Johna Williama Millera

John William Miller (1895–1978) był amerykańskim filozofem wywodzącym się z tradycji idealistycznej. Jego prace pojawiają się w sześciu opublikowanych tomach, w tym The Paradox of Cause (1978) i ostatnio The Task of Criticism (2006). Jego głównymi ambicjami filozoficznymi było 1) pogodzenie idealizmu Josiaha Royce'a i pragmatyzmu Williama Jamesa oraz 2) zintegrować myśl filozoficzną i myśl historyczną. Jako świadectwo integracyjnego charakteru swojego myślenia Miller określał swoją filozofię mianem „idealizmu historycznego” i „idealizmu naturalistycznego”.

Portret Johna Williama Millera

Wczesne lata i edukacja

John William Miller urodził się 8 stycznia 1895 roku w Rochester w stanie Nowy Jork . Rozpoczął studia licencjackie na Uniwersytecie Harvarda w 1912 r., Przeniósł się na Uniwersytet w Rochester na drugi i młodszy rok, a następnie wrócił do Cambridge w stanie Massachusetts na ostatni rok. Miller otrzymał tytuł AB na Harvardzie w 1916 r. Na początku zaangażowania Ameryki w I wojnę światową Miller zadeklarował, że odmówił służby wojskowej ze względu na sumienie i służył jako ochotnik w korpusie karetki we Francji w Base Hospital 44.

Po wojnie Miller wrócił na Harvard, aby rozpocząć studia podyplomowe z filozofii. Wśród jego nauczycieli byli filozoficzni realiści, tacy jak Ralph Barton Perry i Edwin Bissell Holt, a także idealiści, tacy jak William Ernest Hocking i Clarence Irving Lewis . Jednak nadal można śmiało powiedzieć, że najsilniejsze wpływy filozoficzne Millera datuje się na XIX wiek, a przede wszystkim na niemieckich idealistów Immanuela Kanta , Johanna Gottlieba Fichte i Georga Wilhelma Friedricha Hegla . Ważny wpływ na stronę amerykańską wywarł także Ralph Waldo Emerson . W 1921 roku Miller uzyskał tytuł magistra i pod kierunkiem Hockinga napisał pracę na temat fundamentalnych związków między epistemologią, semiotyką i ontologią. Ta praca, zatytułowana „Definicja rzeczy”, przyniosła mu doktorat w 1922 roku.

Kariera pedagogiczna Millera rozpoczęła się w 1922 roku wraz z powołaniem do Connecticut College . W tym czasie ożenił się z Katherine S. Gisel (1897–1993). Jesienią 1924 roku objął posadę w Williams College w Berkshire Mountains w północno-zachodnim Massachusetts.

Lata Williams College

Oprócz dwóch letnich sesji i rocznej wizyty na University of Minnesota w latach 1937–1938, karierę pedagogiczną Millera spędził w Williams College aż do przejścia na emeryturę w 1960 r. Pełnił funkcję przewodniczącego wydziału filozofii od 1931 do 1955 i wpłynął na trzy pokolenia studentów. (Miller był często wybierany przez klasy maturalne jako najbardziej wpływowy profesor w Williams i dwukrotnie poświęcono mu rocznik uczelni.) Od 1945 r. Był profesorem filozofii intelektualnej i moralnej Marka Hopkinsa, tytuł odziedziczył po swoim koledze i poprzedniku jako przewodniczący , krytyczny realista James Bissett Pratt .

Podczas jego wczesnych lat w Williams, Miller i Katherine wychowali swoich dwóch synów, Eugene'a (ur. 1925) i Paula (ur. 1928).

Pedagogia

W Williams Miller prowadził zajęcia obejmujące cały program filozoficzny, tj. epistemologię, metafizykę, estetykę , semiotykę i filozofię polityczną. Być może największą jego innowacją w klasie było wprowadzenie kursu filozofii historii w czasie, gdy pozytywizm jeszcze bardziej oddzielał refleksję filozoficzną od myślenia historycznego.

Nie można było też oddzielić idealizmu historycznego Millera od jego filozofii pedagogicznej. Znany był z tego, że powiedział: „Nie mogę zrozumieć człowieka, jeśli nie wierzę mu na słowo”. Niezbędne były dyskusje w klasie, uprzejma wymiana pomysłów i osobisty udział w każdej filozoficznej rozmowie. Dla Millera filozofia była sposobem wypowiadania się, w którym faktycznie się mówi (tj. wyraża siebie) i bierze się odpowiedzialność za to, co zostało powiedziane (tj. zastanawia się nad sobą). Bez podjęcia obu tych zobowiązań – tj. wyrażania się i refleksji – uczciwa rozmowa nie jest bardziej możliwa niż filozofia. Mowa w klasie służy podkreśleniu filozoficznych podstaw konwersacji.

Wpływ na pisanie

Miller był początkowo najbardziej znany jako nauczyciel, a nie jako uczony. Rzeczywiście, jego reputacja jako myśliciela rozprzestrzeniła się poprzez jego praktykę pedagogiczną i skromną sławę, która przyszła do niego dzięki relacjom jego byłych uczniów. (Zobacz esej George'a Brockwaya na temat Millera, opublikowany po raz pierwszy w czasopiśmie Phi Beta Kappa Society , The American Scholar , a później przedrukowany w Masters: Portraits of Great Teachers , w którym Miller został zgrupowany ze znanymi pedagogami, takimi jak Hannah Arendt i Morris Raphael Cohen .) Ponieważ jednak skupił się na swoim nauczaniu i większość swoich tekstów pisał w kontekście przygotowywania wykładowców i korespondencji filozoficznej, Miller nie skupiał się na formalnych publikacjach naukowych.

W latach trzydziestych XX wieku opublikował dwa ważne artykuły w The Journal of Philosophy : „Paradoks przyczyny” (1935) i „Wypadki się zdarzają” (1937). Po tych dwóch publikacjach przedstawił cztery artykuły publiczne: „Wolność jako cecha charakterystyczna człowieka w społeczeństwie demokratycznym” ( Amerykańskie Stowarzyszenie Nauk Politycznych , Chicago, 1938), „Historia i humanizm” (Harvard Philosophy Club, 1948), „Świat średni ” (Harvard Philosophy Club, 1952) i „Uczony jako człowiek świata” (Phi Beta Kappa Society, Hobart College , 1952). Ta niewielka liczba esejów i wypowiedzi udostępnionych publiczności przeczyła faktowi, że prywatnie Miller był wspaniałym pisarzem, który aktywnie pracował nad rozwojem spójnego systemu filozoficznego zorganizowanego wokół jego centralnej koncepcji, świata średniego . Dopiero po przejściu na emeryturę zebrał swoje pisma i zaczął przedstawiać swój idealizm historyczny ludziom innym niż jego studenci i okazjonalni audytorzy.

Filozofia

Po przejściu na emeryturę w 1960 roku Miller pozostał w Williamstown i kontynuował praktykę filozoficznych rozmów. Jednak lata jego emerytury sprawiły, że Miller stanął w obliczu silnej zachęty ze strony kilku byłych studentów, którzy namawiali go do opublikowania czterech wspomnianych właśnie wystąpień publicznych i niektórych z wielu esejów, które napisał przez lata. W 1961 roku Miller opublikował „The Ahistoric and the Historic” jako posłowie do tomu przetłumaczonych esejów José Ortegi y Gasseta , History as a System and Other Essays Toward a Philosophy of History . Wreszcie pod koniec lat 70. Miller zebrał zbiór swoich esejów, które zostały opublikowane tuż przed śmiercią pod tytułem The Paradox of Cause and Other Essays (Paradoks przyczyny i inne eseje) .

Filozofia, którą można znaleźć w The Paradox of Cause i takich pośmiertnych dziełach, jak The Philosophy of History (1981), The Midworld of Symbols and Functioning Objects (1982) i In Defense of Psychological (1983), jest hybrydą. Miller świadomie poszukiwał drogi pośredniej poprzez przeciwieństwa realizmu i idealizmu oraz pragmatyzmu i idealizmu. Jest syntezą i rewizją tych kontestujących stanowisk. Dla Millera filozofia nie była środkiem do usuwania konfliktów, ale raczej rozpoznaniem i przemyślaną organizacją konfliktu. „Filozofować”, napisał Miller, „to mieć przemyślaną kontrolę nad problemem”. Jednym z ważnych sposobów opisania jego myślenia jest zatem stwierdzenie, że filozoficzna synteza Millera nie rozwiązuje skutecznie konfliktów jego poprzedników, ale pokazuje filozoficzne znaczenie ich sporów i sposób, w jaki ich zmagania nakreślają to, co musi być składnikiem każdej wartościowej filozofii. . Jego koncepcja określa filozofia jako działalność krytyki w kantowskim znaczeniu tego terminu, tj. bycie świadomym warunków własnych wysiłków.

Jak stwierdzono powyżej, filozofia Millera łączy myślenie filozoficzne i myślenie historyczne. Czyniąc to, w pełni zintegrował koncepcje działania i symboliki ze swoją epistemologią i metafizyką. Owoce tego podejścia widać w jego filozofii etycznej i politycznej.

Definicja i działanie

W swojej rozprawie i późniejszej książce The Definition of the Thing with Some Notes on Language (1980) Miller połączył epistemologię i ontologię poprzez badanie procesu definicji . Tutaj zaatakowano możliwość „definicji statycznej”, tj. definicji, która nie ma związku z działaniem i zdefiniowanej rzeczy, która jest zasadniczo ahistoryczna. Miller argumentował, że dopóki definicja nie jest rozpatrywana w ten sposób, nie możemy nadać sensu 1) naszemu własnemu udziałowi w procesie i ustalaniu znaczenia oraz 2) ewolucji i ciągłemu udoskonalaniu naszego rozumienia rzeczy na świecie. Istnieje dynamiczny związek między tym, co uniwersalne, a tym, co szczegółowe, terminami definicyjnymi (orzecznikami) i definiowaną rzeczą.

Proces definiowania opiera się na ludzkim działaniu i znaczeniu rozumianym jako „znaczenie dla ludzkiego aktora”. U podstaw definicji leży, twierdził Miller, niekończące się poszukiwanie lokalnej kontroli – tj. zrozumienie siebie i swojego świata, które było wystarczające do wsparcia planu działania. Definicja wiąże się więc z pragmatyzmem. Ale Miller był ostrożny, aby podkreślić, że jego przywłaszczenie pragmatyzmu nie było prymitywnym pragmatyzmem prostego myślenia o środkach i celach. Miller dostrzegł raczej fundamentalną praktyczność uniwersalnych idei i podstawowych pojęć, które zapewniają ogólny porządek w naszym świecie (np. matematyka, język), ale które na pierwszy rzut oka nie są użyteczne w żadnym bezpośrednim sensie. Definicja łączy ze sobą poszczególnych aktorów i uniwersalne koncepcje w egzystencjalnej dialektyce, w której ustala się i rewiduje znaczenie.

Pośredni świat

Świat pośredni był jedną z głównych idei Millera , a także jedną z jego najtrudniejszych do zrozumienia. Najpierw trzeba stwierdzić, że pośredni świat symboli i to, co Miller nazwał „obiektami funkcjonującymi”, jest częścią jego odpowiedzi na problem uniwersaliów . Czym są te uniwersalia, które są częścią procesu definiowania? Jak powstają? Jak odnoszą się do szczegółów? Odpowiedzią Millera na te odwieczne pytania było stwierdzenie, że uniwersalia są zawsze ucieleśnione i zawsze są stosowane (a więc uwidaczniane) w działaniu. Tak samo idea przestrzeni jest ugruntowana w urządzeniach pomiarowych, takich jak linijki. Instrumenty takie jak zegary określają pojęcie czasu. Idea sprawiedliwości opiera się na sądach. Linijki, zegary, sądy – to wszystko symboliczne przedmioty lub praktyki. Są to również funkcjonujące obiekty w tym sensie, że linijka różni się od innego kawałka drewna tylko tym, co się z nim robi; są obiektami symbolicznymi, które istnieją w użyciu iw żaden inny sposób.

Jak wyjaśnił Miller w The Midworld of Symbols and Functioning Objects , świat pośredni nie jest właściwym światem , ale raczej całością wszystkich funkcjonujących obiektów (rozumiejąc, że obiekt ma wystarczającą elastyczność, aby uwzględnić uregulowane praktyki i naturalne ciała, takie jak ludzki organizm). Ta otwarta kolekcja symboli również nie jest tak naprawdę między niczym. Świat pośredni nie znajduje się w połowie drogi między subiektywnością a obiektywnością, ideałem a rzeczywistością, naturalnością a sztucznością. Bardziej trafne jest stwierdzenie, że obiektem funkcjonującym jest to, co pozwala ujawnić to, co subiektywne i to, co obiektywne; nie znajduje się pomiędzy tymi dwoma światami doświadczenia, ale w rzeczywistości jest warunkiem ich pojawienia się. Symbole świata pośredniego to pojazdy, za pomocą których definiujemy siebie, definiujemy nasz świat i angażujemy się w ciągły proces, w ramach którego te definicje są rewidowane w świetle naszych odkryć dotyczących świata i naszych nowych wymagań dotyczących lokalnej kontroli

Historia

Definicja jest procesem historycznym, a symbole świata średniego mają historyczne kariery. Potrzeba generowania, utrzymywania i rewizji znaczeń jest jednym ze sposobów rozumienia historii i właśnie na takich warunkach widzimy jedność epistemologii, ontologii i metafizyki , która zapewnia głęboki kontekst, w którym możemy uchwycić to, co Miller pisze o definicji , akcja i symbol.

Miller obejmował historię we wszystkich swoich pracach, ale to w Filozofii historii nakreślił ścisły związek między myśleniem historycznym a myśleniem filozoficznym. Czynił to w przeciwieństwie do starożytnej tradycji (począwszy przynajmniej od Platona ), która łączy filozofię z ponadczasowością. Jednak, jak zauważył Miller, jeśli filozofia jest ahistoryczna, to wszystko, co filozofia może wytworzyć, to obserwacje. Filozofia nie może odnosić się do działania ani odnosić się do niego. Oczywiście dla zwolenników życia kontemplacyjnego to było coś, co zalecało ahistoryzm filozofii. Miller nie tylko zakwestionował fundamentalne przesłanki filozofii ahistorycznej, argumentując, że każda obserwacja lub myśl jest działaniem, a zatem zaangażowaniem w historię, ale także poddał w wątpliwość znaczenie filozofii, która nie wywodzi się z naszych pilnych trosk osobistych i nie przemawia do nich. porządek, znaczenie i właściwe działanie. Ponieważ filozofia Millera jest zasadniczo filozofią krytyki, jeśli mamy uchwycić warunki naszych wysiłków (a tym samym prowadzić świadome i odpowiedzialne życie), to nasza filozofia musi być historyczna i udać się do świata pośredniego jako historyczna kariera tych właśnie warunków . Filozofia i historia nie tylko muszą iść razem, ale także, rozpatrywane we właściwym świetle, są tym samym.

Etyka i polityka

Filozofia krytyczna staje się filozofią polityczną dzięki naszemu zaangażowaniu we wspólnotę. Myśl historyczna i filozoficzna może być indywidualna, a rodzaj odpowiedzialności, o której pisał Miller, jest w istotnym sensie odpowiedzialnością jednostki za siebie i za siebie. Jednak koncepcja jednostki domaga się pary w społeczeństwie i instytucjach politycznych, dlatego etyka krytyczna musi stać się polityką krytyczną. W ten właśnie sposób historyczny idealizm Millera może być rozumiany jako metafizyka demokracji (termin zapożyczony z Demokratycznych widoków Walta Whitmana ).

Idealna wspólnota daje ludziom szansę działania, szansę bycia skutecznymi i stania się historycznymi aktorami, którzy podtrzymują lub rewidują warunki swoich działań. Jak widać w The Task of Criticism , aby tak się stało, musimy poprzeć coś, co nie różni się od Karla Poppera idea społeczeństwa otwartego. Tutaj Miller powrócił do tradycyjnego związku między liberalną polityką demokratyczną a społecznością naukową, w której swobodna i pełna szacunku mowa jest licencjonowana, wspierane są formalne sposoby krytyki, a uporządkowana zmiana i rozwój są kluczowym celem. Aby na to wpłynąć, zarówno w polityce, jak i nauce, Miller utrzymywał, że, jak wspomniano powyżej, należy poprzeć historyczną i symboliczną koncepcję racjonalności.

Ostatecznie dla Millera istnieje zbieżność badań historycznych i działań politycznych. Stypendium i obywatelstwo to dwie strony tego samego medalu, ponieważ są dwoma aspektami aktywnego i odpowiedzialnego życia – tj. rozumienia, a następnie angażowania się w warunki swoich wysiłków.

Ostatnie lata

Podczas gdy przejście na emeryturę zakończyło się publikacją The Paradox of Cause , Miller spokojnie spędził ostatnie lata, prowadząc filozofię w formie konwersacji i korespondencji, podobnie jak podczas swojej kariery nauczycielskiej. Miller kontynuował pisanie i wyjaśnianie swojego filozoficznego stanowiska aż do swojej śmierci 25 grudnia 1978 roku. Został pochowany na cmentarzu Westlawn, na zachód od kampusu Williams College.

Bibliografia

Eseje

  • „Paradoks przyczyny”. The Journal of Philosophy 32 (1935): 169–175.
  • „Wypadki będą się zdarzać”. The Journal of Philosophy 34 (1937): 121–131.
  • „Motywy egzystencjalizmu”. Komentarz (Williamstown, MA) 1 (wiosna 1948): 3–5.
  • Recenzja Nietzschego Waltera A. Kaufmanna: filozof, psycholog, antychryst . Przegląd absolwentów Williamsa 43 (1951): 149–150.
  • „Posłowie: ahistoryczne i historyczne”. W José Ortega y Gasset's History as a System and Other Essays: Toward a Philosophy of History , 237–269. Trans. Helena Weyl. Nowy Jork: WW Norton, 1961.
  • „Historia i historia przypadków”. Amerykański uczony 49 (1980): 241–243.
  • „Dla idealizmu”. Journal of spekulatywnej filozofii 1 (1987): 260-269.
  • "Sowa." Transakcje Towarzystwa Charlesa S. Peirce'a 24 (1988): 399–407.
  • „O wyborze dobra i zła”. Studia idealistyczne 21 (1992): 74–78.

Książki

  • Paradoks przyczyny i inne eseje . Nowy Jork i Londyn: WW Norton, 1978.
  • Definicja rzeczy z kilkoma uwagami na temat języka . Nowy Jork i Londyn: WW Norton, 1980.
  • Filozofia historii z refleksjami i aforyzmami . Nowy Jork i Londyn: WW Norton, 1981.
  • Pośredni Świat Symboli i Obiektów Funkcjonujących . Nowy Jork i Londyn: WW Norton, 1982.
  • W obronie psychologii . Nowy Jork i Londyn: WW Norton, 1983.
  • Zadanie krytyki: eseje o filozofii, historii i społeczności . Nowy Jork i Londyn: WW Norton, 2005.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Brockway, Jerzy. „Johna Williama Millera”. W Masters: Portrety wielkich nauczycieli , 155–164, wyd. Józefa Epsteina. Nowy Jork: podstawowe książki, 1981.
  • Colapietro, Wincenty. „Rozum, konflikt i przemoc: koncepcja filozofii Johna Williama Millera”. Transakcje Towarzystwa Charlesa S. Peirce'a 25 (1989): 175–190.
  • Colapietro, Wincenty. Fatalne kształty ludzkiej wolności: John William Miller i kryzysy nowoczesności . Nashville, TN: Vanderbilt University Press, 2003.
  • Korrington, Robert. „John William Miller i ontologia świata pośredniego”. Transakcje Towarzystwa Charlesa S. Peirce'a 22 (1986): 165–188.
  • Diefenbeck, James A. „Akty i konieczność w filozofii Johna Williama Millera”. W Filozofii Johna Williama Millera , 43–58, wyd. Joseph P. Fell. Lewisburg, Pensylwania: Bucknell University Press, 1990.
  • Fell, Joseph P. „Amerykański oryginał”. Amerykański uczony 53 (1983–1984): 123–130.
  • Spadł, Joseph P., wyd. Filozofia Johna Williama Millera . Lewisburg, Pensylwania: Bucknell University Press, 1990.
  • McGandy, Michael J. Aktywne życie: metafizyka demokracji Millera . Albany: State University of New York Press, 2005.
  • Stahl, Gary A. „John William Miller i średni świat akcji”. W transakcjach międzyludzkich: pojawienie się znaczenia w czasie , 69–84. Filadelfia: Temple University Press, 1995.
  • Tyman, Stefan. Opisywanie ideału: filozofia Johna Williama Millera . Carbondale, IL: Southern Illinois University Press, 1993.
  • Tyman, Stefan. „Koncepcja aktu w idealizmie naturalistycznym Johna Williama Millera”. Journal of spekulatywnej filozofii 10 (1996): 161-171.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_William_Miller&oldid=1142082422 ”