Noosfera

Noosfera (alternatywna pisownia noösphere) to koncepcja filozoficzna opracowana i spopularyzowana przez rosyjsko - ukraińskiego sowieckiego biogeochemika Władimira Wernadskiego oraz francuskiego filozofa i księdza jezuitę Pierre'a Teilharda de Chardina . Vernadsky zdefiniował noosferę jako nowy stan biosfery i opisał ją jako planetarną „sferę rozumu”. Noosfera reprezentuje najwyższy etap rozwoju biosfery, etap racjonalnej działalności ludzkości.

Słowo to pochodzi od greckiego νόος („umysł”, „rozum”) i σφαῖρα („kula”), w leksykalnej analogii do „ atmosfery ” i „ biosfery ” Tej koncepcji nie można przypisać jednemu autorowi. Założyciele Vernadsky i de Chardin opracowali dwie powiązane, ale zupełnie różne koncepcje, pierwszą zakorzenioną w naukach geologicznych, a drugą w teologii. Obie koncepcje noosfery mają wspólną tezę że razem rozum ludzki i myśl naukowa stworzyły i nadal będą tworzyć następną ewolucyjną warstwę geologiczną. Ta warstwa geologiczna jest częścią łańcucha ewolucyjnego. Autorzy drugiego pokolenia, głównie pochodzenia rosyjskiego, rozwinęli koncepcję Vernadskiego, tworząc powiązane pojęcia: noocenoza i noocenologia.

Autorzy założyciele

Termin noosfera został po raz pierwszy użyty w publikacjach Pierre'a Teilharda de Chardina w 1922 roku w jego Cosmogenesis . Vernadsky został najprawdopodobniej wprowadzony do tego terminu przez wspólnego znajomego, Édouarda Le Roya, podczas pobytu w Paryżu. Niektóre źródła twierdzą, że Édouard Le Roy jako pierwszy zaproponował ten termin. Sam Vernadsky napisał, że po raz pierwszy zapoznał się z tą koncepcją przez Le Roya podczas jego wykładów w College of France w 1927 roku i że Le Roy kładł nacisk na wspólne badanie tej koncepcji z Teilhardem de Chardin. Zgodnie z własnymi listami Vernadsky'ego, wziął on idee Le Roya na temat noosfery z artykułu Le Roya „Les origines humaines et l'evolution de l'intelligence”, część III: „La noosphere et l'hominisation”, zanim przerobił koncepcję w swoim własna dziedzina, biogeochemia. Historyk Bailes konkluduje, że Vernadsky i Teilhard de Chardin wzajemnie na siebie wpływali, ponieważ Teilhard de Chardin również uczęszczał na wykłady Vernadsky'ego na temat biogeochemii, zanim stworzył koncepcję noosfery.

W relacji stwierdzono, że Le Roy i Teilhard nie byli świadomi koncepcji biosfery w swojej koncepcji noosfery i że to Vernadsky wprowadził ich w to pojęcie, co nadało ich konceptualizacji podstawy nauk przyrodniczych. Zarówno Teilhard de Chardin, jak i Vernadsky opierają swoje koncepcje Noosfery na określeniu „biosfera”, opracowanym przez Edwarda Suessa w 1875 roku. Pomimo różnych środowisk, podejść i zainteresowań Teilharda i Vernadsky'ego, mają kilka wspólnych podstawowych tematów. Obaj naukowcy przekroczyli granice nauk przyrodniczych i próbowali stworzyć wszechogarniające konstrukcje teoretyczne oparte na filozofii, naukach społecznych i autoryzowanych interpretacjach teorii ewolucji. Co więcej, obaj myśliciele byli przekonani o teleologiczny charakter ewolucji. Argumentowali również, że działalność człowieka staje się potęgą geologiczną, a sposób, w jaki jest kierowana, może wpływać na środowisko. Istnieją zasadnicze różnice w obu koncepcjach.

Pojęcie

W teorii Wernadskiego Noosfera jest trzecią z kolejnych faz rozwoju Ziemi, po geosferze (materia nieożywiona) i biosferze (życie biologiczne). Tak jak pojawienie się życia zasadniczo przekształciło geosferę, tak pojawienie się ludzkiego poznania zasadniczo przekształci biosferę. W przeciwieństwie do koncepcji teoretyków Gai , czyli propagatorów cyberprzestrzeni , Noosfera Vernadsky'ego wyłania się w punkcie, w którym ludzkość, poprzez opanowanie procesów jądrowych, zaczyna tworzyć zasoby poprzez transmutację elementów . Jest to obszar badań Globalnego Projektu Świadomości .

Dla de Chardina Noosfera wyłania się i jest konstytuowana przez interakcję ludzkich umysłów. Noosfera rozrosła się wraz z organizacją masy ludzkiej w stosunku do siebie samej, gdy zaludnia ona Ziemię. W miarę jak ludzkość organizuje się w bardziej złożone sieci społeczne , tym wyższa będzie świadomość Noosfery. Ta koncepcja rozszerza Prawo Złożoności/Świadomości Teilharda , prawo opisujące naturę ewolucji we wszechświecie. Teilhard argumentował, że Noosfera rozwija się w kierunku jeszcze większej integracji i zjednoczenia, której kulminacją jest Punkt Omega - wierzchołek myśli/świadomości - który uważał za cel historii.

Jeden z oryginalnych aspektów koncepcji Noosfery dotyczy ewolucji . Henri Bergson w swoim L'évolution créatrice (1907) był jednym z pierwszych, którzy zasugerowali, że ewolucja jest „twórcza” i niekoniecznie musi być wyjaśniona wyłącznie darwinowskim doborem naturalnym . [ potrzebne źródło ] L'évolution créatrice jest podtrzymywane, według Bergsona, przez stałą siłę życiową , która ożywia życie i zasadniczo łączy umysł i ciało, idea sprzeciwiająca się dualizmowi René Descartesa . W 1923 roku C. Lloyd Morgan posunął się dalej w tej pracy, opracowując „ wyłaniającą się ewolucję ”, która mogłaby wyjaśnić rosnącą złożoność (w tym ewolucja umysłu). Morgan odkrył, że wiele z najciekawszych zmian w organizmach żywych było w dużej mierze nieciągłych w stosunku do wcześniejszej ewolucji. Dlatego te żywe stworzenia niekoniecznie ewoluowały w drodze stopniowego procesu doboru naturalnego. Zakładał raczej, że proces ewolucji doświadcza skoków w złożoności (takich jak pojawienie się samorefleksyjnego wszechświata lub noosfery), w rodzaju jakościowej przerywanej równowagi. Wreszcie złożoność ludzkich kultur, zwłaszcza języka, ułatwiła przyspieszenie ewolucji, w której ewolucja kulturowa zachodzi szybciej niż ewolucja biologiczna. Niedawne zrozumienie ludzkich ekosystemów i wpływu człowieka na biosferę doprowadziło do powiązania między pojęciem zrównoważony rozwój z „koewolucją” i harmonizacją ewolucji kulturowej i biologicznej.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Noosphere&oldid=1141685596 ”