Objawienie Pani Cielęcej
 Strona tytułowa z pierwszego wydania broszury
| |
| Autor | Daniel Defoe (przypisane) |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Prawdziwa relacja z objawienia się pewnej pani Veal następnego dnia po jej śmierci: pewnej pani Bargrave w Canterbury. 8 września 1705 r |
| Kraj | Zjednoczone Królestwo |
| Język | język angielski |
| Gatunek muzyczny | Opowieść o objawieniu |
| Wydawca | B. Bragga |
Objawienie Pani Cielęcej to broszura, która została opublikowana anonimowo w 1706 roku i jest zwykle przypisywana Danielowi Defoe . W całości zatytułowana Prawdziwa relacja z objawienia się pewnej pani Cielęcej, następnego dnia po jej śmierci: pewnej pani Bargrave w Canterbury. 8 września 1705 roku została opisana jako „pierwsza współczesna opowieść o duchach”.
Streszczenie
Broszura opowiada historię Canterbury mieszkanka, pani Bargrave, którą odwiedza pani Veal, stara przyjaciółka i była sąsiadka, która mówi, że chciałaby nadrobić zaległości przed wyjazdem w podróż. Pocałunek pani Bargrave na powitanie zostaje odrzucony przez panią Cielęcina, która protestuje, że nie czuje się zbyt dobrze. Para omawia książki o śmierci i przyjaźni, zanim pani Cielęcina prosi swoją przyjaciółkę o napisanie listu do jej brata w sprawie szeregu prezentów, które chciałaby, aby zrobił. Ujawnia również, że jej zamknięta szafka zawiera torebkę wypełnioną złotem. Pani Bargrave podziwia charakterystyczną suknię pani Veal. Pani Bargrave wychodzi, by zawołać córkę, a kiedy wraca, stwierdza, że pani Cielęcina już wyszła z domu i stoi na ulicy gotowa do wyjścia. Pani Cielęcina mówi, że musi iść i odchodzi, obserwowana przez panią Bargrave, dopóki nie zniknie z pola widzenia.
Pani Bargrave następnie szuka pani Veal, ale jeden z krewnych jej przyjaciółki mówi jej, że zmarła dzień przed wizytą. Pani Bargrave opowiada później swoją historię różnym rozmówcom. Zgodnie z przedmową, jest ona przekazywana wydawcy za pośrednictwem „dżentelmena, sędziego pokoju , w Maidstone w hrabstwie Kent, i bardzo inteligentnej osoby, do jego przyjaciela w Londynie, jak to jest tutaj sformułowane; o czym mowa jest poświadczona przez bardzo trzeźwa i wyrozumiała szlachcianka, krewna wspomnianego dżentelmena, która mieszka w Canterbury, kilka drzwi od domu, w którym mieszka pani Bargrave o nazwisku wewnątrz”.
Motywy
Broszura była często i przez wiele lat przypisywana Danielowi Defoe , chociaż zostało to zakwestionowane w artykule z 2003 roku autorstwa George'a Starra. Defoe od dawna interesował się tym, co obecnie można by nazwać zjawiskami nadprzyrodzonymi, i kilkakrotnie poruszał ten temat w swoich pracach. Jego Serious Reflections of Robinson Crusoe z 1720 r ., „kontynuacja” jego znacznie bardziej znanej powieści Robinson Crusoe z 1719 r., opisał „Wizję świata Angelick”, a później napisał trzy prace dotyczące demonologii : The Political History of the Devil (1726 ), System magii (1727) i esej o historii i rzeczywistości objawień (1727).
Objawienie pani Cielęcej jest najsłynniejszym przykładem dobrze ugruntowanego gatunku w tamtych czasach, „narracji o objawieniach”, która rozkwitła pod koniec XVII i na początku XVIII wieku. Gatunek ten miał podobieństwa do późniejszych opowieści o duchach i fikcji gotyckiej, ale różnił się od obu filozoficznym punktem wyjścia. Temat „objawień” niekoniecznie był uważany za nadprzyrodzony – kategoria, która wciąż ewoluowała w tamtym czasie – ani też nie uważano ich za duchy zmarłych, co jest koncepcją, którą współcześni angielscy pisarze protestanccy (zwłaszcza sam Defoe w swojej Historii i rzeczywistość objawień ) stanowczo odrzucone. Uznano je za dosłownie „pozory”, w których „duch może przyodziać się w Ciało i Krew”, jak to ujął Defoe; forma z pozornie stałą substancją, ale bez rzeczywistej osoby.
Historia objawienia się pani Cielęcej nie była oryginalna dla Defoe. Mogła krążyć jako popularna opowieść, podobnie jak inne relacje o „życiu po śmierci”, a co najmniej jeden inny list z początku XVIII wieku dotyczył tej historii. Wersja Defoe jest jednak niezwykła, ponieważ wyraźnie podkreśla jej status tekstu drukowanego. Jest poprzedzona wstępem od bezimiennego redaktora, który opisuje rzekome okoliczności, w których historia została opublikowana, pośrednio wskazując, że przeszła ona przez wiele rąk w rękopisie, zanim redaktor zaaranżował jej wydrukowanie. Tekst samej opowieści koncentruje się również na słowie drukowanym, w szczególności wspominając o „Księdze śmierci Drelincourta” i innych nienazwanych pracach na temat śmierci. Objawienie zostało następnie dołączone do czwartego wydania angielskiego tłumaczenia książki Charlesa Drelincourta Obrona chrześcijanina przed strachem przed śmiercią i pomogło zwiększyć jego sprzedaż w wielu innych wydaniach publikowanych w całym kraju. Jeden z pierwszych biografów Defoe twierdził, że The Apparition zostało napisane specjalnie w celu promowania książki Drelincourt w odpowiedzi na skargę dotyczącą jej powolnej sprzedaży, ale prawdziwość tego twierdzenia jest niejasna; jak to ujął William Lee, „wszystko to jest poszlakowe”.
Objawienie dokłada wszelkich starań, aby przekonać czytelnika o jego autentyczności – jak ilustruje obszerny tytuł, podając nazwiska, daty i miejsca oraz kończąc komentarzem na temat prawdziwości „świadków”. Chociaż został opisany jako dzieło fikcyjne i jako wpływ na rozwój formalnej historii, ma raczej więcej wspólnego z dziennikarską pracą Defoe niż z innymi jego dziełami beletrystycznymi. Służyła celom dydaktycznym, podobnie jak inne ówczesne „narracje aportacyjne”, które rozwinęły się w odpowiedzi na kryzys wierzeń religijnych, wywołany twórczością Thomasa Hobbesa i pojawienie się nowoczesnych filozofii materialistycznych . Ich wpływowi opierali się autorzy narracji o objawieniach, którzy starali się przekonać sceptyków o istnieniu życia pozagrobowego i boskiej opatrzności poprzez relacje z duchowych wizyt, które przedstawiały szczegółową i pozornie autentyczną wersję opisywanych przez nich wydarzeń. Jako takie można je postrzegać jako dzieła „propagandy teologicznej”, perspektywy, której brakowało późniejszym opowieściom o duchach, pisanym wyłącznie w celach rozrywkowych.
Wpływ
Chociaż Objawienie nie miało być opowieścią o duchach we współczesnym sensie, wielu krytyków uważa je jednak za „pierwszą współczesną historię o duchach”, choć „podstawową”. Jego treść i struktura narracyjna antycypuje późniejszą literaturę gotycką ; autorzy tacy jak Sheridan Le Fanu i Algernon Blackwood używali podobnych urządzeń do symulacji autentyczności dokumentów w swoich opowieściach. Objawienie ” pozornie żmudne próby zarejestrowania zeznań „świadków” i określenia, gdzie i kiedy miały miejsce wydarzenia, można również postrzegać jako antycypację wysiłków Towarzystwa Badań Psychicznych, które starało się udokumentować nadprzyrodzone wydarzenia w swoich niefikcyjnych Transakcjach . Raczej mniej ortodoksyjną interpretację objawienia zaproponowała Terry Castle , która argumentuje w swojej książce The Apparitional Lesbian że broszura Defoe była „pierwszą (i najdziwniejszą) z lesbijskich historii miłosnych”, w której pani Bargrave jest nieszczęśliwie zamężną żoną, która otrzymuje pocałunki i pieszczoty swojej przyjaciółki, z którą była od dawna w separacji, a następnie wyrusza na jej poszukiwanie.
Linki zewnętrzne
- Tekst Objawienia Pani Cielęcej
-
Prawdziwa relacja z objawienia pani Cielęcina audiobook należący do domeny publicznej w LibriVox
