Marcusa Chenga

Chen Chonggui
陳崇桂
Urodzić się	1884 Hubei
Zmarł	8 marca 1963
Narodowość	chiński
Inne nazwy	Marcusa Chenga
Edukacja	Wheaton College

Marcus Cheng ( chiński uproszczony : 陈崇桂 ; chiński tradycyjny : 陳崇桂 ; pinyin : Chen Chonggui ; 1884 - 8 marca 1963), był czołowym chińskim przywódcą ewangelickim protestantów. Cheng stał się wybitnym przywódcą ewangelicznym i chińskim nacjonalistą i zyskał międzynarodową uwagę w latach dwudziestych XX wieku. Po utworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 roku Cheng dołączył do innych przywódców protestanckich, tworząc Ruch Patriotyczny Trzech Jaźni , który obiecał niezależność od zagranicznego finansowania i kontroli w zamian za autonomię religijną. Rozczarował się i otwarcie skrytykował politykę rządu wobec religii w 1957 roku. Chociaż nie został aresztowany, był ostro krytykowany i zmarł w zapomnieniu w 1963 roku.

Wczesne życie

Cheng był drugim dzieckiem biednego producenta beczek i beczek, urodzonym w pobliżu dobrze prosperującego miasta Wuchang w dolinie środkowej Jangcy , Hubei . Jego ojciec przez krótki czas uczęszczał do szkoły misyjnej i wstąpił do kościoła kongregacyjnego. Kiedy Cheng miał sześć lat, jego ojciec i wujek otworzyli skład drewna, który odniósł taki sukces, że Cheng mógł uczęszczać do szkoły podstawowej prowadzonej przez organizację charytatywną. Nadal często musiał opuszczać szkołę, aby pomagać w rodzinnym biznesie. W wieku 16 lat Cheng wstąpił do Wesley College (Powen Middle School) w Wuchang, gdzie jako jeden z pierwszych Chińczyków uczył się u Szwedzki Kościół Przymierza Misyjnego .

Po ukończeniu studiów Cheng podjął pracę w lokalnym biznesie, aby utrzymać rodziców, ale jego nowe małżeństwo, pozornie szczęśliwe, zakończyło się po zaledwie sześciu miesiącach w 1906 roku wraz ze śmiercią żony. Jej śmierć przyniosła coś, co później nazwał „największym kryzysem w moim życiu”. Wierząc, że został powołany na misję edukacyjną, porzucił karierę w biznesie, aby pracować na pełny etat w szkole Covenant Mission. W 1907 r. misja Przymierza wysłała go do Szwecji, aby zbierał pieniądze na seminarium w Chinach, projekt, który uzyskał wsparcie także ze wspieranej przez Amerykanów misji Przymierza w północnych Chinach i finansowanej przez Szwedów w południowych Chinach. Pierwszą wydaną przez siebie książkę pt. Eko från Kina (Sztokholm, 1921), został napisany w języku szwedzkim, który przetłumaczył na angielski jako Echa z Chin (Chicago, 1921).

Wracając ze Szwecji przez Stany Zjednoczone, odwiedził amerykańską siedzibę Kościoła Przymierza w Chicago. Tam zapisał się na studia licencjackie do Wheaton College , instytucji ewangelicznej, gdzie starał się o kredyty z Chin i pracował od razu, aby ukończyć studia w ciągu jednego roku, w wieku trzydziestu ośmiu lat.

CK Lee, Lelanda Wanga i Marcusa Chenga. Zdjęcie z archiwum Mission Covenant Church of Sweden.

Wiara i nacjonalizm, 1921-1949

Po powrocie Cheng dołączył do tego, co historyk Daniel Bays nazywa „chińsko-zagranicznym protestanckim establishmentem”, w skład którego wchodziły takie postacie jak Zhao Zichen , David ZT Yui i Frank Rawlinson , którego teologia była bardziej liberalna niż fundamentalizm Chenga. Po incydencie 30 maja 1925 r., w którym wojska dowodzone przez Brytyjczyków zabiły nieuzbrojonych demonstrantów studentów w Szanghaju, Cheng został zmuszony do rezygnacji ze stanowiska nauczyciela. Przez następne dwa lata służył jako kapelan w armii Feng Yuxianga , znany jako „chrześcijański generał”. Kiedy Feng sprzymierzył się z rewolucyjną Partią Nacjonalistyczną Czang Kaj-szeka , Cheng zrezygnował z kapelana. Szwedzki Kościół Przymierza w 1928 roku zaprosił go do odwiedzenia, aby zademonstrować swój sukces w przyciąganiu charyzmatycznych Chińczyków. Po drodze brał udział w Międzynarodowej Rady Misyjnej w Jerozolimie, zwołaniu, które w znacznym stopniu przyczyniło się do rozwoju sprawy ekumenicznego chrześcijaństwa poza Europą i Ameryką Północną.

Po powrocie do Chin Cheng nauczał Biblii i teologii w Instytucie Biblijnym Hunan w Changsha w prowincji Hunan, gdzie przebywał od 1929 do 1937, redagując czasopismo Evangelism oraz prowadzenie licznie uczęszczanych wycieczek z wykładami, które uczyniły go wybitnym w kraju. Jednak w 1935 roku Cheng i inni wykładowcy spodziewali się, że nowym prezesem Instytutu będzie Chińczyk, czego wymagałoby chińskie prawo, gdyby szkoła była świecka. Napisali do Zarządu Instytutu w Los Angeles, aby wyjaśnić swoje rozumowanie. Kiedy jednak doszło do powołania nie-Chińczyka, który nie cieszył się popularnością wśród pracowników i studentów, Cheng stopniowo wycofywał się i opuścił Instytut w 1937 roku.

Po wybuchu drugiej wojny chińsko-japońskiej w sierpniu 1937 r. Cheng zaproponował ponowne dołączenie do swojego pierwotnego domu, grupy Misji Przymierza w środkowych Chinach, pomimo swojej wieloletniej niechęci do pracy w organizacjach zdominowanych przez obcych. Rada Misyjna w Kalifornii przyjęła tę ofertę, ale przywódcy w Chinach ją odrzucili, być może dlatego, że uważali, że będzie działał autonomicznie. Następnie Cheng został ewangelistą w China Inland Mission w Syczuanie. Odwiedził Singapur w 1941 roku, gdzie inwazja japońska opóźniła jego powrót o dwa lata. Po powrocie do Chongqing w 1943 r. Misja wsparła go w utworzeniu Seminarium Teologicznego Chungking, które stało się jego bazą. Pełnił funkcję jego prezesa do 1953 r., Przewodnicząc wydziałowi składającemu się zarówno z członków chińskich, jak i zagranicznych.

W latach wojny komuniści chińscy prezentowali program patriotycznego oporu i propagowania sprawiedliwości społecznej. Postępowi chrześcijanie, tacy jak Wu Yaozong z YMCA, a nawet niektórzy stosunkowo konserwatywni ewangelicy, tacy jak Cheng, przychylili się do ich obietnicy służenia i podnoszenia biednych. W 1950 roku jeden z jego współpracowników z Chińskiej Misji Wewnętrznej poinformował, że Cheng „zdecydował się na haczyk, linkę i ciężarek nowego reżimu”.

Religia i rewolucja po 1949 roku

Po utworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 roku Cheng i tacy przywódcy protestanccy, jak Wu Yaozong i Cora Deng , zorganizowali Ruch Patriotyczny Trzech Jaźni , sponsorowaną przez rząd grupę, która promowała chrześcijaństwo niezależnie od zagranicznych pieniędzy i zagranicznego przywództwa. Był członkiem Towarzystwa Przyjaźni Chińsko-Radzieckiej i Sojuszu Ludowego.

Kiedy ruch „ Stu Kwiatów ” w 1957 roku wywołał krytykę partii i rządu, Cheng wystąpił przeciwko korupcji. Powołując się na doktrynę „Kochaj kraj - kochaj kościół”, Cheng i Wu Yaozong wezwali rząd do przestrzegania polityki wolności religijnej określonej w art. 88 Konstytucji. Grzecznie, ale stanowczo krytykowali urzędników, którzy postrzegali wiarę duchową jako „wadę” i którzy prowadzili kampanie atakujące religię. Następnie Ruch Trzech Ja przyjął program lewicowy. Cheng był jednym z siedmiu przywódców kościoła, który znalazł się pod ich ostrą krytyką i był surowo krytykowany aż do śmierci. Jednak jego pogrzeb w marcu 1963 roku poprowadził Wu Yaozong.

Życie rodzinne

Syn Chenga, Chen Renbing (1909-1990) był socjologiem wykształconym w Ameryce.

Pracuje

• Eko från Kina (Sztokholm, 1921), tłumaczenie angielskie, Echa z Chin , (Chicago, 1921).
• Vad händer i Kina? (中国发生了什么?), (Sztokholm, )
• 灵修日新 , 長沙, 湖南聖經學校, 1930.
• 大題小做 , 漢口, 中華信義會, 1934.
• 聖靈之研究 , 長沙, 湖南聖經學校, 1933.
• 個人佈道的研究 ，上海，中華全國基督教協進會，1933。
• 基督化家庭 , 漢口, 中國基督聖教書會, 1936.
• 佈道六講 , 上海, 廣學會, 1954年.
• 实践的基督教 ，上海，廣學會，1954年。
• 圣经总论 ，重慶，佈道雜誌社，1947年。
• 培靈十講 , 上海, 廣學會, 1954.

Bibliografia

•   Zatoki, Daniel H. (2003). „Misje zagraniczne i rdzenni przywódcy protestanccy w Chinach, 1920-1955: tożsamość i lojalność w epoce potężnego nacjonalizmu”. W Stanley, Brian ; Niski, Alaine M. (red.). Misje, nacjonalizm i koniec imperium . Grand Rapids, MI: Eerdmans. s. 144–164. ISBN 9780802821164 .
•   Zatoki, Daniel H. (2012). Nowa historia chrześcijaństwa w Chinach . Chichester, West Sussex; Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 9781444342840 .
•   Fernandez, Jeannette Ford (2001). Mao's Prey: The History of Chen Renbing, liberalny intelektualista . Nowy Jork: Girlanda. ISBN 0815339496 .
•   Lian, Xi (2010). Odkupieni przez ogień: powstanie popularnego chrześcijaństwa we współczesnych Chinach . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-12339-5 .
•   Tiedemann, RG , wyd. (2010). Podręcznik chrześcijaństwa w Chinach. Tom. 2, 1800-obecnie . Leiden, Boston: Brill Academic. s. 704–705. ISBN 978-9004114302 .
•   Wickeri, Philip L. (2011). W poszukiwaniu wspólnej płaszczyzny: chrześcijaństwo protestanckie, ruch trzech jaźni i Zjednoczony Front Chin . Maryknoll, NY: Orbis Książki. ISBN 978-0883444412 .
• Yao, Kevin Xiyi (lipiec 2021). „The Hunan Bible Institute (Biola-in-China): Twierdza fundamentalistycznego szkolenia biblijnego w Chinach, 1916–1952”. Studia nad światowym chrześcijaństwem . 27 (2): 124–144. doi : 10.3366/swc.2021.0339 .

Dalsza lektura

• 邢福增 (2001). Zhongguo jiyaozhuyi zhe de shijian yu kunjing: Chen Chonggui de shenxue sixiang yu shidai代[Praktyka i kłopoty chińskiego fundamentalisty ] . Hongkong: Jiandao shexue yuan (Alliance Press).
• 王典昌; 雷渊澄 (29 października 2008). „陈崇桂” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 lipca 2013 r . Źródło 3 czerwca 2014 r .