Kamila Erkuliani

Prowincja Padwa we Włoszech

Camilla Erculiani (znana również jako Camilla Herculiana , zmarła po 1584 r.) była włoską aptekarką , pisarką, filozofką przyrody i rzeczniczką kobiet we wczesnym okresie nowożytnym . Ta „samozwańcza farmaceutka” opublikowała książkę w formie esejów listowych, w której przedstawiła swoje poglądy na tematy nauki i filozofii przyrody . Lettre di philosophia naturale Erculianiego , czyli Listy o filozofii naturalnej , została opublikowana w 1584 roku. Ze względu na niektóre z niekonwencjonalnych teorii przedstawionych w jej pracy, została postawiona przed sądem przez rzymską inkwizycję pod zarzutem podejrzenia o herezję – za „zacieranie granic między naturalnymi filozofii i teologii”. Chociaż zapisy procesowe zaginęły, spekuluje się, że Erculiani został prawdopodobnie ułaskawiony.

Życie

Wiele szczegółów z życia osobistego Camilli Erculiani jest nieznanych. Ta aptekarka mieszkała w Padwie we Włoszech, w prowincji Veneto; społeczność, która była szczególnie aktywna w zajęciach medycznych i naukowych we wczesnej epoce nowożytnej. W rzeczywistości Galileusz wykładał w tym czasie na Uniwersytecie w Padwie . Co więcej, Padwa we Włoszech była jednym z pierwszych miejsc, które mogły poszczycić się ogrodem botanicznym w 1545 roku.

Camilla była córką handlarza przyprawami Andrei Greghetti, „dość zamożnego” człowieka w społeczeństwie, który posiadał wiele działek i domów. Ponadto Camilla sama była jednym z sześciorga dzieci. Miała dwóch braci o imionach Andrea i Giorgio oraz trzy siostry o imionach Isabella, Lucrezia i Pulisena. Camilla była dwukrotnie mężatką i matką sześciorga dzieci. Jej pierwszy mąż, Aloviso Stella, był właścicielem apteki o nazwie Tre Stelle, która znajdowała się w miejscowości Sant'Andrea w Padwie. Razem para miała „co najmniej jedno dziecko, syna o imieniu Melchioree lub Marchioro”. Camilla wyszła ponownie za mąż po jego śmierci, która nastąpiła między 1569 a 1571 rokiem. Jej drugi mąż, Giacomo Erculiani, również był aptekarzem. Odziedziczył rolę właściciela w Tre Stelle. Camilla i Giacomo doczekali się piątki dzieci. Szczegóły i data jej śmierci pozostają tajemnicą, ale jest prawdopodobne, że zmarła po 1584 roku.

Profesjonalne życie

Kobieta-aptekarz przygotowująca lekarstwo dla patrona

Aptekarz

Sklepy apteczne to miejsce, które jest w stanie zaopatrzyć się w lekarstwa i lekarstwa na choroby. Leki te są zwykle wytwarzane ze „związków i toników”. Produkty te powstały ze „składników takich jak woda różana, lawenda, płatki owsiane, cytryny, migdały, kwiat czarnego bzu, woda, a nawet cukier”. Ta praktyka jest obecnie odpowiednikiem współczesnych lekarzy i firm farmaceutycznych.

Erculiani określała siebie jako „speziala”, co oznacza „kobiecą przyprawę”. Ogólnie rzecz biorąc, odzwierciedla to, że była aptekarką przypraw, „wskazując na tych, którzy wytwarzali i sprzedawali środki botaniczne i farmaceutyczne (które często obejmowały przyprawy)”. Wczesne nowoczesne apteki z przyprawami były rynkiem zbytu dla kupujących zarówno środki botaniczne, jak i farmaceutyczne, sprzedając cukierki, kosmetyki, papier i lekarstwa. Inne przykłady towarów, które można było kupić w sklepie aptecznym to zioła, owoce, drogocenne olejki, żywice i perfumy piżmowe. Większość aptek znajdowała się na terenach, które miały niewielką działkę pod budowę ogrodu, umożliwiającą natychmiastowy dostęp do rosnących ziół i roślin leczniczych. Typowymi chorobami, na które szukała lekarstwa ogół populacji, były „puchlina, ospa, robaki, krzywica, szkorbut, liczne problemy skórne i dna moczanowa…”. członek cechu aptekarzy.

Erculiani pracowała u boku obu swoich mężów jako praktykująca aptekarka. W okresie nowożytnym zwyczajem było, że żony kupców uczyły się zawodu swoich mężów, gdyż odgrywały nieodłączną rolę w prowadzeniu rodzinnych firm. Sama twierdziła, że ​​jej wiedza nie pochodzi z żadnej uczelni, ale jest wynikiem wrodzonego zrozumienia i doświadczenia.

Erculiani była bardzo wykształcona, pomimo jej twierdzeń, że jest inaczej – w swoich pracach często cytuje Galena i Arystotelesa. Galen był greckim lekarzem i filozofem, który miał ogromny wpływ na ówczesną „teorię i praktykę medyczną”. Arystoteles był greckim filozofem i naukowcem, który debatował na różne tematy, od biologii po fizykę. Obaj ci filozofowie wywarli ostatecznie duży wpływ na pracę Erculianiego i dziedzinę aptekarstwa. Nowożytna apteka była popularnym miejscem rozpowszechniania nowych idei, w tym sprzeciwu religijnego, i często znajdowała się na listach obserwacyjnych podczas Inkwizycji. Wskazuje to na atmosferę wolności, której Erculiani prawdopodobnie doświadczyła w swoim życiu aptekarskim i dostęp do nowych idei.

Bycie aptekarzem wiązało się z wykonywaniem zawodu w ramach określonego działu medycyny. Ponieważ większości kobiet w tej epoce odmawiano dostępu do szkoleń uniwersyteckich, praktyka była jednym ze sposobów zdobycia umiejętności potrzebnych do wykonywania zawodu. Dlatego większość aptekarzy stanowiły kobiety. Ponadto, podobnie jak Erculiani, wdowy miały możliwość prowadzenia swoich sklepów, dopóki inny mężczyzna przejmował ich własność.

Chociaż większość aptekarzy stanowiły kobiety, „nie było formalnego uznania pracujących kobiet”, niezależnie od tego, czy pracowały ze znajomymi osobami, czy nie. Uważano, że stało się tak, ponieważ kobiety miały tak niski status ekonomiczny i prawny. Wskazuje to, że kobietom nie przypisywano pracy aptekarskiej, chociaż odgrywały one w tych sklepach ogromną rolę.

Posługiwała się metodami typowego XVI-wiecznego aptekarza. Średniowieczni aptekarze byli pierwszymi „lekarzami ogólnymi”. Byli mocno zaangażowani zarówno w wydawanie leków, jak i udzielanie porad medycznych. Metody te odzwierciedlają praktyki przekazywane farmacji w okresie nowożytnym.

„Principia Filozofia”

W swojej pracy „Principia Philosophia” Erculiani porusza kilka tematów, cały czas uderzając w inteligencję i prawdziwą równość umiejętności posiadanych przez kobiety. Nigdy nie podejmuje się żadnych wysiłków, aby ukryć płeć osoby, której jest to praca – w rzeczywistości jest to odnotowane bardzo wcześnie w tekście. Chociaż na początku tekstu twierdziła, że ​​​​jest niewykształcona i skupia się na „wrodzonym” rozumowaniu, wykazuje zrozumienie dla ważnych pisarzy, takich jak Galen i Arystoteles, i sugeruje dobrze opracowane powody odejścia od ich długo akceptowanych nauk. Jest też niekonsekwentna w swojej pracy, ponieważ nieustannie opowiada się za rozdziałem między teologią a filozofią przyrody, podczas gdy często zbliża się do ich połączenia. Forma tej pracy jako serii listów być może miała wpływ na złagodzenie rzeczywistości (antyreligijnych) oświadczeń, które wygłaszała.

We wstępie do jej pierwszej pracy zamieszczono zastrzeżenia, z których wynikało, że publikowała wyłącznie siłą – ktoś inny zagroził, że opublikuje jej pracę pod innym nazwiskiem. Również w tej samej sekcji skupia się z powrotem na swoich rolach żony i matki. Może to być prawdopodobnie sposób na odparcie krytyki. Wydaje się, że uważała to za ważną część swojego życia, ale nie mniej uważała, że ​​kobiety zasługują na miejsce w królestwie nauki.

Oprócz treści ogólnych omawiających nauki przyrodnicze, jej praca zawiera cztery litery. Dwa od niej do Giorgio Garnero, jedna z odpowiedzi Garnero i ostatni list zaadresowany do Martina Berzeviczy. Używanie pisma listowego było popularną techniką literacką tamtych czasów. Czasami całe opublikowane listy były sfabrykowane tylko do publikacji lub prawdziwe listy były publikowane bez zgody nadawcy. Ta metoda dodatkowo pozwoliła autorom na przedstawienie poglądów drugiej strony bez domagania się ich poparcia, a także stworzyła jasną drogę do ustosunkowania się do każdego punktu ewentualnej krytyki. Refleksja nad przeszłością to także sposób na uniknięcie krytyki i konsekwencji takich rzeczy wypowiedzianych w przeszłości. W odpowiedzi Garnero odnosi się do argumentów Erculianiego jako „darów Ducha Świętego”, co dodatkowo chroni ją przed kłopotami z powodu jej rzeczywistych poglądów. Jego list nadal wychwala ją jako pozytywny wpływ na naukę ze względu na jej oddanie, które przynosi niewiele w zamian (bez bogactwa, sławy czy pieniędzy). Jest więc w stanie potwierdzić jej wiarygodność, jednocześnie dostarczając kontrapunktów do jej argumentów.

Jeden z ostatnich dużych fragmentów jej pracy skupiał się na przyczynie wielkiego biblijnego potopu. To był gorący temat stulecia, ponieważ wielu obawiało się, że inne czynniki doprowadzą do kolejnego. Erculiani próbują wyjaśnić przyczynę śmiertelności poza grzechem pierworodnym i powiązali ją z potopem. Łączy swoje rozumienie humorów z pierwiastkami występującymi w przyrodzie ziemi, wody i powietrza. Rozumiano, że humory są związane z żywiołem i warunkami atmosferycznymi, tworząc w ten sposób cztery główne humory: czarną żółć, żółtą żółć, krew i flegmę. Wyjaśniając cykl, w którym poprzez śmierć człowieka, pierwiastek ziemi jest przywracany z powrotem na planetę, postulowała, że ​​istniała szkoda w dostawach ziemi dostępnej dla Ziemi w czasie potopu. Czynnik ten pozwolił żywiołowi wody „przejąć kontrolę” i pochłonąć ziemię. To wyjaśnienie było sprzeczne z tym przedstawionym przez kilku ówczesnych filozofów przyrody, którzy wyjaśniali, że tylko boska interwencja może spowodować kolejną taką powódź z powodu „naturalnego zastoju elementów”. Skupienie się na znalezieniu naturalnego, naukowego uzasadnienia wydarzeń biblijnych było bardzo ważne w tym okresie. Zrozumienie pierwiastków przez Erculiani poprzez jej prace farmaceutyczne przebija się w szczególności przez to wyjaśnienie, a także pokazuje jej zrozumienie czterech głównych filarów teorii medycyny Paracelusa. W dalszej części tekstu ponownie odbiega od powszechnie akceptowanych poglądów, tym razem Arystotelesa, w odniesieniu do tęczy.

List do Berzevczy został sformułowany w odpowiedzi na oskarżenie, jakie wysunął w związku z jej pismami na temat biblijnego potopu. Uważał, że jej praca nie jest jej własną, ale raczej zaczerpniętą z pism innych. Jej odpowiedź została sformatowana w taki sposób, aby obalić taką krytykę w jej szczerej wierze w znaczenie swobodnej i częstej krytycznej myśli. Tutaj, w przeciwieństwie do początku swoich Listów , omawia znaczenie czytania dzieł innych autorów.

Jej praca odegrała wielką rolę w kwestionowaniu zarówno starych koncepcji naukowych, jak i miejsca kobiet w nauce. Istnieją pewne dowody sugerujące, że Erculiani napisała więcej niż jej najsłynniejsze dzieło, ale nie zostały one jeszcze odkryte, ponieważ odnosi się do innych obecnie nieznanych dzieł.

Wpływ

Dzieło Camilli Erculiani Listy o filozofii naturalnej (1584) zostało opublikowane i rozpowszechnione w Krakowie , w Polsce, i poświęcone Annie Jagiellonce Batorej (1523–1596), królowej Polski. Dzięki silnym powiązaniom rodzinnym i intelektualnym z Włochami królowa Anna miała reputację orędowniczki zajęć edukacyjnych kobiet w dyscyplinach naukowych. Chociaż pod koniec XVI wieku nastąpił gwałtowny wzrost liczby autorek zaangażowanych w debatę naukową, traktat listowy Erculianiego jest prawdopodobnie „najwcześniejszym opublikowanym ćwiczeniem z pisania naturalno-filozoficznego autorstwa Włoszki”. W ramach tego naukowego dyskursu, uformowanego w zbiór czterech listów, badała alternatywne teorie w dziedzinie filozofii przyrody. Erculiani kwestionował ustaloną doktrynę naukową i teologiczną w różnych debatach dotyczących meteorologii , pozycji Wenus, astrologii , naukowej przyczyny biblijnego potopu, medycyny Paracelsa , alchemii i powstawania tęczy. Ponadto Letters on Natural Philosophy służyło dodatkowemu celowi niż tylko wyjaśnienie nowej teorii naukowej, ale pozwoliło wykazać, że „kobiety mogą uczestniczyć w dyskursach nauki i filozofii na równi z mężczyznami”.

Pierwsze dwa listy traktatu Ecrulianiego były skierowane do Giorgio Garnero (1550-1614), „burgundzkiej pisarki medycznej”, podczas gdy trzeci list zawierał jego odpowiedzi na jej filozoficzne poglądy. We fragmencie listu Erculianiego do Garnero spekulowała, że ​​biblijny potop nastąpił z powodu braku równowagi między ziemią a człowiekiem:

„[potop] miał miejsce, ponieważ obecność ludzi na ziemi wzrosła tak bardzo pod względem liczby, wielkości i długości życia, że ​​mniej więcej w czasie grzechu element ziemi, który dominuje nad ludźmi, znacznie się zmniejszył; ani też nie był uzupełniany przez wieki , w wyniku czego [ziemia] została tak bardzo zmniejszona, że ​​​​nieuchronnie została pochłonięta przez wodę, która sama w sobie niewiele wniosła do [składu] ludzi”.

Później Erculiani kontynuowała to stwierdzenie w swoim czwartym liście, zaadresowanym do „kanclerza Siedmiogrodu” królowej Anny, Martina Berzevicy (1538-1596), który odwiedził Padwę w 1568 roku. Wyraziła swoje przekonanie, że Bóg i natura działają zgodnie: „to jest To prawda, że ​​doktorzy Kościoła i boscy teologowie przedstawiali różne przyczyny i racje, ale mnie wystarczy powiedzieć, że Bóg i sama natura nie zaprzeczają tym przyczynom, ale posługuje się nią w swoich dziełach”. Erculiani wykorzystała również swoją platformę literacką, aby opowiadać się za uznaniem kobiet za biegłe osoby wnoszące wkład w społeczność naukową. Sprowokowała ją querrelle des femmes (debata o kobietach): literacka i filozoficzna debata na temat zdolności intelektualnych kobiet, która skupiała się głównie na kobietach z jej regionu. Ta europejska debata, która trwała od „średniowiecza do czasów nowożytnych”, obejmowała wiele kwestii, od zaangażowania kobiet w politykę po wartość i wartość kobiet w społeczeństwie. Erculiani stała się zdecydowanym orędownikiem zabierania głosu w debacie, wyrażając, że kobiety mają takie same możliwości jak mężczyźni, jeśli chodzi o naukę. Erculiani wyjaśniła swoje stanowisko, odnosząc się do znanych kobiet, które podziwiała:

„... Nie przestanę pracować nad odzyskaniem honoru [nawet] tych kobiet, które o nim zapomniały, i być może będę katalizatorem przebudzenia ich intelektu”.

Oprócz tej reakcji na Querrelle des femmes , Erculiani przedstawiła swoją książkę dwoma wstępnymi listami dedykacyjnymi w obronie kobiet. W pierwszym, do królowej Anny, napisała: „Nie wiem, jaka złośliwa gwiazda powoduje, że [mężczyźni] odmawiają uznania wielkości, z wyjątkiem rzeczy, które sami osiągają”. W drugiej części Erculiani oświadczyła swoim czytelnikom: „Niektórych z pewnością zadziwi fakt, że ja, kobieta, postanowiłam pisać i publikować na temat, który nie należy do kobiet (zgodnie ze zwyczajem naszych czasów); ale ...przekonasz się, że kobiety nie są pozbawione takich samych zdolności i cnót jak mężczyźni”.

Pomimo ciągłego skupiania się na równości mężczyzn i kobiet pod względem intelektualnym, różnice między obiema płciami postrzegane przez społeczeństwo są być może tym, co uratowało ją przed inkwizycją. Inkwizycja została ustanowiona przez Kościół katolicki w celu eliminowania i karania tych, którzy dopuszczają się herezji w całej Europie i obu Amerykach. Stali się znani z wymierzania surowych i nieuniknionych kar. Chociaż Erculiani wielokrotnie zwracała uwagę Inkwizycji, udało jej się nadal publikować swoje pisma, decydując się na publikację w Polsce zamiast we Włoszech. To pozwoliło jej zostać jedną z pierwszych filozofek, która poświęciła książkę „kwestiom filozofii przyrody i [promowała] własne, oryginalne teorie”.

Powiązane strony Wiki

• aptekarz
• Anny Jagiellonki

Linki zewnętrzne

• Obraz książki Camilli Erculiani, Listy o filozofii naturalnej (1584)

Bibliografia

• Carinci, Eleonora. Una speziala Padovana: Lettere di philosophia naturale di Camilla Erculiani (1584). Studia włoskie 68. 2 (2013), 202-29.
• Corrispondenze sciencehe tra Cinquecento e Seicento. Camilla Erculiani, Lettere di philosophia naturale, wyd. autorstwa Eleonory Carinci; Margherita Sarrocchi, List do Galileusza, wyd. autorstwa Sandry Plastyny. Lugano: Agorà, 2016.
• Cox, Wirginia. The Prodigious Muse: Pisanie kobiet we Włoszech w okresie kontrreformacji . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2011.
• Cox, Wirginia. Pismo kobiet we Włoszech 1400-1650 . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2008.
• Erkuliani, Kamila. Listy o filozofii naturalnej, wyd. i trans. Eleonora Carinci i Hannah Marcus, nadchodząca seria The Other Voice (Toronto).
• Ray, Meredith K. Daughters of Alchemy : Kobiety i kultura naukowa we wczesnych nowożytnych Włoszech . Cambridge: Harvard University Press, 2015.
• Whaley, Leigh. Kobiety i praktyka opieki medycznej we wczesnej nowożytnej Europie, 1400-1800 . Nowy Jork: Palgrave Macmillan, 2011.