Oenomaus z Gadary

Oenomaus z Gadary ( gr . Οἰνόμαος ὁ Γαδαρεύς , Oinomaus ho Gadareus ; fl. II wne) był pogańskim filozofem- cynikiem . Znany jest głównie z długich fragmentów dzieła atakującego wyrocznie , które zachowały się wśród pism Euzebiusza z Cezarei .

Życie

Oenomaus pochodził z Gadary , która była wówczas częściowo zhellenizowaną społecznością w północnej Jordanii. Jest wymieniony w Kronice Hieronima jako kwitnący podczas 224. Olimpiady (117-121 ne): „ Plutarch z Cheronei, Sekstus , Agathobulus i Oenomaus są uważani za wybitnych filozofów”. Wspomniany jest również w The Chronography of George Synkellos związany z wydarzeniami od 109 do 120 rne „Filozof Sextus , jak również Agathobulus i Oenomaus stawały się znane”.

Sugerowano, że Oenomaus jest identyczny z filozofem Abnimosem ha-Gardi , który jest kilkakrotnie wymieniany w Talmudzie i Midraszu jako pogański przyjaciel rabina Meira . Chociaż nie jest to niemożliwe, w opowieściach żydowskich nie ma nic, co mogłoby stanowić przekonujący związek z Oenomausem.

Pracuje

Według Sudy Oenomaus napisał następujące dzieła:

• O cynizmie (Περὶ Κυνισμοῦ)
• Republika (Πολιτεία)
• O filozofii według Homera (Περὶ τῆς καθ' Ὅμηρον φιλοσοφίας)
• O skrzyniach i Diogenesie (Περὶ Κράτητος καὶ Διογένους)
• I inne książki o innej tematyce.

Cesarz Julian wspomina również, że Oenomaus pisał tragedie. Ta lista nie obejmuje jednak pracy, która jest nam najbardziej znana, a mianowicie jego ataku na wyrocznie , który jest czasami zatytułowany Przeciw Wyroczni ( Κατα Χρηστηρίων ), ale którego właściwy tytuł wydaje się być Detection of Deceivers ( Γοήτων Φωρά , łac .: Detectio Praestigiatorum ).

Wykrywanie oszustów

Długie fragmenty tej pracy zachował Euzebiusz w swoim Praeparatio Evangelica . Oenomaus został sprowokowany do napisania tego dzieła, będąc oszukanym przez wyrocznię. W dostępnych nam fragmentach Oenomaus atakuje różne legendarne relacje wyroczni (zwłaszcza wyrocznię w Delfach ), rozpoczynając żartobliwy atak na rzekomego boga ( Apolla ) stojącego za wypowiedziami wyroczni:

W tak wielkim niebezpieczeństwie wszyscy patrzyli na ciebie, a ty byłeś zarówno ich informatorem o przyszłości, jak i doradcą co do obecnego działania. I chociaż wierzyli, że jesteś godny zaufania, byłeś pewien, że są głupcami; i że obecna okazja była dogodna, aby przyciągnąć prostaczków i popchnąć ich na oślep, nie tylko do szkół sofistycznych w Delfach i Dodonie, ale także do miejsc wróżenia z jęczmienia i mąki pszennej oraz do brzuchomówców.

Jego pogarda kończy się atakiem na znachorstwo, które widzi za wypowiedziami:

I wydaje mi się, że nie jesteście lepsi od tak zwanych cudotwórców, ba, nawet od reszty szarlatanów i sofistów. Nie dziwię się im jednak, że porzucają ludzi za zapłatę; ale dziwię się tobie, boże, i ludziom, że płacą za porzucenie.

Oczywiście nie wszyscy w świecie rzymskim byli pod wrażeniem myśli Oenomausa; cesarz Julian oskarżył go o bezbożność:

Niech cynik nie będzie bezwstydny ani zuchwały na wzór Ojnomaosa, szydercy ze wszystkiego, co boskie i ludzkie: raczej niech będzie, jak Diogenes , pełen czci dla boskości.

Oenomaus, jak większość cyników, nie był ateistą, ale uważał, że bogowie nie interesują się sprawami ludzkimi. Jednym z jego celów byli stoicy , którzy utrzymywali, że Los rządzi wszystkim, a mimo to uznawali ludzką wolność w sposobie reagowania na Los:

Z pewnością najbardziej absurdalne ze wszystkich rzeczy jest to, że mieszanie i połączenie tych dwóch pojęć jest takie, że jest coś we własnej sile człowieka i że mimo to istnieje ustalony łańcuch przyczynowy.

Ta pozorna sprzeczność leżała u podstaw ataku Oenomausa na wyrocznie, ponieważ Apollo w Delfach, daleki od możliwości czynienia własnej woli, byłby zmuszony przez Los do wygłoszenia swoich oświadczeń. Co ważniejsze, według Oenomausa wyrocznie, jeśli są prawdziwe, pozbawiają ludzi wolnej woli.