Przesuwanie góry (powieść)

Przenoszenie Góry
Autor	Charlotte Perkins Gilman
Kraj	Stany Zjednoczone
Język	język angielski
Gatunek muzyczny	Fikcja utopijna
Wydawca	Charlton Co.
Data publikacji	1911
Typ mediów	Drukuj (twarda okładka)
Strony	290 str.

Moving the Mountain to feministyczna powieść utopijna napisana przez Charlotte Perkins Gilman . Została opublikowana seryjnie w czasopiśmie Perkinsa Gilmana The Forerunner , a następnie w formie książkowej, obie w 1911 roku. Książka była jednym z elementów głównej fali literatury utopijnej i dystopijnej, która naznaczyła koniec XIX i początek XX wieku. Powieść była także pierwszym tomem utopijnej trylogii Gilmana; po nim pojawił się słynny Herland (1915) i jego kontynuacja With Her in Ourland (1916).

Gatunek muzyczny

W krótkiej przedmowie Gilman wyraźnie utożsamia swoją powieść z uznaną literaturą utopijną; cytuje Republikę Platona i oryginalną Utopię Sir Thomasa More'a , a także Patrząc wstecz Edwarda Bellamy'ego ( 1888) i In the Days of the Comet HG Wellsa ( 1906).

Gilman dosadnie nazywa swoją książkę „utopią krótkiego dystansu, małą utopią, małą, która może rosnąć”. Gilman rzuca swojego bohatera w zreformowaną przyszłość, ale bez „elementu skrajnego oddalenia”, który można znaleźć w innych książkach. Bellamy wysunął swojego bohatera Juliana Westa o 113 lat do przodu, od 1887 do 2000 roku; jego poprzednik John Macnie rzucił swojego narratora o pełne 7700 lat w przyszłość w The Diothas (1883). Z kolei Gilman przesuwa swojego bohatera, Johna Robertsona, tylko o trzy dekady do przodu, od mniej więcej 1910 do około 1940 roku (Bellamy był najsłynniejszym autorem swojej epoki, który zastosował tę sztuczkę, a wielu jego naśladowców i przeciwników używało jej w swoich kontynuacjach i odpowiedziach ) Jednak taktykę przesuwania postaci do przodu w czasie można znaleźć w literaturze amerykańskiej już w opowiadaniu Mary Griffith z 1836 roku Trzysta lat stąd ). w The World a Department Store (1900).

Perkins wysyła człowieka w czasie do lepszego świata, ale sprawia mu poważne trudności w przystosowaniu się do niego. Tutaj znowu nie była pierwszą autorką, która spróbowała tej taktyki: WH Hudson 's A Crystal Age (1887) i Elizabeth Corbett's New Amazonia (1889) przyjmują to samo ogólne podejście.

Streszczenie

Powieść rozpoczyna się krótką sceną napisaną w trzeciej osobie: w odległym miejscu w Tybecie mężczyzna w lokalnym stroju, wspierany przez grupę tubylców, konfrontuje się z kobietą na czele ekspedycji badawczej. Następuje nagłe poczucie realizacji, gdy mężczyzna i kobieta rozpoznają się jako rodzeństwo; mężczyzna upada, ogarnięty szokiem.

Następnie historia przechodzi do relacji pierwszoosobowej, napisanej przez Johna Robertsona po jego spotkaniu z siostrą Ellen. Trzydzieści lat wcześniej, w wieku 25 lat, Robertson podróżował po wiejskim Tybecie; oddalając się od swojej grupy, zgubił się i spadł w przepaść. Został przywrócony do zdrowia przez miejscowych wieśniaków, ale jego pamięć była głęboko osłabiona. Dopiero gdy odnalazła go siostra, odzyskał pamięć. Wraca z nią do Stanów Zjednoczonych, by stawić czoła społeczeństwu, które znacznie różni się od tego, które znał w młodości.

Około 1920 roku, kiedy Robertson żył niejasno w Tybecie, Ameryka przyjęła system ekonomiczny określany jako „wykraczający poza socjalizm”, odmianę nacjonalizmu, która odpowiadała na wszystkie pytania stawiane przez socjalizm, nie będąc w rzeczywistości socjalistą, odnawiając swoje społeczeństwo i kulturę; i stamtąd dalej rozwijał się w bardziej wydajny naród, poprzez „ewolucję społeczną” i niejasną „nową religię”. Robertson jest zaskoczony, gdy dowiaduje się, że jego siostra jest rektorem college'u - i jest zdumiony, gdy zdaje sobie sprawę, że jest żonatym rektorem college'u. Spotyka swojego szwagra, siostrzeńca i siostrzenicę, a jego tradycyjne postawy są wielokrotnie kwestionowane. Nie jest feministką; na statku w drodze do domu spotyka atrakcyjną i pełną życia młodą kobietę i myśli o niej: „Moja siostra musiała się pomylić, co do tego, że jest inżynierem budownictwa. Może być studentką - ale nic gorszego”.

Większa część książki przedstawia Johna Robertsona instruowanego przez członków jego rodziny i inne osoby w zakresie nowego, racjonalnego, dobrze zorganizowanego porządku społecznego. Ameryka Gilmana z 1940 roku to kraj bez biedy i prostytucji, „bez problemu z pracą – bez problemu z kolorem skóry – bez problemu z seksem – prawie bez chorób – bardzo mało wypadków – praktycznie bez pożarów”, miejsce, w którym „jedyny rodzaj więzienia, jaki pozostał nazywa się kwarantanną”, gdzie rozwiązywane są problemy wylesiania i erozji gleby, i w której „nikt nie musi pracować ponad dwie godziny dziennie, a większość ludzi pracuje cztery…”

Centralne rozdziały książki przedstawiają program Gilmana dotyczący reformy społeczeństwa. Koncentruje się na środkach racjonalności i efektywności, które mogłyby zostać wprowadzone w jej czasach, głównie przy większej współpracy społecznej – równej edukacji i traktowaniu dziewcząt i chłopców, ośrodkach opieki dziennej dla pracujących kobiet i innych kwestiach, które nadal są aktualne sto lat później. Jednak Gilman uwzględnia również postęp technologiczny: energia elektryczna jest siłą napędową przemysłu i społeczności miejskich, energia generowana głównie przez pływy (technologia, która w rzeczywistym świecie jest rozwijana dopiero na początku XXI wieku), plus „wiatr -młyny, młyny wodne" oraz "silniki słoneczne". Niebo jest pełne „sterowców”.

Ludzie praktykują teraz „nowy humanitaryzm”. Wegetarianizm jest w modzie, polowania wyszły z mody, a ogrodów zoologicznych już nie ma. (Gilmanowska koncepcja praw zwierząt przewiduje jednak eliminację drapieżników, aby ocalić ich zdobycz). Tytoń i alkohol również wyszły z mody, ponieważ wyemancypowane kobiety potępiają te nawyki.

Robertsonowi niełatwo jest zaakceptować nowy porządek społeczny; jego siostra delikatnie kpi z niego jako przykład „Wymarłego gatunku umysłu”, tak egzotycznego jak „Mamut włochaty”. Tęskni nawet za hałaśliwym, brudnym, zatłoczonym chaosem miast swojej młodości, zamiast czystych, cichych, „pięknych” miast z 1940 roku. W swoim niezadowoleniu Robertson podróżuje do rodzinnego stanu Karolina Południowa odwiedzić swojego wujka Jake'a, starego rolnika i zdeterminowanego reakcjonistę, który odrzuca radykalne ulepszenia ostatnich trzydziestu lat. Wujek Jake nadal prowadzi rolnictwo na własne potrzeby ze swoją starszą żoną i starą panną córką Drusillą. Robertson pamięta swoją kuzynkę Drusillę, młodszą o dziesięć lat, jako kochane dziecko – i jest zszokowany surowym i pozbawionym życia życiem, jakie wiedzie. Jego „trzydzieści lat w Tybecie”, które mocno ciążyły mu na myślach, teraz wydają się „wakacjami w porównaniu z tymi trzydziestoma latami spędzonymi na górskiej farmie w Alleghanies of Carolina”. Przekonuje Drusillę, by za niego wyszła, by ukoić własną samotność i zapewnić jej lepsze życie – i robiąc to, Robertson zaczyna akceptować lepszy współczesny świat, któremu wcześniej się opierał.

Eugenika i kontrola społeczna

W Moving the Mountain, podobnie jak w innych swoich pracach, Gilman bawi się koncepcjami eugeniki , często z uszczerbkiem dla wolności osobistych. Wychowanie dzieci i sprawy z tym związane podlegają społecznej reglamentacji. Jak komentuje w pewnym momencie jej bohater John Robertson: „Dostrzegłem coś w rodzaju„ żelaznej ręki w aksamitnej rękawiczce ”za tym wszystkim”. Nowe prawa „sprawdź narodziny ułomnych i zdegenerowanych” oraz „przestępców i zboczeńców” są sterylizowane. Rzeczywiście, Gilman idzie dalej w tej książce niż gdzie indziej w swoim kanonie; zauważono, że jest to jedyna z jej prac, „w której Gilman usankcjonowała zabijanie przez państwo społecznych„ niepożądanych ””.

Fikcyjna przemiana Ameryki przez Gilmana miała swoją ciemną stronę: jeden z informatorów wyjaśnia Johnowi Robertsonowi, że „zabiliśmy wielu beznadziejnych degeneratów, szaleńców, idiotów i prawdziwych zboczeńców, po wypróbowaniu naszych najlepszych mocy leczenia”. Jednak nowe metody leczenia sprawiają, że tak ekstremalne środki są mniej potrzebne; bohater książki, który wypowiada te słowa, jest zreformowanym alkoholikiem i narkomanem kokainowym, który został uniwersyteckim profesorem etyki.

Wellsa i feminizmu

Gilman zwraca uwagę na wpływ HG Wellsa w swojej Przedmowie – ale ostro krytykuje go za jego ograniczone zrozumienie stanowiska feministycznego.

„Ten mętny Anglik, Wells, który zrobił tak wiele, by poruszyć swoje pokolenie, powiedział:„ Jestem całkowicie feministką ”- i był! Postrzegał kobiety tylko jako kobiety i chciał, aby zostały nimi obdarzone. Nigdy nie był w stanie postrzegać ich jako istoty ludzkie i wystarczająco kompetentne, aby zadbać o siebie”.

Linki zewnętrzne