Order Anioła

Rytuał mgły Michigamua, 1924.jpg

Order of Angell , znany przez dziesięciolecia jako Michigamua , był honorowym stowarzyszeniem seniorów, uznającym przywódców studenckich i wybitnych sportowców na Uniwersytecie Michigan . Przez większość swojej historii jej praktyki odzwierciedlały obrazy rdzennych Amerykanów zaczerpnięte z euroamerykańskiej kultury popularnej. Od założenia Michigamua w 1901 roku do lat 70. członkostwo było oznaką wyróżniającą. Od lat 70. społeczeństwo spotykało się z rosnącą krytyką za przyjmowanie tylko mężczyzn; za formę przywłaszczenia kulturowego znaną jako „zabawa w Indianina”; i za posiadanie artefaktów rdzennych Amerykanów. Do 1999 roku, kiedy po raz pierwszy przyjęto kobiety, organizacja odrzuciła wiele swoich podróbek -Odniesienia i praktyki rdzennych Amerykanów. Ale w 2000 roku protestujący przejęli siedzibę grupy i zażądali usunięcia jej z kampusu. Wkrótce potem Michigamua straciła oficjalne uznanie i salę konferencyjną. W latach 2006-2007 zreorganizował się jako Zakon Aniołów , zobowiązując się do wspierania różnorodności i przyciągania swoich członków z jak najszerszego wachlarza kandydatów. Ale krytycy nadal potępiali Zakon ze względu na jego tajność, elitaryzm i pochodzenie z Michigamua. W lutym 2021, po kilku obecnych i byłych BIPOC członkowie organizacji nalegali na rozwiązanie Zakonu Angell, aktywni członkowie rozwiązali stowarzyszenie i oświadczyli, że nigdy nie powinno się go rekonstytuować.

Pochodzenie i wczesna historia

Założenie Michigamua w 1901 roku wynikało częściowo z gwałtownego wzrostu liczby studentów w Michigan, z około 1500 w latach osiemdziesiątych XIX wieku do 4500 w 1910 roku. własne, w tym bractwa i stowarzyszenia, stowarzyszenia dramatyczne i muzyczne, publikacje i drużyny sportowe. Powstały stowarzyszenia honorowe, aby rozpoznać przywódców tych grup.

W roku akademickim 1900-1901 15 studentów kursu filozofii prowadzonego przez profesora Roberta Marka Wenleya utworzyło Hot Air Club , grupę społeczną, która wkrótce ogłosiła się formalnym stowarzyszeniem seniorów, które miało, jak to ujął założyciel Plemię indiańskie jako środek wyrazu i nazwa Michigamua ”. Członkowie wierzyli, że „Michigamua” to nazwa prawdziwego tubylczego plemienia z regionu Wielkich Jezior i imiennika stanu. W rzeczywistości nie było takiego plemienia, chociaż nazwa państwa jest rzeczywiście odmianą słowa Gichigami z Ojibwe lub michigami , co oznacza „duża woda”.

Założyciele inspirowali się powieściami przedstawiającymi stowarzyszenia seniorów ze wschodnich uczelni. Do najbardziej znanych należały trzy w Yale ( Skull and Bones , założona w 1832 r.; Scroll and Key , założona w 1842 r.; oraz Wolf's Head , założona w 1884 r.). Inne takie grupy powstały między innymi w Cornell, Dartmouth, Columbia i University of Pennsylvania. Wiele innych rozpoczęto na amerykańskich uniwersytetach i uczelniach w nadchodzących latach.

Pierwsze kadry Michigamua wybrały swoich następców głównie na podstawie popularności i „reputacji oryginalności i„ diabelstwa ”klasy”, a wszystko to w celu promowania „społeczności dobrej klasy”. Ale przywództwo wkrótce stało się kluczowym kryterium. Do 1908 r. Obserwator doniósł, że grupa „ma na celu przyciągnięcie swoich członków, zupełnie na wzór stowarzyszeń seniorów Yale, spośród liderów wszystkich czołowych zajęć licencjackich, naukowych, społecznych i sportowych”. Członkowie starali się rozłożyć zaproszenia mniej więcej po równo wśród członków bractwa i „niezależnych”.

Założenie Michigamua zapoczątkowało szał na stowarzyszenia honorowe w Michigan, w tym między innymi Vulcans (starsi inżynierowie, założeni w 1904); Adwokaci (szkoła prawnicza, 1904); Zarząd Zapraw (założony w 1906 r. Oddział Narodowego Towarzystwa Honorowego Seniorek); Sfinks (młodsi mężczyźni w LSA, 1906); Druidzi (starsi mężczyźni w LSA, później rozszerzeni na seniorów we wszystkich jednostkach akademickich z wyjątkiem inżynierii, 1909); Trójkąty (młodsi mężczyźni w inżynierii, 1907); i Galens (szkoła medyczna, 1914). Michigamua został uznany za wybitnego.

Aby uzupełnić każdą nową kadrę, maturzyści każdej wiosny wybierali dziesięciu następców z klasy juniorów. Następnej jesieni ta dziesiątka wybierała więcej członków (od 10 do aż 25), aby stworzyć pełne „plemię” na ten rok. Później wszyscy nowi członkowie byliby wybierani wiosną młodszego roku, aby uzupełnić członkostwo na następny rok, przy czym łączna liczba była ograniczona do 25.

Motywy rdzennych Amerykanów

Michigamua nie była niczym niezwykłym wśród organizacji braterskich w czerpaniu motywów z wyidealizowanej przeszłości. Na przykład masoni twierdzili, że są powiązani z biblijnym królem Salomonem , a Rycerze Kolumba ze średniowiecznymi templariuszami . W ich ślady poszli honorowi uniwersyteccy, a grupy nazywały się na przykład „Sfinksem”, aby powołać się na związki ze starożytnym Egiptem. Michigamua była niezwykła wśród honorowych stowarzyszeń uniwersyteckich, wykorzystując motywy rdzennych Amerykanów. ( Towarzystwo Honorowe Żelaznej Strzały na Uniwersytecie w Miami [Floryda], założonym w 1926 roku, rzekomo kontynuującym tradycję seminolską). Biali Amerykanie przebierali się za Indian w różnych celach jeszcze przed rewolucją amerykańską. Koloniści, którzy udawali Mohawków na bostońskiej herbacie w 1773 roku, są tylko najlepiej zapamiętanymi spośród wielu Amerykanów epoki kolonialnej i wczesnych narodowych, którzy zbuntowali się przeciwko władzy w strojach indyjskich. Kilka grup przekształciło się w organizacje polityczne, takie jak stowarzyszenia Tammany w Filadelfii i Nowym Jorku, nazwane na cześć wodza Lenape [Delaware] imieniem Tamanend . (Społeczeństwo nowojorskie stało się potężną organizacją Partii Demokratycznej Nowego Jorku, znaną jako Tammany Hall . Nazywała swoich przywódców „sachemami”, praktyką naśladowaną przez Michigamua). Inne grupy o tematyce indyjskiej były czysto braterskie, takie jak Towarzystwo Czerwonych Ludzi i jego następcę, Ulepszony Zakon Czerwonych Ludzi . Członkowie odnaleźli wspólnotę i koleżeństwo w zgromadzeniach, które uczestniczyły w tajnych rytuałach, imionach, hierarchii i kostiumach zaczerpniętych z europejsko-amerykańskich przedstawień życia rdzennych Amerykanów - wszystkich elementów, które charakteryzowałyby Michigamua od jej początków aż do końca XX wieku.

W poszukiwaniu inspiracji członkowie założycielskiego „plemienia” Michigamua przeszukali bibliotekę uniwersytecką w poszukiwaniu badań etnograficznych i literatury z wyobraźnią na temat ludów tubylczych. Wiele takich pism obejmowało biały obraz rdzennych Amerykanów jako „szlachetnych dzikusów” żyjących w harmonii z naturą i reprezentujących wrodzoną dobroć istot ludzkich nieskażonych cywilizacją europejsko-amerykańską. Inne pisma podkreślały rzekomą odwagę i zaciekłość Indian. Oba zestawy pomysłów wpłynęły na etos Michigamua.

Wczesne działania i tradycje

„Playing Indian” stanowiło rdzeń tożsamości Michigamua. Członkowie przyjmowali pseudoindiańskie przezwiska, wskazujące na jakąś cechę fizyczną lub osobistą (na przykład „Heap Chatter” dla gadatliwego członka) lub aktywność („Thunder Arm” dla miotacza baseballowego). Oczekiwano, że będą używać angielskiego pidgin (na przykład „me heap big Chief”), który wyewoluował we wczesnych transakcjach między anglojęzycznymi a rdzennymi Amerykanami, a następnie został wchłonięty i zmodyfikowany w „zachodnich” powieściach i filmach białej kultury popularnej . Językoznawcy nazwali ten dialekt „ Native American Pidgin English”. ” i „Hollywood Injun Pidgin.” Miało to niewielki lub żaden związek z rzeczywistymi językami narodów rdzennych Amerykanów.

Każda kadra wybierała „sachema” (przewodniczącego), „sagamore” (wiceprezesa), „strażnika wampira” (skarbnika) i „wiskinsskiego” (sekretarza). Tytuły zostały zaczerpnięte z nowojorskiego Towarzystwa św. Tammany (lepiej znanego jako Tammany Hall ) i Ulepszonego Zakonu Czerwonych Ludzi .

Członkowie zdefiniowali misję grupy jako „walczyć jak diabli za Michigan i Michigamua”, co oznaczało po prostu, że Michigamua uważała się za ucieleśnienie „ducha szkoły”, używając wyrażenia, które wówczas wchodziło w modę. Podobnie jak na innych kampusach, lojalność wobec uniwersytetu lub college'u jako całości była promowana jako naprawa zaciekłej lojalności wobec własnej klasy lub jednostki akademickiej, która często wywoływała awanturnicze i gwałtowne „pośpiechy”. Promowanie ducha szkoły było również częścią boosteryzmu, wspólnego dla amerykańskich miast i miasteczek w XIX i na początku XX wieku.

Michigamua stała się znana głównie dzięki obrzędom inicjacji, które każdej wiosny odbywały się przed tłumami widzów. Wydarzenie nazwano „Dniem Sznura”. Młodsi mężczyźni wybrani na nowych członków — „młode kozły” — byli wzywani do centralnego punktu kampusu, gdzie starsi członkowie — „walczący dzielni” — ubrani w kostiumy imitujące indiańskie, z poplamioną na czerwono skórą, wiązali nadgarstki inicjowanych do długą linę, a następnie przeprowadź je przez kampus i poddaj fizycznym próbom, w tym oblaniu wodą i posmarowaniu pyłem z czerwonej cegły.

Hazing on Rope Day różnił się stopniem nasilenia. Jeden z członków poinformował w 1919 r., Że „Dzień Sznura był kiedyś bardzo imponujący… wyjątkowy i malowniczy. Ale… zdegenerował się, aż stał się najgorszym przestępcą na drodze brutalnych i barbarzyńskich tortur”. Wcześni wtajemniczeni byli często „wiosłowani” - wielokrotnie uderzani w pośladki drewnianą łopatką. Późniejsze kadry ograniczyły próby. Rozsmarowywanie pyłu z czerwonej cegły na skórze inicjowanych — przykład praktyk „ czerwonej twarzy ”, które są szeroko krytykowane przez rdzennych Amerykanów i innych jako odpowiednik poniżającej „ czarnej twarzy ” „ karykatury Afrykanów i Afroamerykanów - kontynuowane w czasach po II wojnie światowej.

Michigamua było często nazywane tajnym stowarzyszeniem . Było to prawdą w pewnym sensie iw niektórych okresach, ale nie w innych. Spotkania były prywatne, aw niektórych okresach nazwiska oficerów były utrzymywane w tajemnicy. Ale w Dniu Liny tożsamość członków była oczywista dla dużych tłumów widzów, a gazeta studencka i rocznik często publikowały nazwiska członków.

Oprócz Dnia Lin, zajęcia Michigamua polegały na cotygodniowych spotkaniach w celu omówienia spraw kampusu; wyjścia i imprezy z randkami; i zjazdy z absolwentami, zwane „Old Braves”. Dzięki nieformalnemu porozumieniu grupa jako całość powstrzymała się od wszelkich wysiłków wywierania wpływu na politykę studencką lub politykę uniwersytecką, chociaż członkowie często twierdzili, że jako jednostki pracujące za kulisami realizują wartościowe cele. Główny wyjątek od tej niechęci do działania jako grupa miał miejsce w latach 1903-04, kiedy Michigamua poparł plany zjednoczenia klubu towarzyskiego dla wszystkich mężczyzn z Michigan — studentów, wykładowców i absolwentów — częściowo w odpowiedzi na napięcia między członkami bractwa licencjackiego a „niezależnymi ”. Prowadzona przez członka Michigamua, Edwarda F. Parkera, kampania ustanowiła Michigan Union , jedna z pierwszych tego typu organizacji w USA, której pierwszym prezesem jest Parker. Podjęto starania, aby zbudować budynek dla organizacji. Ukończony w 1919 roku budynek Michigan Union, punkt orientacyjny kampusu, mieścił własne biura Związku i wielu innych organizacji studenckich, w tym Michigamua, a także zaplecze gastronomiczne, rekreacyjne, imprezy towarzyskie i spotkania.

Źródła długowieczności

Michigamua zachowała swój prestiż i pozostawała w dużej mierze wolna od kontrowersji przez lata sześćdziesiąte. Kilka czynników pomogło mu rozwijać się przez długi czas. Jedną z nich była praktyka werbowania honorowych „sachemów” spośród administratorów uczelni, wybitnych dyrektorów wydziałowych i sportowych oraz trenerów. Należeli do nich członkowie rady zarządzającej regentów ; czterech rektorów uniwersytetu ( Harry Burns Hutchins , Alexander Grant Ruthven , Harlan Hatcher i Robben W. Fleming ); i trenerzy piłki nożnej uniwersyteccy Fielding H. Yost , Fritz Crisler i Bo Schembechler . Powiązania z wyższymi szczeblami uniwersytetu pomogły ugruntować miejsce Michigamua w kulturze kampusu. Utrzymywano również bliskie kontakty z administratorami wyższego szczebla, zwłaszcza z T. Hawleyem Tappingiem, przewodniczącym stowarzyszenia absolwentów uniwersytetu od lat 30. od 1966 do 1977.

sala konferencyjna Michigamua . Do wczesnych lat dwudziestych członkowie spotykali się w bractwach lub pokojach nad sklepami. Następnie za symboliczną opłatą Związek Michigan (którego najwyżsi oficerowie często należeli do „plemienia”) zezwolił Michigamua na spotkanie w pokoju na szczycie wieży Union. (Inne grupy studenckie, w tym stowarzyszenia honorowe Druids i Vulcans, również wynajmowały miejsce w wieży). własnym kosztem urządzić swój pokój do wyłącznego użytku. W 1933 roku poświęcono wyremontowaną przestrzeń. Dekoracje obejmowały wygięte okładziny z kory brzozowej na ścianach, symulujące kształt i fakturę wnętrza stereotypowego „ wigwam ” , a także „relikty i symbole rasy czerwonoskórych, od których założyciele plemienia Michigan czerpali inspirację”, jak podaje gazeta studencka, wraz ze skórami zwierząt i tabliczkami z nazwiskami byłych członków. Od 1933 r. „plemię” nie płaciło czynszu za powierzchnię.

Dla członków „wigwam” wzmocnił poczucie włączenia w wyrafinowany porządek. Był to punkt końcowy rytuału Dnia Sznura, podczas którego nowicjusze musieli przejść przez kampus i wejść na siedmiopiętrową wieżę do wigwamu. (Rytuał ten został sfotografowany dla Life w Dzień Sznura w 1954 r.) Później pokój podsycał spory, ponieważ „plemię” miało wyłączny, bezpłatny dostęp i ponieważ znajdowały się w nim artefakty rdzennych Amerykanów.

Długowieczność Michigamua była również wspierana przez organizację absolwentów, „Old Braves Council”, która została założona wkrótce po drugiej wojnie światowej. Przy tak wielu studentach płci męskiej w siłach zbrojnych wojenne składy grupy zmalały. Wtedy kampus był zalany weteranami wojskowymi, średnio starszymi niż studenci z lat przedwojennych i mniej zainteresowanymi tradycjami licencjackimi. Tak więc Frederick C. Matthaei , członek zarządu uniwersytetu i honorowy sachem, pracował ze swoim synem, Frederickiem C. Matthaei Jr. , członka „plemienia”, aby zwerbować pełny zestaw „walczących dzielnych” na lata 1946-47 i założyć radę absolwentów, aby doradzać nowym członkom w sprawie tradycji, planować spotkania absolwentów i zbierać pieniądze na utrzymanie „wigwamu. " (Michigamua zaczął prowadzić część swojej działalności na terenie Matthaei kilka mil od kampusu uniwersyteckiego. Na terenie posiadłości wzniesiono totem poświęcony Michigamua. W 1957 i 1961 Matthaei przekazał uniwersytetowi ten areał; stał się miejscem ogród botaniczny Matthaei i pole golfowe Radrick Farm).

Wreszcie Michigamua prosperowała, ponieważ oferowała członkom kluczową korzyść z każdego stowarzyszenia braterskiego — koleżeństwo z przyjaciółmi tej samej płci — plus satysfakcję z uznania za wyróżnienie; wspólne przywiązanie do uniwersytetu; oraz poczucie tożsamości wywodzące się z rytuałów i szanowanej tradycji. Wspomnienia Gordona „Red” Berensona , członka „plemienia” z lat 1961-62, który został długoletnim trenerem hokeja na lodzie w Michigan, były typowe: „Poznałem innych ludzi na kampusie, którzy odnosili sukcesy, co sprawiło, że poczułem się jak był kimś więcej niż tylko kolejnym dobrym sportowcem, a niektórzy z nich są dziś moimi najlepszymi przyjaciółmi”.

Wyzwania i odpowiedzi, lata 70.-1999

W latach 70. krytycy zaczęli kwestionować uprzywilejowany status Michigamua. Kobiety argumentowały, że wsparcie uniwersytetu naruszyło federalne przepisy przeciwko dyskryminacji ze względu na płeć. Rdzenni Amerykanie powoływali się na stanowe i federalne zabezpieczenia przed uprzedzeniami rasowymi. Skargi skłoniły Michigamuę do ustępstw, które zmieniły elementy organizacji, ale zachowały jej uznanie jako usankcjonowanej organizacji studenckiej do lat 90.

Najwcześniejsza skarga prawna pojawiła się w 1972 roku z oddziału American Indians Unlimited (AIU), kierowanego przez Victorię Barner, absolwentkę Michigan i członkinię Nisga'a plemię Kolumbii Brytyjskiej. Zwracając się do Komisji Praw Obywatelskich stanu Michigan, Barner nazwał Dzień Linowy „poniżającym i obrażającym indyjską kulturę i dziedzictwo”. Sankcjonując Michigamua, uniwersytet pozwolił na „zniekształcenie i wyśmiewanie naszej kultury z powodu naszej rasy i pochodzenia narodowego”. Odpowiadając Barnerowi, członkowie Michigamua powiedzieli, że „plemię” „opiera się na zasadach, które odrzucają wszelkie obraźliwe lub obraźliwe działania” i obiecali „wyeliminować wszelkie publiczne działania naszej organizacji”. Komisja nakazała Michigamua zaprzestanie publicznego „bawienia się w Indianina”. Od tego czasu „plemię” inicjowało nowych członków bez widzów na posiadłości Radrick Farm poza kampusem uniwersytetu. Kontynuowano spotkania w „wigwamie”. Później doniesiono, że kadry „grały w Indian” publicznie, łamiąc zobowiązanie do działania wyłącznie prywatnie.

W 1976 roku tradycja Michigamua przeznaczona wyłącznie dla mężczyzn znalazła się pod ostrzałem dwóch studentek związanych z samorządem studenckim uniwersytetu, Michigan Student Assembly (MSA). Byli to Amy Blumenthal, wiceprezes MSA i Anita Tanay, była członkini. Blumenthal i Tanay twierdzili, że zapewniając udogodnienia i pomoc całkowicie męskiemu Michigamua — w tym bezpłatny pokój w Unii, specjalne przywileje korzystania z Radrick Farm i rzekome faworyzowanie w dostępie do biletów na mecze piłkarskie — uniwersytet narusza tytuł IX Poprawki dotyczące edukacji w USA z 1972 r , który zakazał dyskryminacji ze względu na płeć przez instytucje edukacyjne, które otrzymały fundusze federalne.

Doszło do impasu między Michigamua, uniwersytetem i Departamentem Zdrowia, Edukacji i Opieki Społecznej Stanów Zjednoczonych (HEW, później Departament Zdrowia i Opieki Społecznej Stanów Zjednoczonych), który następnie zarządzał tytułem IX. Kwestia dotyczyła częściowo tego, czy Michigamua była stowarzyszeniem honorowym, czy wspólnotą społeczną. Jeśli to pierwsze, jego jednopłciowy charakter naruszałby tytuł IX. Jeśli to drugie, mogłoby pozostać tylko dla mężczyzn, ponieważ tytuł IX wyraźnie wykluczał społeczne bractwa i bractwa ze swojego zakresu. Podczas gdy HEW rozważało skargę, administracja uniwersytetu zdecydowała, że ​​Michigamua rzeczywiście jest stowarzyszeniem honorowym i zaoferowała „plemieniu” trzy opcje — 1) przyjęcie kobiet; 2) rezygnacji ze statusu uznanej organizacji studenckiej i opuszczenia kampusu; lub 3) ogłosić się wspólnotą społeczną i przestrzegać zasad obowiązujących inne tego typu organizacje, co prawdopodobnie zakończyłoby jej wyłączne używanie „wigwamu”. Michigamua powiedział, że zaakceptuje tylko niektóre wersje trzeciej opcji. Uniwersytet odroczył działania do czasu orzeczenia HEW.

W 1979 roku, ponad trzy lata po skardze Blumenthala i Tanay, HEW orzekł, że uniwersytet naruszył tytuł IX, uznając Michigamua za grupę studentów i zapewniając przestrzeń do spotkań, odrzucając w ten sposób twierdzenie uniwersytetu, że Michigamua jest niezależny od uniwersytetu. HEW zauważył również, że Michigamua było powszechnie rozumiane jako stowarzyszenie honorowe, a nie wspólnota społeczna, więc podlegało zakazowi dyskryminacji ze względu na płeć zawartemu w tytule IX. Uniwersytetowi nakazano wymusić zmiany w Michigamua lub zaryzykować utratę funduszy federalnych.

Studenci i administratorzy wypracowali kompromis. Założyliby Tower Society, nową honorową organizację składającą się z dwóch części - Michigamua dla mężczyzn i Adara (później przemianowana na Phoenix) dla czołowych studentek. Michigamua nadal spotykała się w „wigwamie”, podczas gdy Adara spotykała się w pokoju piętro niżej, a obie grupy odbywały regularne wspólne spotkania. (Honorowy inżynier Vulcan dołączył później do Tower Society, z salą konferencyjną dwa piętra poniżej „wigwamu”).

Ten układ zadowolił HEW, ale nie krytyków Michigamua, zwłaszcza studentów rdzennych Amerykanów. Jedna z nich, Grace Pego , złożyła osobny pozew dotyczący praw obywatelskich w 1976 r., wkrótce po tym, jak Blumenthal i Tanay złożyli skargę dotyczącą tytułu IX. Pego zapewnił, że Michigamua - a tym samym wspieranie go przez uniwersytet - narusza poprawkę do federalnej ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. „Odmawiając członkostwa mniejszościom i wyśmiewając kulturę rdzennych Amerykanów”. Uniwersytet odwrócił się od działań federalnych, wskazując na wprowadzenie przez Michigamua wielu Afroamerykanów i powołując się na twierdzenie grupy, że „darzy Indian amerykańskich najwyższym szacunkiem”. Ale studenci rdzennych Amerykanów i ich nie-rdzenni zwolennicy powtórzą skargę Pego w nadchodzących latach, twierdząc, że tradycje Michigamua są rasistowską kpiną z rdzennych kultur.

W obliczu takich skarg członkowie Michigamua zwykle powoływali się na jeden z dwóch punktów widzenia. Starsi absolwenci, powtarzając za założycielami, zazwyczaj argumentowali, że Michigamua szanuje rdzennych Amerykanów. Młodsi członkowie częściej mówili, że krytycy mylili praktyki Michigamua z komentarzami do prawdziwych rdzennych Amerykanów, podczas gdy w rzeczywistości „plemię” stworzyło własną subkulturę z popkulturowych karykatur Indian. Dziennik Michigan zacytował anonimowego członka kadry z 1975 roku, który powiedział: „Michigamua - niestety, być może - zaadoptowało rzeczy z filmów klasy B w telewizji. Nie sądzę, aby ktokolwiek w Michigamua uważał ich za Hindusów. To zawsze tradycja Michigamua, Michigamua wiedza, tożsamość Michigamua, a nie Indian”.

Od lat 70. do 90. Michigamua nadal wprowadzała nowe kadry, ale jej pozycja spadła. Wraz z odejściem Dnia Liny z centralnego kampusu wielu studentów ze stanu Michigan nie było już nawet świadomych organizacji. Został również poddany kontroli pod kątem działań związanych z hazingiem zakazanych przez Zgromadzenie Studentów stanu Michigan.

W 1988 roku dwa nowe ciosy podważyły ​​przyczepność Michigamua do jej tradycji. Zgromadzenie Studentów Michigan głosowało za wycofaniem uznania Michigamua za zatwierdzoną organizację studencką, powołując się na zarzuty krytyków o rasizm i elitaryzm. A Komisja Praw Obywatelskich stanu Michigan ostrzegła stanowe uniwersytety, że jakiekolwiek użycie indyjskich nazw, logo lub maskotek narusza stanowe prawa obywatelskie.

W odpowiedzi Michigamua obiecał w 1989 roku, że porzuci prawie wszystkie fałszywe odniesienia do rdzennych Amerykanów. Odtąd jego rytuały i nomenklatura odnosiły się tylko do tradycji Uniwersytetu Michigan. Członkowie byliby nazywani „walczącymi wilkami” – nawiązanie do nazwy drużyny uniwersyteckiej, Wolverines – zamiast „walczących dzielnych”. Grupa określałaby się raczej jako „duma” niż „plemię”. Na spotkaniach nie będzie już „gadek Indian”. Pozostało tylko jedno wyraźne odniesienie do rdzennych Amerykanów — sama nazwa Michigamua z echem języka Ojibwe. Dzięki tym ustępstwom grupa odzyskała uznanie jako zatwierdzona organizacja studencka i uniknęła kar państwowych.

W latach 90. Michigamua próbował dostosować się do nowej ery, w której wielokulturowość i równość płci zostały przyjęte jako zasady rządzące. Pod koniec lat 90. każda klasa obejmowała co najmniej kilku członków, którzy identyfikowali się jako postępowi. Największa zmiana nastąpiła w 1999 r., kiedy pod naciskiem urzędników uniwersyteckich, którzy ponownie przemyśleli zastosowanie tytułu IX do organizacji studenckich tej samej płci, Michigamua przyjęła swoje pierwsze kobiety jako członkinie.

Okupacja wieży i następstwa

Skargi na Michigamua i rasizm nie ustały. Uniwersyteckie Stowarzyszenie Studentów Native American Student Association (NASA) stwierdziło, że „zabawa w Indianina” pozostaje częścią tożsamości grupy, przynajmniej w jej nazwie i publikacjach, oraz że grupa nadal niewłaściwie posiadała autentyczne artefakty plemienne. Wiosną 1999 r. studenci rdzenni Amerykanie złożyli wnioski do administracji, które były echem wcześniejszych żądań — lepsze starania o rekrutację rdzennych studentów i wykładowców; program studiów rdzennych Amerykanów; Kursy w Anishinaabe język; i koniec wszelkiego uznania Michigamua. Żądania te przygotowały grunt pod poważną eskalację długotrwałego konfliktu.

6 lutego 2000 r. Około 20 członków nowej grupy, Koalicji Studentów Kolorów (SCC), uzyskało dostęp do „wigwamu” i ogłosiło, że pozostanie do czasu wyrzucenia Michigamua z kampusu przez uniwersytet. Urzędnicy uniwersyteccy pozwolili kilku protestującym pozostać w oczekiwaniu na rozwiązanie sporu.

Protest przyciągnął znaczną uwagę na kampusie iw lokalnej prasie. Protestujący wydobyli artefakty rdzennych Amerykanów – niektóre autentyczne, niektóre fałszywe pamiątki indiańskie – z magazynu w „wigwamie” i umieścili je na stole konferencyjnym Michigamua, a następnie zaprosili ludzi do obejrzenia materiałów. Wiece odbywały się na poparcie żądań NASA. New York Times pojawił się raport o okupacji , działacz na rzecz praw obywatelskich Al Sharpton ogłosił plany odwiedzenia Ann Arbor w celu wsparcia protestujących.

Rzecznicy Michigamua odpowiedzieli na okupację, mówiąc, że obecna kadra członków chce w pełni zrozumieć pretensje protestujących i naprawić dawne krzywdy. „Przestrzeń jest sprawą drugorzędną” – powiedział Rishi Moudgil, lider wśród członków. „Ból jest głównym problemem… Kwestionujemy to, co wydarzyło się w przeszłości. Nie chcemy popełniać tych samych błędów”. Członkowie przeprosili za obrazę rdzennych Amerykanów i powiedzieli, że nigdy nie widzieli, nie mówiąc już o wystawianiu na widok publiczny, obiektów rdzennych Amerykanów. Powiedzieli, że przedmioty były przechowywane niewidoczne na strychu i zgodzili się przekazać je władzom uniwersyteckim. Absolwenci Michigamua wzięli na siebie winę, mówiąc dziennikarzom, że powinni byli usunąć przedmioty z Unii już dawno temu. Członkowie stanowczo utrzymywali swoje miejsce w wieży, ale zaproponowali jej odnowienie pod nadzorem starszego rdzennego Amerykanina.

Joe Reilly , starszy aktywista z Michigan, indiański aktywista i rzecznik protestujących, powiedział, że Michigamua straciła swoją wiarygodność, łamiąc wcześniejsze obietnice i ociągając się we wprowadzaniu zmian. Protestujący powiedzieli, że spotkają się tylko z najwyższymi urzędnikami uniwersytetu.

Dziesięć dni po rozpoczęciu okupacji rektor uniwersytetu Lee Bollinger odniósł się do skarg protestujących. Powiedział, że zgoda Michigamua na przekazanie miejscowych artefaktów uniwersytetowi położyła kres tej konkretnej sprawie. Powiedział, że w przeciwnym razie uniwersytet nie zabroniłby jednej grupie studentów, ponieważ jej działalność obraża inną; pytanie musi zostać skierowane do samorządu studenckiego, który jako jedyny posiadał uprawnienia do uznawania grup studenckich. Jeśli chodzi o roszczenie Michigamua dotyczące miejsca w wieży Union, Bollinger powiedział, że zasługuje na rozpatrzenie przez neutralną komisję.

Ponieważ krytycy i zwolennicy okupacji wymieniali się poglądami w prasie, okupacja trwała. Sharpton, występując przed zwolennikami SCC, zganił Bollingera za jego twierdzenie, że Michigamua cieszy się ochroną wynikającą z Pierwszej Poprawki. „Masz prawo nazywać mnie *****”, powiedział Sharpton, „ale nie masz prawa zmuszać mnie do płacenia za to. Mówimy o stałym użytkowaniu tej wieży, która jest subsydiowana przez państwo fundusze."

Po 37 dniach protestujący opuścili „wigwam” z rozwiązaną tylko jedną kluczową kwestią – rodzime materiały zostały przekazane uniwersyteckiemu Muzeum Historii Naturalnej. Wkrótce potem członkowie głosowali za zmianą nazwy organizacji na „Michigamua: Nowe tradycje dla nowego tysiąclecia” i zaproponowali renowację „wigwamu”, aby usunąć wszystkie rodzime odniesienia. Ale ten ostatni punkt stał się dyskusyjny, gdy uniwersytet orzekł, że żadna grupa studentów nie powinna mieć wyłącznego dostępu do pokoi w wieży i nakazał Michigamua, Adara i Vulcanom opuścić swoje pokoje. Samorząd studencki ponownie głosował za zniesieniem statusu Michigamua jako uznanej organizacji studenckiej. Grupa nadal spotykała się w prywatnych kwaterach poza kampusem i inicjowała nowych członków.

Impas między Michigamua a jego krytykami trwał przez kilka lat. Protestujący domagali się całkowitego zaprzestania działalności grupy. Po raz kolejny Michigamua powiedział, że zakończył wszystkie praktyki, którym sprzeciwiali się przeciwnicy, z wyjątkiem zachowania swojej nazwy. Podjęto wysiłki w celu dalszego zróżnicowania jej członków ze względu na rasę, płeć, preferencje seksualne i ideologię polityczną. Ale niektórzy studenci, których zaproszono do przyłączenia się, odmówili, powołując się na kontrowersyjną przeszłość grupy. Na początku 2006 roku trzy postępowe organizacje studenckie usunęły członków, którzy dołączyli do Michigamua. Kulminacją gorącej debaty było ogłoszenie przez Michigamua w kwietniu 2006 r., że przeprowadzi gruntowną reorganizację i wybierze nową nazwę.

Order Anioła, 2007-2021

W lutym 2007 członkowie ogłosili, że Michigamua zostanie Zakonem Angell (na cześć Jamesa Burrilla Angella , prezydent Michigan od 1871 do 1909, znany z przekształcenia Michigan w wiodący uniwersytet publiczny). Przeprosili za wykorzystanie przez Michigamua motywów i artefaktów rdzennych Amerykanów. Podobnie jak Michigamua, Zakon wybierałby nowych członków z szeregów przywódców studenckich, ale ze zwiększonymi wysiłkami na rzecz zapewnienia różnorodności. Listy byłyby upublicznione. Ich celem byłoby „wypełnienie luki komunikacyjnej między wieloma grupami na kampusie, aby pomóc UM zrealizować potencjał swojej zróżnicowanej reputacji”. Jej pierwszym „prexy”, czyli prezydentem, była Sirene Abou-Chakra , libańsko-amerykański student, który przewodził Arabsko-Amerykańskiemu Zrzeszeniu Studentów. Inni członkowie to kobieta przewodnicząca Zgromadzenia Studentów Michigan; przywódca Armii ROTC; i współkapitan męskiej uniwersyteckiej drużyny piłkarskiej. „Nasza różnorodność jest naszą siłą”, powiedział Andrew Yahkind , żydowski przywódca Samorządu Studenckiego LSA. „Nie dołączyłbym do tej organizacji, gdybym zobaczył coś, co było choć trochę niewrażliwe”. Zakon zabiegał i otrzymał uznanie jako oficjalna organizacja studencka. Spotkania odbywały się w różnych miejscach. Miejsce spotkań w starej wieży pozostało zamknięte.

W 2009 roku Zakon Angell założył Leaders for Life , coroczny program mający na celu rozwijanie umiejętności przywódczych wśród 100 zaproszonych studentów drugiego roku i juniorów. Każdego roku, aż do 2019 roku, wybitne osobistości wypowiadały się na pytanie: „Wiedząc to, co wiesz teraz, jakiej rady udzieliłbyś liderom uczniowskim?” Wśród uczestników znaleźli się trzej rektorzy uczelni; gubernator stanu Michigan; uniwersyteccy trenerzy piłki nożnej; oraz liderzy firm, organizacji społecznych i grup artystycznych. W 2012 r. organizacja Leaders for Life przeprowadziła ankietę wśród około 1200 liderów studenckich z około 300 organizacji studenckich na kampusie, aby zidentyfikować cechy, które składają się na skuteczne przywództwo wśród studentów. Kolejna ankieta przeprowadzona w 2016 roku objęła około 8000 niedawnych absolwentów stanu Michigan, aby sprawdzić, czy cechy zidentyfikowane we wstępnej ankiecie były pomocne po ukończeniu studiów.

Członkowie spotykali się na cotygodniowych dyskusjach i zachęcali do konstruktywnych działań na kampusie bez oficjalnego sponsorowania ich. Jednym z przykładów był Dance Marathon , studencka organizacja non-profit, która zorganizowała coroczną dużą imprezę zbierania funduszy dla dzieci niepełnosprawnych i poważnie chorych. Innym był K-grams , program mentorski, który łączył uczniów ze stanu Michigan z uczniami szkół podstawowych w południowo-wschodnim stanie Michigan, w szczególności dzięki projektowi korespondencyjnemu, który wspierał comiesięczną korespondencję między mentorami a ich podopiecznymi.

Przez kilka lat Zakon Angell działał z niewielkimi kontrowersjami. Następnie, w 2010 roku, kilka grup studenckich zaczęło sprzeciwiać się dołączaniu ich własnych członków do Zakonu, powołując się na jego rodowe powiązania z Michigamua lub reputację tajemnicy lub jedno i drugie. Niektórzy studenci odrzucili zaproszenia. Następnie, w 2019 roku, trzy organizacje studenckie — Zjednoczone Organizacje Azjatycko-Amerykańskie , La Casa (grupa Latinx) i przemianowane na Arabskie Stowarzyszenie Studentów — potępiła Zakon i zabroniła wstępowania do niego swoim własnym członkom, mówiąc, jak to ujęło Arabskie Stowarzyszenie Studentów, „uczciwej platformy dla różnorodności, integracji i przejrzystości nie można budować na fundamencie ucisku rdzennej społeczności”.

Członkowie bronili Zakonu, twierdząc, że jego lista i misja są sprawami publicznymi i że mniej więcej połowa jego członków to studenci kolorowi, a mniej więcej połowa to kobiety. Uznali również przeszłe krzywdy popełnione przez Michigamua.

Na początku 2021 roku obecni członkowie Zakonu poinformowali absolwentów e-mailem, że rozważają rozwiązanie organizacji na stałe — decyzję, którą członkostwo może podjąć w dowolnym roku bez ingerencji absolwentów — i zwrócili się o poradę. Według Michigan Daily , w e-mailu zgłoszono wiele problemów w roku akademickim 2020-21, w tym ograniczenia dotyczące spotkań osobistych podczas pandemii COVID-19. E-mail brzmiał częściowo: „Radzenie sobie z byciem określanym jako rasista w mediach społecznościowych, wewnętrzny nacisk na dalsze reformy oraz niemożność angażowania się w ustne i osobiste tradycje podkopały zaufanie do wyboru innej Pride”.

The Daily zgłosił list wysłany do Zakonu przez obecnych i byłych członków, którzy zidentyfikowali się jako BIPOC (Czarni i rdzenni kolorowi). Sygnatariusze wezwali obecnych członków do rozwiązania Zakonu lub, jeśli to się nie powiedzie, do wdrożenia środków reformatorskich, które obejmowałyby „publiczne mówienie prawdy o historii Zakonu” i zerwanie wszelkich więzi z absolwentami sprzed 2006 roku. Powiedzieli, że od reorganizacji w 2006 roku Zakonowi nie udało się „zaangażować w prawdę, pojednanie lub uzdrowienie” ani „zająć się głębokimi, systemowymi włóknami białej supremacji, które tworzą fundament organizacji… Władza w organizacji zawsze był z białymi studentami, wspierany przez potężną kadrę absolwentów, którzy pociągali za sznurki w Dumie”. Na spotkaniach, jak twierdzili, „kolorowi uczniowie często spotykali się z wrogim środowiskiem, pełnym mikroagresji i pozorów”.

W marcu 2021 roku Zakon ogłosił decyzję o rozwiązaniu. Członkowie uznali wysiłki poprzedników, aby „naprawić przeszłe krzywdy poprzez wyeliminowanie tradycji zakorzenionych w zawłaszczeniu kulturowym rdzennych mieszkańców, zmianę nazwy z Michigamua na Order of Angell i próbę otwarcia kanałów konwersacji ze społecznościami, które wyraziły sprzeciw wobec dalszego istnienia Zakonu”. Ale „historyczny brak przejrzystości i wystarczających działań” grupy uniemożliwił wykonanie jej „podstawowej misji uczynienia kampusu Michigan lepszym miejscem dla studentów”. List kończył się następująco: „W najmocniejszych słowach potępiamy wszelkie próby utrzymywania organizacji przy życiu w tajemnicy, ponownego uruchomienia grupy lub zbudowania nowej, która ma na celu wymazanie historii Zakonu Angell”.

Wybitni członkowie

(Większość administratorów i trenerów, którzy byli członkami, była honorowymi „sachemami”.

Postacie polityczne

  • Geralda Forda , prezydenta USA
  • Frank Murphy , sędzia Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych i prokurator generalny USA
  • Mike Bishop , przywódca większości w Senacie stanu Michigan i członek Izby Reprezentantów Stanów Zjednoczonych
  • Clifford Taylor , główny sędzia Sądu Najwyższego stanu Michigan
  • Roger Wilkins , lider praw obywatelskich i redaktor Washington Post

lekkoatletyka

Administratorzy Uniwersytetu Michigan

Zobacz też

Dalsza lektura

  Patricka Russella LeBeau (2001). „The Fighting Braves of Michigamua: Przyjęcie oblicza wojowników Indian amerykańskich w salach akademickich”. W Delorii, winorośli; Król, C. Richard; Springwood, Charles F. (red.). Team Spirits: kontrowersje dotyczące maskotek rdzennych Amerykanów . Lincoln, NE: University of Nebraska Press. s. 109–128. ISBN 9780803206304 .

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Order_of_Angell&oldid=1136021646 ”