Mit założycielski Marsylii

Puvis de Chavannes , kolonia grecka w Marsylii (1869).

Mit założycielski Marsylii to starożytny mit o stworzeniu , opowiadający o legendarnym założeniu kolonii Massalia (współczesna Marsylia ), na śródziemnomorskim wybrzeżu tego, co później było znane jako południowa Galia , przez greckich osadników z Phocaea , miasta w zachodniej Anatolii . Chociaż potwierdzone wersje różnią się niektórymi szczegółami, wszystkie opowiadają o małżeństwie księżniczki Gyptis (lub Petty), córki Nannusa, wodza tubylczego Segobrigii, z fokajskim żeglarzem Protisem (lub Euxenusem). W dniu ślubu księżniczka decyduje się poślubić cudzoziemca, podając mu podczas uczty miskę wypełnioną winem lub wodą.

Zachowały się tylko dwa obszerne źródła: historia opowiedziana przez Arystotelesa w „Konstytucji Massaliotes”, która jest reprodukowana w Deipnosophistae Athenaeusa , oraz wersja opowiedziana przez galijsko -rzymskiego historyka Pompejusza Trogusa w jego Historiach filipińskich , teraz zaginiona, ale później podsumowana przez rzymskiego historyka Justyna . Rzymski historyk Liwiusz również nawiązuje do mitu w swoim Ab Urbe Condita .

Motyw księżniczki wybierającej swojego przyszłego męża w grupie zalotników podczas jej ślubu można znaleźć w innych mitach indoeuropejskich , zwłaszcza w starożytnych indyjskich opowieściach o svayamvara oraz w „Opowieściach o Aleksandrze” Charesa z Mityleny . Na tło wersji fokajskiej prawdopodobnie wpłynęło faktyczne założenie kolonii Massalia około 600 rpne przez greckich osadników z jońskiego miasta Fokaja , chociaż wcześniejsze prototypy mogły istnieć już w Fokai. Współcześni mieszkańcy Marsylii są nadal potocznie nazywani „Phocaeans” (francuski: Phocéens ).

Wersje

Arystoteles

„Konstytucja Massaliotes” Arystotelesa, napisana w IV wieku pne, a później reprodukowana przez Ateneusza w jego Deipnosophistae , jest krótkim i eliptycznym podsumowaniem mitu założycielskiego. Tekst jest słabo przekazany i według filologa Didiera Pralona „historia bardziej przypomina notatkę roboczą niż ułożoną narrację”.

Focaejczycy, którzy zamieszkują Ionię, byli kupcami i założyli Massalię. Euxenus z Phocaea był gościem-przyjacielem króla Nanosa — tak właściwie miał na imię. Tak się złożyło, że Euxenus był z wizytą, kiedy ten Nanos świętował ślub swojej córki, i został zaproszony na ucztę. Wesele zorganizowano w następujący sposób: po posiłku dziewczyna musiała wejść i ofiarować miskę pełną wina zmieszanego z wodą, komu tylko chciała, a ten, komu ją dała, był jej oblubieńcem. Kiedy dziewczyna weszła do pokoju, podała miskę, przez przypadek lub z innego powodu, Euxenusowi; miała na imię Petta. Kiedy to się stało, a jej ojciec uznał, że dar został złożony zgodnie z wolą boga, więc powinien ją mieć, Euxenus ożenił się i założył z nią gospodarstwo, chociaż zmienił jej imię na Arystoksen. W Massalii nadal istnieje rodzina, która wywodzi się od niej i jest znana jako Protiadae ; ponieważ Protis był synem Euksenosa i Arystokseny.

— Ateneusz 2010 , XIII, fr. 549 Róża = Arystoteles „Konstytucja Massaliotes”.

Pompejusz Trogus

Wersja Pompejusza Trogusa , galijsko-rzymskiego pisarza z pobliskiego plemienia Vocontian , zaginęła, ale została podsumowana w III – IV wieku naszej ery przez rzymskiego historyka Justyna w jego Epitoma Historiarum Philippicarum . Trogus prawdopodobnie powtarzał wersję obowiązującą w Massalii w I wieku pne.

W czasach króla Tarkwiniusza grupa młodych wojowników fokajskich, płynąc do ujścia Tybru, zawarła sojusz z Rzymianami. Stamtąd, żeglując w odległe zatoki Galii, założyli Massilię wśród Ligurów i dzikich plemion Galów; i dokonywali potężnych czynów, czy to chroniąc się przed dzikością Galów, czy też prowokując ich do walki - sami wcześniej sprowokowani. Fokaejczycy bowiem, z powodu nikczemności i nędzy swojej ziemi, byli zmuszeni bardziej troszczyć się o morze niż o ziemię: utrzymywali się z rybołówstwa, handlu i głównie z piractwa, które w tamtych czasach uważano za godne szacunku. Odważyli się więc pożeglować na najdalszy brzeg oceanu i przybyli do zatoki galijskiej, u ujścia Rodanu. Zachwyceni przyjemnym klimatem tego miejsca wrócili do domu, aby opowiedzieć o tym, co widzieli, i pozyskali wsparcie większej liczby osób. Dowódcami floty byli Simos i Protis. Przybyli więc i szukali przyjaźni u króla Segobrygów, imieniem Nannus, na którego terytorium chcieli założyć miasto. Tak się złożyło, że w tym dniu król był zajęty urządzaniem zaślubin swojej córki Gyptis: zgodnie ze zwyczajem plemienia przygotowywał się do wydania jej za mąż za zięcia wybranego na uczcie. Skoro więc wszyscy zalotnicy zostali zaproszeni na wesele, zaproszono również greckich gości na ucztę. Potem wprowadzono dziewczynkę, a kiedy ojciec poprosił ją, by podała wodę mężczyźnie, którego wybrała na męża, minęła ich wszystkich i zwracając się do Greków, dała wodę Protisowi; a on, przemieniony w ten sposób z gościa w zięcia, otrzymał od teścia miejsce założenia miasta. Tak więc Massilia została założona w pobliżu ujścia rzeki Rodan, w głębokiej zatoce, jakby w kącie morza.

— Justyn XLIII, 3 = Pompejusz Trogus. Historie filipińskie (tłum. Rivet 1988 , s. 10).

Inne wzmianki

Pozostałości statku handlowego Massaliotów z VI wieku p.n.e. ( Muzeum Historii Marsylii ).

W swoim opowiadaniu o legendarnej inwazji celtyckiej na Włochy, o której mówi się, że była prowadzona przez Bellovesus około 600 rpne, Liwiusz nawiązuje do założenia Massalii przez Focaeans. W jego wersji ci drudzy napotkali opór ze strony Saluviów , plemienia Celto-Lugurów mieszkającego dalej na północ w głębi lądu, w pobliżu dzisiejszego Aix-en-Provence . Ten fragment może faktycznie odnosić się do konfliktu z synem Nannosa, Comanusem, który miał miejsce ok. 580, albo być częścią innej starożytnej tradycji, opowiadającej mniej spokojną historię o przybyciu inicjału Fokaana ok. 600.

Kiedy [Galowie] byli tam otoczeni wyniosłymi górami i szukali miejsca, w którym mogliby przejść, ponad wysokościami sięgającymi nieba, do innego świata, powstrzymał ich również przesąd, ponieważ doniesiono im, że jacyś obcy szukający ziemi zostali osaczeni przez Salui. Byli to Massilianie, którzy przybyli na statkach z Fokai. Galowie, uznając to za dobrą wróżbę własnego sukcesu, udzielili im pomocy, tak że bez sprzeciwu Saluów ufortyfikowali miejsce, które zajęli jako pierwsi po wylądowaniu.

— Liwiusz 2019 . Ab Urbe Condita Libri , 5.34 .

Fragment z Geographiki Strabona opowiada o części podróży Focaejczyków do miejsca założenia i skupia się na wprowadzeniu kultu Artemidy Efeskiej do Massalii. Strabon opowiada o wyroczni nakazującej kolonistom fokajskim zatrzymanie się w Efezie , gdzie Artemida ukazała się we śnie miejscowemu Arystarchowi . Po przybyciu do Massalii zbudowali świątynię Artemidy, czyniąc Efezjankę kapłanką. Plutarch wspomina również legendarnego założyciela Protisa w swoim Żywocie Solona (2, 7) : „Niektórzy kupcy byli w rzeczywistości założycielami wielkich miast, tak jak Protis, który był ukochany przez Galów nad Rodanem, pochodził z Marsylii”.

Etymologia

Fondation de Marseille autorstwa François Gilberta [ fr ] (1816–1891). Palais de la Bourse w Marsylii.

Uczeni porównali imię księżniczki w wersji Arystotelesa, Pétta (Πέττα), z walijskim peth („rzecz”), bretońskim pezh („rzecz”), staroirlandzkim cuit („podział, porcja”) i piktyjskim miejscem- nazwy w Pet(t) -, Pit(t) -, które wydają się oznaczać „działkę ziemi”. Pokrewne jest również średniowieczne łacińskie petia terrae („kawałek ziemi”) , wywodzące się z nieatestowanego galijskiego * pettia (por. Francuski pièce ). Wszystkie te terminy ostatecznie wywodzą się od Proto-celtyckiego * k w ezdi - („kawałek, porcja”). Alternatywnie G. Kaibel zaproponował zmianę nazwy na Gépta (Γέπτα; być może „silny”).

Nazwa Prō̃tis (Πρῶτις) jest zbliżona do protos („pierwszy”) i symbolizuje pojęcia „pochodzenia” i „prymatu”. W wersji Arystotelesa jest raczej synem założyciela Fokaana, imieniem Eúxenos, niż samego założyciela Fokaana. Po ich ślubie Eúxenos (Εὔξενος) zmienia imię Pétty na Aristoxénē (Ἀριστοξένη), dosłownie „Najlepszy Gość / Gospodarz”, dopasowując w ten sposób swoje własne imię, co oznacza „Gościnny”. Czasownik używany do określenia ich sojuszu, sunṓͅkei (συνῴκει; „mieszkać z”, także „zakładać z”), konotuje współżycie zarówno pary, jak i obu grup. Zmiana nazwy może zatem opisywać hellenizację tubylców, którzy przybyli, aby żyć z Fokajczykami, a także inaugurację nowej patrylinearnej grupy pochodzenia, Protiadae, która oderwała się od rodzimej grupy pochodzenia Nannusa. Jednak Arystotes wspomina, że ​​Protiadae „pochodzili od niej”, a nie od Protis, być może nawiązując do półmatrylinearnego systemu Segobrigii, gdzie małe grupy były prawdopodobnie zakładane przez kobiety z dominującego plemienia, ale rządzone przez lokalnych „wielkich mężczyzn”.

Imię miejscowego króla, Nannus lub Nános (Νάνος), oznacza po grecku „karzeł”, co najwyraźniej zaskoczyło Arystotelesa, który twierdzi, że „właściwie to było jego imię”. Można to interpretować jako oznaczające „wódz, króliczek” (tj. „mały król”).

Imię drugiego dowódcy fokajskiego, Simos , podaje tylko Trogus i odnosi się do fizycznej hańby: haczykowatego nosa lub małpiej twarzy. Według Pralona, ​​w tradycji greckiej „defekt skazuje każdego, kto na niego cierpi, na wykluczenie, ale może też zakwalifikować go do największych wyczynów”.

Analiza

Mit założycielski Focaean obraca się wokół idei pokojowych stosunków między tubylcami a osadnikami, co kontrastowało z historycznymi sytuacjami, w których terytoria mogły zostać zajęte siłą lub podstępem podczas greckiej ekspansji kolonialnej . Małżeństwa mieszane były konieczną i powszechną praktyką we wczesnym okresie kolonizacji, a takie mity prawdopodobnie pomogły potomkom zarówno osadników, jak i tubylców symbolicznie dzielić wspólne pochodzenie w ich zbiorowej pamięci. W wersji Trogusa Protis nie integruje Segobrigii z nową kolonią. Zamiast tego król Nannus zapewnia mu kawałek ziemi, aby założył miasto i pozwolił mu zachować swoją „hellenizm”.

Po zdobyciu Fokai przez Persów w 545 rpne nowa fala osadników uciekła w kierunku Massalii, co może tłumaczyć obecność dwóch wodzów ( duces classis ), Simosa i Protisa, w wersji Trogusa, a także relację Strabona o Artemida Efeska . Według historyka Henri Tréziny'ego, stworzenie jedynego założyciela, Protisa, mogło nastąpić nawet później niż upadek Fokai w 494 rpne. Uczony Bertrand Westphal argumentuje, że niektóre archetypy mitu założycielskiego mogły już istnieć na wybrzeżach Anatolii przed 600 rokiem pne: w oczach osadników fokajskich opuszczających swoją helleńską ojczyznę na nieznane ziemie „barbarzyńców”, takie mity mogły służyć jako zachęta do wypłynięcia na obce brzegi, z obietnicą poślubienia księżniczki i pozostawienia potomstwa za granicą.

Założycielski mit Massalii ma również podobieństwa z innymi opowieściami z mitologii greckiej . W tradycji homeryckiej takie mity na ogół dotyczą arystokratycznych bohaterów i rdzennych królów, którzy przybyli, by podążać greckim stylem życia poprzez praktykę gościnności poprzez wymianę uczt i prezentów, a związek ostatecznie przypieczętowano posagiem i sojuszem politycznym. Na przykład Alcinous proponuje Odyseuszowi poślubienie Nausicaa i osiedlenie się na Scherii , tak jak Gyptis ofiarowała się cudzoziemcowi, by założyć kolonię w wersji fokajskiej.

Analogi indoeuropejskie

Damayanti modli się do bogów o uznanie Nali .

Kilka indoeuropejskich mitów z tradycji indyjskiej, greckiej i prawdopodobnie irańskiej opowiada podobne historie o księżniczkach, które wybierają swojego przyszłego męża podczas własnego ślubu lub w drodze rywalizacji między zalotnikami. Tradycja indyjska skodyfikowała tę szczególną formę małżeństwa i nazwała ją svayamvara („osobisty wybór”). W Rāmāya Sita wybiera Ramę na swojego męża, tak jak Damayanti wybiera Nalę po tym , jak zobaczyła go we śnie w Mahabharacie , a Tyndareus pozwala Helen wybrać własnego męża w Ifigenii w Aulidzie Eurypidesa . Dodatkowo zarówno Penelopa w Odysei Homera , jak i Draupadī w Mahabharacie dokonują wyboru w formie zawodów łuczniczych między swoimi zalotnikami.

Athenaeus porównał wersję Focaean z orientalną opowieścią z „Opowieści o Aleksandrze” Charesa z Mityleny ( Perì Aléxandron historíai ). Księżniczka Odatis, córka króla Homartesa, widzi we śnie Zariadresa , króla Sofeny , krainę w pobliżu Morza Kaspijskiego . Potem Zariadres śni o Odatisie i oświadcza się jej, ale ona odmawia. Wkrótce potem Homartes zwołuje panów swojego królestwa i urządza wesele. Odatis ma obejrzeć je wszystkie, po czym wziąć złoty kielich, napełnić go i wręczyć temu, z którym zgadza się na małżeństwo, jednak ponownie zwleka z decyzją, a sfrustrowany Zariadre postanawia porwać młodą księżniczkę. Według Athenaeusa opowieść była tak popularna wśród „barbarzyńców”, że wielu szlachciców nadało swoim córkom imię Odatis. Ta historia przypomina również Ctesiasa o Stryangaiusie i Zarinai .

W micie Massaliota wybór księżniczki jest w rzeczywistości poddawany boskiej kontroli, czyli tyme („szansa”, „los”). Zarówno Arystoteles, jak i Trogus zgadzają się co do tego, że obecność Euxenusa/Protisa na weselu Prottisa/Gyptis była pomyślna („Euxenus był z wizytą, kiedy ten Nanos obchodził wesele swojej córki”; „Tak się złożyło, że tego dnia król był zaręczony zaaranżowanie małżeństwa swojej córki Gyptis”). Arystoteles twierdzi, że miska została podarowana Fokajowi przez księżniczkę „przez przypadek lub z innego powodu”, a Nanos „zdecydował, że prezent został złożony zgodnie z wolą boga”.

Dziedzictwo

Według Arystotelesa rodzina o imieniu Protiadae mieszkała w jego czasach w Massalii i prawdopodobnie twierdziła, że ​​​​pochodzi od legendarnego Prō̃tis (Πρῶτις), którego przedstawia jako syna Euxenusa i Aristoxene.

25-lecie lokacji miasta obchodzono w Marsylii w 1899 r. ludową ucztą i rekonstrukcją przybycia łodzi fokajskich do Starego Portu . W 1999 roku obchodzono 26. stulecie i naznaczono utworzeniem parku publicznego o nazwie Parc du 26e Centenaire .

Starożytny mit zainspirował Guillaume'a Apollinaire'a La Fin de Babylone , opublikowaną w 1914 roku.

Podstawowe źródła

Bibliografia

  •   Nietoperze, Michel (2021). „L'Artémis de Marseille et la Diane de l'Aventin: de l'amitié à la rupture, entre Marseille et Rome” . W Bouffier, Sophie; Garcia, Dominique (red.). Les territoires de Marseille antyk . Błąd. ISBN 978-2-87772-848-5 .
  •   Bouffier, Zofia; Garcia, Dominique (2021). „Wariacje terytorialne: indigènes et Grecs en Celtique méditerranéenne” . W Bouffier, Sophie; Garcia, Dominique (red.). Les territoires de Marseille antyk . Błąd. ISBN 978-2-87772-848-5 .
  •   Freeman, Philip (2006). „Greckie i rzymskie relacje starożytnych Celtów”. W Kocha, John T. (red.). Kultura celtycka: encyklopedia historyczna . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-440-0 .
  •   Garcia, Dominique (2016). „Arystokraci i plutokraci w Celtique Méditerranéenne”. W Belarte, Franco; Garcia, Dominik; Sanmartí, Joan (red.). Les Estructures socials protohistòriques a la Gàl·lia ia Ibèria . Universitat de Barcelona. s. 85–94. ISBN 978-84-936769-4-0 .
  •   Kocha, John T. (2006). Kultura celtycka: encyklopedia historyczna . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-440-0 .
  •   Kolendo, Jerzy; Bartkiewicz, Katarzyna (2005). „Origines antiques des débats modernes sur l'autochtonie” . Collection de l'Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité . 985 (1): 25–50. ISSN 1625-0443 .
  •   Matasović, Ranko (2009). Słownik etymologiczny języka proto-celtyckiego . Skarp. ISBN 9789004173361 .
  •   Morel-Deledalle, Myriam (1999). „Du mythe à la recherche, les célébrations du vingt-cinquième centenaire de la fondation de Marseille”. W Hermary, Antoine; Treziny, Henri (red.). Marsylia grecka: 600-49 av. J.-C., la cité phoceenne . Błąd. ISBN 978-2-87772-178-3 .
  •   Pralon, Didier (1992). „Legende de la fondation de Marseille” . Marseille grecque et la Gaule . Tom. 3. Études massaliètes. s. 51–56. ISBN 978-2908774030 .
  •   Py, Michel; Treziny, Henri (2013). „Le territoire de Marseille grecque: refleksje i problemy”. W nietoperzach, Michel (red.). D'un monde à l'autre: Contacts et aculturation en Gaule méditerranéenne . Centrum Jeana Bérarda. s. 243–262. doi : 10.4000/books.pcjb.5278 . ISBN 978-2-38050-003-5 .
  •   Nit, Albert LF (1988). Gallia Narbonensis: z rozdziałem o Alpes Maritimae: południowa Francja w czasach rzymskich . Batsford. ISBN 978-0-7134-5860-2 .
  •   Treziny, Henri (2005). „Les colonies grecques de Méditerranée occidentale” . Historie miejskie . 13 (2): 51. doi : 10.3917/rhu.013.0051 . ISSN 1628-0482 .
  •   Westphal, Bertrand (2001). Le rivage des Mythes: une géocritic méditerranéenne, le lieu et son mythe . Prasa Universitaires de Limoges. ISBN 978-2-84287-199-4 .

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Founding_myth_of_Marseille&oldid=1136380624 ”