Napis z miedziorytu Nidhanpur

Nidhanpur Nidhanpur Inskrypcja Bhaskarawarmana
Inskrypcja
Materiał	Miedź
Odkryty	29 grudnia 1912 Nidhanpur

Miedzioryt z Nidhanpur, przedstawiający VII-wiecznego króla Kamarupy Bhaskarawarmana, zawiera szczegółowy opis nadania ziemi braminom . Odnotowuje nadania ziemi ponad dwustu braminom vaidika należącym do 56 gotrów . Miedziane płyty znaleziono głównie w Panchakhanda pargana , gdzie według historyków znajdowały się faktycznie nadane ziemie. Ta sanskrycka inskrypcja zawiera nazwiska zabitych, których jest ponad dwieście.

Inskrypcje zapisane przez Bhaskarawarmana w różnych częściach Indii zawierają szczegółowy opis jego rządów i wydarzeń towarzyszących. Wśród królów Kamarupy było zwyczajem wydawanie pieczęci na każde większe wydarzenie związane z królestwem, czy to nadawanie ziemi braminom, czy wygrywanie wojny.

Odkrycie

Miedziane płyty odkryto 29 grudnia 1912 roku we wsi Nidhanpur w Panchakhanda niedaleko Sylhet w Bangladeszu . Zostały odkryte przez kultywatora podczas budowy szopy dla bawołów. Myśląc, że są one wskazówką do lokalizacji ukrytego skarbu, zaniósł tablice do miejscowego właściciela ziemskiego, który rozpoznał je i zwrócił na nie uwagę władz w Silchar w dzisiejszym Assam w Indiach .

Tłumaczenie

Poniżej znajduje się tłumaczenie inskrypcji Padmanatha Bhattacharyi Vidya Vinoda :

om. (werset 1.) Pozdrowiwszy boga, który jest piękny z księżycem jako nakryciem głowy. dzierżący łuk (pinaka), ozdobiony cząstkami popiołu, jeszcze raz wyjaśniam (co już było) proste słowa (tj. zniszczonych płyt) na korzyść (duchowo) prosperujących braminów.

(Linia 2.) Witaj. Z obozu położonego w Karnasuwarnie, o odpowiednim epitecie zwycięstwa dzięki posiadaniu wspaniałych statków, koni-słoni i piechurów.

(V.2.) Zwycięska jest postać wielkiego Pana (Mahadeva), nigdy nie zapomniana (w kontemplacji przez wielbicieli), przystrojona własnym blaskiem, która ma pas wykonany z pana węży, (i) która zniszczyła ciało Kamy (Kupidyna) na pierwszy rzut oka.

(V.3.) Zwycięska jest (również) Dharma (Religia), jedyny przyjaciel stworzenia, przyczyna dobrobytu w obu światach (tym i następnym), którego forma jest dobrem innych, niewidzialnym (jeszcze) których istnienie jest wywnioskowane z wyników.

(V.4.) Naraka, wódz władców ziemi, był synem dzierżącego Czakrę (tj. Wisznu), który w celu podniesienia Ziemi z (poniżej) Oceanu objął wybitne forma dzika.

(V.5.) Z tego Naraka , przez którego naraka (piekło) nigdy nie było widziane, narodził się król Bhagadatta, przyjaciel Indry, który rzucił wyzwanie w walce Vijaya (tj. Arjuna), znany z podbojów.

(V.6.) Tego zabójcy (jego) wrogów (tam) był syn o imieniu Vajradatta, którego bieg był jak (tor) pioruna (Wadżra), który z armią nieprzerwanego postępu zawsze zadowalał w walce wykonawcę sto ofiar (tj. Indra).

(V.7.) Kiedy królowie jego rodziny, ciesząc się pozycją (władców) przez trzy tysiące lat, osiągnęli (wszyscy) stan lub bogów, Pushyavarman został panem świata.

(V.8.) Jego synem był Samudravarman, który był jak piąty samudra (Ocean), za którego panowania nie było anarchii, lśniący klejnotami i szybki w pojedynkach.

(V.9.) Ten król miał syna urodzonego z (jego królowej) Dattadevi, (nazwanego) Balavarman , którego siła i zbroja nigdy się nie rozpadły i którego armia z łatwością maszerowała przeciwko wrogom.

(V.10.) Jego synem urodzonym z (królowej) Ratnavati był król o imieniu Kalayanavarman, który nie był siedliskiem nawet bardzo małych wad.

(V.11.) Z niego (królowa) Gandharvavati spłodził syna Ganapati (z imienia), który nieustannie zsyłał dary jako (bóg) Ganapati (spada) ichor, który był obdarzony niezliczonymi cechami, do eksterminacji konfliktów (jak Ganapati) rodzi się, by zniszczyć wiek Kali.

(V.12.) Jego królowa Yajnavati urodziła syna Mahendravarmana, jako ogień ofiarny (produkuje) ogień, który był skarbnicą wszystkich rytuałów ofiarnych (jak ogień).

(V.13.) Z tego, który panował nad sobą, Suvrata spłodził syna Narayanavarmana dla stabilności (rządu; świata, który podobnie jak Janaka (lub jego ojciec) był dobrze zorientowany w zasadach filozofii (V.13.) najwyższy) Jaźń.

(V.14.) Od niego Devavati, podobnie jak Prakriti od Puruszy, zrodziła Mahabhutavarmana, szósty Mahabhuta (element), jak gdyby dla stałego następstwa (wszystkich) właściwości.

(V.15.) Jego synem był Chandramukha, który czarował (posiadał) wszystkie sztuki jak księżyc (liczbami), którego Vijnanavati zrodziła, tak jak zrobiło to Niebo (księżyc), rozpraszacz (wszystkich) mrok (jak księżyc rozprasza ciemność).

(V.16.) Następnie (królowa) Bhogavati (dobrej) przyjemności stała się przyczyną (narodzin) Sthitavarmana, podtrzymującego świat, który miał niezliczone (źródła) przyjemności, (tak jak) Bhogavati (miasto Węże z dolnych regionów) jest (źródłem) dobrobytu wodza Węży, podpory ziemi, który ma niezliczone kaptury.

(V.17.) Z tego króla niezgłębionej natury, niezliczonych klejnotów i żony (bogini) Lakszmi, narodziła się Sri-Mriganka, która nie miała skazy, tak jak księżyc, wolny od plam, rodzi się z mleczny ocean, którego substancja jest niezgłębiona, którego pereł nie da się policzyć i z którego powstała Lakszmi.

(V.18.) Jego syn (tj. Sthitavarmana), król Susthitavarman, urodził się z Nayanadevi, tego, który dzierżył królestwo w swoich własnych rękach i był znany jako Śri Mriganka.

(V.19.) Przez kogo zostało rozdane petentom jak (grudka) ziemi, ta lśniąca Lakszmi (tj. bogactwo), którą (bóg) Hari jak skąpiec nosi z radością w swoim łonie.

(V.20.) Z niego Śyamadevi, (boski) jak ta bogini (Syama) Krita (tj. złotego) wieku, zrodził syna Supratishthitavarmana, księżyc jakby rozpraszał (cały) mrok.

(V.21.) Którego pomyślność była dla dobra innych, który był opętany przez słonie i któremu towarzyszył główny wśród uczonych, i posiadał dobrze ugruntowany kapitał, taki jak kulachala, którego wzrost jest dla dobra innych, który jest nawiedzany przez wodza Vidyadharas, jest bogaty w słonie i ma grzbiet.

(werset 22.) Ta sama Syamadevi wydała na świat również swojego młodszego brata Śri-Bhaskaravarmana, który podobnie jak słońce miał nieobliczalną szadź i był siedzibą wszelkiego światła.

(w. 23.) Który będąc tylko jednym, ze względu na swój charakter jest liczny i jednocześnie odbijany w sercach ludzi, czysty jak zwrócone ku niemu zwierciadła.

(V.24.) Którego znak (tj. obraz) był widziany w domach królów, nieskalany z powodu wielkiego blasku, jak tarcza słońca w kilku dzbankach na wodę.

(V.25.) Który jest wolny od okrucieństwa, łatwo dostępny, ma ogromne skutki, a podeszwy jego stóp są otoczone przez ludzi, którzy uciekają się do jego ochrony, jak spełniające życzenia drzewo, które nie trzyma węży, które dobrze rośnie, obfituje w bogate owoce, a którego korzenie otaczają ludzie pragnący cienia.

(Linie 34-44.) Co więcej, on (Bhaskarawarman, który został) stworzony przez twierdzę zrodzonego z lotosu (boga), tego samego powstania, organizowania i niszczenia Wszechświata, dla właściwej organizacji obowiązków (różnych) kast i etapów (życia), które się pomieszały; który przez (swoje) powstanie sprawił, że krąg (pokrewnych) mocy został przywiązany jak Pan Świata (Słońce), którego dysk staje się kolorowy, gdy się wznosi; który objawił światło religii Arya, rozpraszając nagromadzoną ciemność (tego) wieku Kali, dokonując rozsądnego wykorzystania swoich dochodów (jak słońce, które rozprasza nagromadzoną ciemność w wieku Kali, rozprzestrzeniając masę swoich przyjemnych promieni) , który siłą własnego arum dorównał waleczności całemu pierścieniu swoich feudatoriów ; który wymyślił wiele sposobów przyjemności dla swoich dziedzicznych poddanych, których (lojalne) oddanie (dla niego) zostało wzmocnione przez jego stałość (cel), skromność i uprzejmość; który jest ozdobiony cudowną ozdobą wspaniałej sławy, wykonaną z kwiecistych słów pochwały, różnorodnie skomponowanych przez setki królów pokonanych przez niego w bitwie; których cnotliwe działania, takie jak (te z) Sivi, były stosowane w składaniu prezentów na rzecz innych; którego moce, jako drugiego nauczyciela bogów (Brihaspati), zostały uznane przez innych; ze względu na (jego) umiejętność dzielenia i stosowania środków polityki pojawiających się w odpowiednich momentach; którego własne postępowanie było ozdobione nauką, męstwem, cierpliwością, męstwem i dobrymi czynami; którego unikały wady, jakby były przezwyciężone z powodu (jego) przejścia na drugą (tj. Cnotę) stronę; przez którego Lakszmi (bóstwa szczęścia) z Kamrarupy były niejako przyciągane przez niezachwianą, nieustanną, nadmierną namiętność miłości; któremu został ukazany, w szybkim uścisku, kurs miłości do abhigamikagunas (przez Lakszmi z Kamarupy pociągnięty nadmiernym uczuciem stałego uczucia), który jest jakby oddechem świętej Dharmy, której osoba została pochwycona przez potężnego Kali (Epoka Żelaza), siedziba polityki i dobrych cech, naczynie przyjaciół, schronienie przerażonych, siedziba szczęścia, której dostojna moc została pokazana przez podwyższoną rangę uzyskaną w porządku sukcesji od ( Naraka), syn Vasumati (Ziemi), króla królów, znamienity Bhaskarawarman, cieszący się dobrym zdrowiem, dowodzi obecnymi i przyszłymi urzędnikami dystryktu, jak również sądami w trzecim dystrykcie Chandrapuri (w ten sposób): niech to niech wam (wszystkim) wiadomo, że ziemia Mayurasalamalgraha (dotacja dla braminów) leżąca w tym dystrykcie, przyznana (wcześniej) przez wydanie miedziorytowego przywileju przez króla Bhutivarmana, stała się przedmiotem dochodów z tytułu utraty blachy miedziane. Tak więc Maharaja (Bhaskaravarman), po poinformowaniu szanownych osób starszych i wydaniu rozkazu przyznania nowej miedzianej płyty, ziemia została przyznana Porahmanas, którzy już cieszą się tą dotacją, na sposób Bhumi-chidra , tak że nie nakłada się na nią żadnego podatku, dopóki istnieć będzie słońce, księżyc i ziemia. Oto nazwy obszarów braminów (tj. donees): (wiersze od 34 do 54)

Siedem udziałów (amsah) jest (przydzielonych) na bali (oddawanie czci), opiekę (oblację) i satrę (gościnność). Płody ziemi, znalezionej jako przedłużenie (z powodu wyschnięcia) rzeki Kausika, szeroko idą do braminów, obdarowanych darem, ale ziemia, znaleziona jako przedłużenie (z powodu wyschnięcia) rzeki Gangini będzie równo dzielone między Porahmanas, jak zapisano. Oto granice: na wschodzie leży sucha Kausika, na południowym zachodzie ta bardzo sucha Kausika, oznaczona ociosanym drzewem figowym, na zachodzie granica Gangini, na północnym zachodzie dół garncarski i powiedział Gangini, wysyłając na zachód, na północ, duże drzewo jatali; na północnym wschodzie staw kontrolującego kupca Khasoka i wyschnięta Kausika. Oficer wydający sto poleceń w Sri Gopala, który otrzymał pięć wielkich sadb. Funkcjonariusze, którzy wyznaczają granice, to naczelnik Chandrapuri (o imieniu Sri Ksikunda, rozstrzygający spory (nyayakaranika) Janardanasvanin, oficer kontrolujący (Vyarahari) Haradtta i urzędnik (Kayastha) Dundunatha i inni. Kompozytor i pisarz dotacją jest Vasuvarma. Panem skarbca jest Mahasamanta Divakaraprabha. Poborcą podatkowym jest Dattakarapurna. Kowalem miedzianym (tj. twórcą płyt) jest Kaliya. (wiersze 126-136)

Dawca ziemi raduje się w niebie przez sześćdziesiąt tysięcy lat, a ten, kto konfiskuje lub zgadza się (na konfiskatę), żyje w piekle przez ten sam okres. (w. 26) Ten, kto konfiskuje ziemię podarowaną przez siebie lub przez innych, staje się dziełem piątego i gnije wraz z grzywą. (werset 27)

Ponieważ po spaleniu płyt te nowo napisane listy mają (oczywiście) inną formę (od listów z wcześniejszego nadania), nie są (należy uszanować) sfałszowane ”. (w. 28)

Zobacz też

• Kamarupa z Bhaskarawarmana
• Pal rodzina Panchakhanda

Notatki

• Shin, Jae-Eun (2018), „Region utworzony i wyobrażony: ponowne rozważenie kontekstu czasowego, przestrzennego i społecznego Kamarupy”, w: Dzüvichü, Lipokmar; Baruah, Manjeet (red.), Nowoczesne praktyki w północno-wschodnich Indiach: historia, kultura, reprezentacja , Londyn i Nowy Jork: Routledge, s. 23–55