowa Zelandia, 1966–76; oraz starszy wykładowca na Wydziale Antropologii Kulturowej i Społecznej Katolickiego Uniwersytetu w Nijmegen , Holandia, 1976–87. Był profesorem wizytującym na Uniwersytecie Monash (Australia) w 1971 roku oraz na uniwersytetach w Toronto (Kanada), Lejdzie i Utrechcie (Holandia) w 1972 roku.

Przegląd ogólny

Jednym z tematów, który przewija się przez prace Pouwera, zarówno publikowane, jak i niepublikowane, jest potrzeba nowego podejścia do zrozumienia formacji społecznych innych narodów. W swojej pracy był zawsze świadomy dialektycznej relacji, w zakresie systemów znaczeń, między antropologiem jako obserwatorem a przeżywaną rzeczywistością innych ludów.

W nauczaniu Pouwera nigdy nie było łatwego miejsca spoczynku dla dogmatów. Nie tylko przyjął paradoks i sprzeczność jako niezbędne cechy wiedzy, ale także podkreślił trwający dialektyczny ruch od wątpliwości do pewności do wątpliwości ...

Jego doświadczenia z Nowej Gwinei skłoniły go do poważnego zakwestionowania wykorzystania modeli antropologicznych opartych na pochodzeniu opracowanych w Afryce. Charakteryzując zejście jako pionową formę ułożenia, Pouwer zauważył, że „... zaniedbano strukturalne znaczenie poziomego ułożenia krewnych”. (Pouwer 1967:92) Dodał, że bez „… wyraźnego uwzględnienia układu poziomego… struktura systemów Nowej Gwinei nie będzie dla nas zrozumiała”. (ibid)

Praca Pouwera pokazuje również konsekwentną próbę uchwycenia, w ramach ścisłej dyscypliny, czegoś z ruchu życia. To napięcie w jego pracy mogło wynikać z zanurzenia się w realiach życia Nowej Gwinei i braku dopasowania między tymi realiami a zachodnim zrozumieniem. Być może z tego powodu Pouwer nie przyjął stanowiska czysto strukturalistycznego à la Lévi-Strauss .

Pouwer był czołowym zwolennikiem konfiguracyjnego podejścia do porównań międzykulturowych, z naciskiem na znaczenie „względnej pozycji” elementów w układzie, a nie na samych elementach. Podejście konfiguracyjne Pouwera ma aspekt synchroniczny (porównanie kultur) i aspekt diachroniczny, który (za Lévi-Straussem) nazwał „historią strukturalną”.

Konfiguracyjne podejście do porównań międzykulturowych można również postrzegać w porównaniu z innymi próbami, takimi jak funkcjonalizm strukturalny , który dotyczył instytucji i funkcji.

Niektóre z innych tematów, które przewijały się przez jego nauczanie (podczas jego lat w Wellington, Nowa Zelandia-Aotearoa) nie pojawiają się silnie w jego opublikowanych pracach. Obejmują one nacisk na komplementarną opozycję i podejście typu „zarówno, jak i” (w porównaniu z logiką „albo/albo”).

Inne tematy obejmują przegląd holenderskiej Nowej Gwinei jako etnologicznego pola badań (1961) po „przewodnik turystyczny” po mitach ludów Kamoro i Asmat (2002). W tym ostatnim Pouwer przedstawia antropologiczną perspektywę obejmującą około pięćdziesiąt lat materiałom zebranym przez innych, w tym holenderskich misjonarzy, takich jak ks. GA Zegwaard.

Kierunek studiów

Głębokie zainteresowanie Pouwera pytaniami dotyczącymi porównań międzykulturowych (i unikania porównywania rzeczy nieporównywalnych) było związane z tradycją Szkoły Leiden, a także z teoretycznymi problemami antropologii ogólnej. Rola, jaką odegrała idea „Field of Ethnological Study” JPB de Josselina de Jonga (później za PE de Josselin de Jonga, „Field of Anthropological Study” FAS) prowadzi do pytań o to, jak porównywać i kontrastować różne formacje społeczno-kulturowe w obrębie obszar uznawany za kierunek studiów. Zamiast typologii kultur czy prostego porównania „elementów” Pouwer stwierdził, że fundamentalną zasadą strukturalizmu jest troska o „względne położenie” elementów.

Praca Pouwera wykazała troskę Leiden FAS o aspekty społeczno-kosmiczne, w tym dualizm i kosmologię (rdzennych) Pierwszych Ludów. Pisał o Nowej Gwinei jako dziedzinie badań etnograficznych w 1961 roku i powrócił do tematu w 1992 roku.

Podejście konfiguracyjne

Oprócz swojego artykułu z lat 60. na temat podejścia konfiguracyjnego, Pouwer opisał więcej swojego rozumienia konfiguracji w 1974 r. Tam Pouwer przedstawił zasady strukturyzowania, które mogą „… tworzyć system relacji, konfigurację…”. Obejmują one dwie uzupełniające się podstawowe zasady strukturyzowania: (a) Identyczne pozycjonowanie oraz (b) Kontra-pozycjonowanie. Istnieją trzy pochodne ogólne zasady strukturyzowania: (c) Pozycjonowanie wzajemne, (d) Pozycjonowanie równorzędne, (e) Pozycjonowanie supra. Do nich dodaje się pochodną konkretną zasady strukturyzowania: (f) pozycjonowanie pionowe, (g) pozycjonowanie poziome, oraz (h) pozycjonowanie koncentryczne. (Pouwer 1974: 241-242)

W swojej książce z 2010 roku Pouwer powiedział:

„Przez „konfigurację” rozumiem proces, który zamienia elementy w komponenty ułożone i nasycone znaczeniem przez centralną orientację… Zarówno konfiguracja, jak i orientacja mogą być postrzegane jako zawsze w ruchu, nigdy nie zamknięte, zawsze otwarte na zmiany, ambiwalencja i sprzeczności. Podejście konfiguracyjne zakłada centralną orientację, która przenika określone społeczeństwo i kulturę”. (Moc 2010: 7-8)

Pochodzenie kontra rodzeństwo

Badania terenowe Pouwera w Nowej Gwinei spowodowały, że zakwestionował uprzywilejowaną pozycję we współczesnej antropologii nadaną pojęciu „pochodzenia”. Odkrył, że były przypadki, w których rodzeństwo było ważniejsze w życiu mieszkańców Nowej Gwinei niż „pochodzenie”. Z jego pism jasno wynika, że ​​doświadczenia z badań terenowych skłoniły go do poszukiwania innych sposobów właściwego scharakteryzowania swoich danych etnograficznych. Odrzucając różne formy „pochodzenia” jako modalności „pionowego” układu (wywodzącego się z ogólnych zasad strukturyzowania), starał się dostosować „poziome” relacje występujące w życiu społecznym Nowej Gwinei. W swoim artykule z 1974 roku był w stanie stwierdzić, że „Wąskie i często chwiejne kryterium pochodzenia nie jest już przydatne ani wymagane, ani też nie da się go logicznie obronić. Można je zastąpić kryteriami układu pionowego i poziomego…” (Pouwer , 1974:251-252)

Strukturalizm i semiotyka

Intelektualne podejście Pouwera do struktury społecznej było zgodne z podejściem Claude'a Lévi-Straussa i kontrastowało z naiwnym empiryzmem Radcliffe'a-Browna. Pouwer, zgodnie z poczuciem „stawania się” nieuchronnym w życiu, rozwinął również pojęcie „strukturyzacji”.

W jego późniejszej pracy można zauważyć, że Pouwer nie podąża za Lévi-Straussem w strukturalistycznej analizie mitu i rytuału. W swoim artykule z 1975 roku dystansuje się od badania relacji paradygmatycznych kosztem ruchów syntagmatycznych. Pouwer oddaje w tej pracy hołd „Trójcy Świętej” o trzech poziomach artykulacji: 1. symboliczny (relacja między znaczącym a znaczonym), 2. paradygmatyczny (stosunek jednego znaku do drugiego w jego względnej pozycji do innych znaków w systemie ( ograniczona)), 3. syntagmatyczny (łańcuch znaków rzutowany w określonej przestrzeni, czasie i dyskursie (nieograniczony)). Należy szanować wszystkie trzy poziomy.

„Najważniejszym postulatem jest, aby rzeczy i zdarzenia badać tak, jakby były znakami. Należy porzucić analogię rzeczy, milczący postulat tak wielu badań nad faktami społecznymi, zapoczątkowany przez Durkheima”. (Moc 1975:97)

Historia strukturalna

Pouwer nie akceptował podziału pracy między historią a antropologią, chociaż jego historia była jedną z konfiguracji zasad strukturyzujących.

„… historia następstwa różnych konfiguracji strukturalnych zasad w ich dialektycznej interakcji ze strumieniem znaczących wydarzeń dopiero się zaczęła…” (Pouwer 1974: 253)

Wzajemność

Wzajemność stanowiła rozdział pracy doktorskiej Pouwera (1955: 161-211). Szczególne miejsce wzajemności w jego twórczości zajmuje Marcel Mauss , autor „Daru” (1925), którego obsadzono w roli „przodka” antropologii strukturalnej Leiden , a także prace Claude'a Lévi-Straussa (wykorzystujące z tego samego źródła). Pouwer uznał wzajemność za uderzającą cechę życia na Nowej Gwinei i napisał o aopao (Kamoro - wzajemność) jako całkowitym fakcie społecznym obejmującym wszystkie aspekty kultury Mimika. (Pouwer 1975:86; 2002:30;2010:11-13)

Podobnie jak ludy Nowej Gwinei, pojęcie wzajemności (i jej brak) zapewniło Pouwerowi sposób porównywania aspektów życia ponad granicami społeczno-kulturowymi.

Wybrana bibliografia

Krótki dd. 6 grudnia 1953 aan het Hoofd van het Kantoor voor Bevolkingszaken te Hollandia, betreffende: de benutting der tweedeling voor de ontwikkeling van der Mimika, Archives Bureau of Indian Affairs No. 508, Hague.

Enkele aspekten van de Mimika-cultuur (Nederlands Zuidwest Nieuw Guinea) . Proefschrift Rijksuniversiteit Leiden, 26 października 1955 (promotor JPB de Josselin de Jong). 's-Gravenhage: Staatsdrukkerij- en Uitgeversbedrijf. XII + 323 s., mapy, ryc. Streszczenie w języku angielskim, 9 s. 1955

Maskarada w Mimice. Starożytność i przetrwanie 1 (5): 373-386 1956

„ luźnej” strukturze w Niderlandach Nowej Gwinei. Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, 116, 109-118. 1960

Nowa Gwinea jako pole do badań etnologicznych: wstępna analiza. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkinde 117 (1961), nr: 1, Leiden, 1-24

System społeczny w Gwiezdnych Górach: w kierunku reorientacji badań nad systemami społecznymi. American Anthropologist LXI nr 4 133-162 (publikacja specjalna). 1964

Pomysły Radcliffe-Browna na żartobliwe relacje przetestowane przez dane z Mimiki. Międzynarodowe Archiwa Etnografii 1:11-30 1964

Ku konfiguracyjnemu podejściu do społeczeństwa i kultury w Nowej Gwinei. Dziennik Towarzystwa Polinezyjskiego 75-3: 267-86 1966

W kierunku konfiguracyjnego podejścia do społeczeństwa i kultury w Nowej Gwinei. Badania nauk behawioralnych w Nowej Gwinei: sprawozdanie z konferencji. Honolulu, Hawaje 18–25 sierpnia 1965 Publikacja 1493 National Research Council Academy of Sciences Washington DC 1967: 77-100 (Jest to wcześniejsza wersja poprzedniej i jest dostępna w książkach Google).

Tłumaczenie w zasięgu wzroku: praca antropologa społecznego. Przemówienie inauguracyjne, Victoria University of Wellington (Nowa Zelandia-Aotearoa), 1 sierpnia 1968.

Biuletyn badawczy Mimika Land Tenure Nowa Gwinea 38: 24-33 Canberra: Australian National University 1970

Znaczenie i praca w terenie. Journal of Symbolic Anthropology 1:1-13 1973 (na podstawie tłumaczenia w zasięgu wzroku )

Strukturalne podejście konfiguracyjne: zarys metodologiczny . w: Rossi 1974:238-255

Historia strukturalna: studium przypadku z Nowej Gwinei . w WEA van Beek i JH Scherer (red.) 1975: 80-111

Antropolog jako uczeń oszusta: komplementarność Ambiwalencja i dialektyka. Maszynopis nd(c 1979?)

Zagadka niedokończonego mężczyzny: wejście do mitologii East Bird's Head, Irian Jaya Anthropos (Journal) 94: 457-486.

Geslachtelijheid en ideologie: toegelicht aan een samenleving van Irian Jaya in T. Lemaire (red.) 1984

Kult Cargo jako ideologia przeciwstawna. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 144:523-539 1988

Strukturalistyczna tradycja Leiden: „francuski łącznik”? Antropologische Verkenningen 8:21-34. 1989

Osoba ponownie odwiedzona. W: Borsboom i in. 1989:291-307

Willed and the Wild: The Kalam Cassowary Revisited . W Man and a Half: Essays in Pacific Anthropology and Ethnobiology na cześć Ralpha Bulmera . A. Pawley (red.). Auckland: Towarzystwo Polinezyjskie. nr 48:305-316. 1991

Mimika w Terence E. Hays (red.) 1991:209

The Hidden Flow (recenzja Jamesa Weinera, Serce muszli perłowej: mitologiczny wymiar socjologii Foi . 1988 Uni of California Press) Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkinde 147:502-508 1991

Musujące: Rozmyte; FAS? Przegląd pracy w Leiden. Canberra Antropologia 15 (1) 1992: 87-105

Kolonizacja, dekolonizacja i rekolonizacja Zachodniej Nowej Gwinei. Dziennik Historii Pacyfiku, tom. 34, nr 2:157-79 1999

Między nami a ludźmi: przewodnik po historiach w GAM Offenberg i Jan Pouwer 2002

Życie i rytuał Kamoro. w D. Smidt (red.) 2003:24-57

Płeć, rytuał i formacja społeczna w Papui Zachodniej: analiza konfiguracyjna porównująca Kamoro i Asmat. Lejda: KITLV Press (KITLV, Verhandelingen 258). XIII + 300 s. chory. mapy. 2010.

Bibliografia referencyjna

Beek, WEA van i Scherer, JH (red.) Explorations in the Anthropology of Religion: Essays in Honor of Jan van Baal. Haga: Nijhoff (KITLV, Verhandelingen 74). 1975

Borsboom, A.; Kommers, J.; Remie, C. (red.) Liber amicorum AA Trouwborst: Antropologische eseje. Nijmegen: Katholieke Universiteit Nijmegen, Instituut voor Culturele en Sociale Antropologie; 1989 Social Antropologische Cahiers; w. XXIII

Grijp, Paul van der, Ton Lemaire i Albert Trouwborst (red.) Sporen w antropologii: Liber Amicorum Jan Pouwer. Nijmegen: Katholieke Universiteit Nijmegen, Instituut voor Kulturele en Sociale Antropologie 1987, 330 s.

Hays, Terence E. Encyklopedia kultur świata, tom 2: Oceania Boston: Hall

Haenen, Paul i Pouwer, Jan (red.) Ludy w ruchu: aktualne tematy badań antropologicznych w Nowej Gwinei. Nijmegen: Centrum Studiów Australijskich i Oceanicznych, Uniwersytet w Nijmegen 1989

Kooijman, Simon, Jan Pouwer i kolekcja „Leidse” Mimika. W: Paul van der Grijp i in. 1987, s. 107–118.

Knauft, Bruce M. South Coast Nowa Gwinea Kultury: historia, porównanie, dialektyka. Cambridge: Cambridge University Press. 1993

Lemaire, T (red.) Anthropologie en ideologie. Groningen: Konstapel 1984

Offenberg, Gertrudis AM i Pouwer, Jan (red.) Amoko na początku: mity i legendy Papuasów Asmat i Mimika . Adelaide: Crawford House Publishing (Australia) 2002

Oosten, Jarich „Uprzywilejowany kierunek studiów:” Marcel Mauss i antropologia strukturalna w Leiden. Etiudy/Inuici/Studia, 2006, 30(2):51-71

Ploeg, Anton Pouwer's Field Research in the Star Mountains, Zachodnia Nowa Gwinea , Oceania, tom. 83, wydanie 1 (2013): 49–56

Rossi, Ino (red.) Nieświadomość w kulturze: strukturalizm Claude'a Lévi-Straussa w perspektywie. Nowy Jork: Dutton, 1974

Schefold, Reimar. Antropologia kulturowa, przyszłe zadania dla Bijdragen i indonezyjska dziedzina badań antropologicznych. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 150 tomów Bijdragen: spojrzenie wstecz i spojrzenie do przodu 150 (4): 805-825. 1994

Smidt, D (red.) Kamoro Art: tradycja i innowacja w kulturze Nowej Gwinei. KIT, Amsterdam, Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden 2003

Zobacz też

• Wyprawa Mimiki
• język Kamoro

Linki zewnętrzne

• Krótki nekrolog z dwoma zdjęciami Jana Pouwera

Annotated Bibliography for the Kamoro People zawiera obszerną listę pism Pouwera w odniesieniu do ludzi Kamoro. pobieranie w formacie tekstu sformatowanego . www.papuaweb.org/bib/abib/kamoro.rtf

• Funkcjonalizm porównawczy - Walter Goldschmidt https://web.archive.org/web/20100603172504/https://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/fghij/goldschmidt_walter.html