Przydrożne krzyże w Rumunii

Przydrożny krzyż z Rășinari , wystawiony w Narodowym Muzeum Wsi Dimitrie Gusti

Krzyż na drodze Toplița - Bilbor

Schronienie krzyżowe w Bărcănești

Krzyż upamiętniający II wojnę światową w Feleacu

Krzyż graniczny pola w Petreștii de Sus

Przydrożne krzyże w Rumunii są zjawiskiem kulturowym i religijnym.

Terminologia i opis

Standardowym terminem określającym krzyże jest troiță (pl. Troițe ); nazywane są również cruci la răscruci („krzyże na skrzyżowaniach”, północna część zachodniej Mołdawii ), răstigniri („ukrzyżowania”, Maramureș), icoane („ikony”, hrabstwo Vâlcea ), rugi („słupki”, Ținutul Pădurenilor , hrabstwo Hunedoara ), cruci („krzyże”, Transylwania i Oltenia), lemne („belki drewniane”, w starych dokumentach). Troiță to słowo pochodzenia słowiańskiego, oznaczające trzy połączone krzyże, związane z Trójcą Świętą .

Krzyże są elementem wiejskiego krajobrazu, gdzie zostały zbudowane dla boskiej ochrony w miejscach uważanych za niebezpieczne. Miały one na celu zachowanie naturalnego porządku; samo spojrzenie na jednego z nich potwierdziłoby obecność Boga. Krzyż jest zwykle wykonany z twardego drewna, malowany z jednej lub obu stron. Rzadziej rzeźbione są z motywami słonecznymi. Niektóre są wykonane z kamienia lub metalu. Z czasem i postępem technologicznym proste projekty ustąpiły miejsca skomplikowanym elementom.

Względy symboliczne

Krzyże przywołują na myśl przedchrześcijańskie czasy, kiedy w miejscach, gdzie kosmiczny spokój był zakłócany przez złe duchy, ustawiano rytualne kolumny lub ołtarze, licząc na przywrócenie porządku. Od starożytności rozdroża przyciągały również mistyczne moce; ich mitologiczne znaczenie nabrało znaczenia religijnego wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, ze względu na ich kształt krzyża. Kolumny i słupy ustąpiły miejsca krzyżom, tak że troiță reprezentuje „syntezę ad hoc między warstwami starożytnymi i chrześcijańskimi”.

Według Romulusa Vulcănescu , troiță jest „najbardziej prymitywną istniejącą formą sanktuarium religijnego i świętego kultu ludowego”. Definiuje sanktuarium jako miejsce ogłoszone świętym i szanowane jako takie przez ludzi, z motywów magicznych, mitycznych lub religijnych. Przedmioty te znajdują się w centrum wsi, przy wjeździe i wyjeździe z wioski, na rozstajach dróg, w miejscach nieczystych, na pagórkach i, ogólnie rzecz biorąc, tam, gdzie łączą się światy fizyczne i duchowe.

Często krzyże są otoczone wiatą, z drzwiami od strony drogi i oknami po bokach. Podróżni dotknięci ulewą mogą czekać w środku. W przeszłości, gdzie źródło wody znajdowało się dalej, wieśniacy zostawiali przechodniom dzban świeżej wody. Schronienia są rzadsze na obszarach porośniętych sianem iw górach; krzyże są zwykle kryte dachówką. Schrony, które tworzą rodzaj kaplicy, są zwykle malowane na zewnątrz i wewnątrz. Chrystus Pantokrator lub Trójca jest na suficie, otoczony przez Czterech Ewangelistów , aniołów lub proroków. Święci i aniołowie znajdują się niżej, z pustymi przestrzeniami wypełnionymi liśćmi winogron, kłosami pszenicy, kwiatowymi lub geometrycznymi wzorami. Na zewnątrz mogą znajdować się medaliony świętych lub sceny biblijne. Inskrypcje pojawiają się namalowane od wewnątrz lub wyryte w krzyżu.

Magiczne skojarzenia wody sprawiają, że krzyże znajdują się w pobliżu strumieni, mostów i studni, przesąd głosi, że dno studni może pomieścić złe moce. Troiță ku niebu, chroni przed siłami ciemności w głębi ziemi. Krzyże przy wjazdach do wsi służyły ochronie mieszkańców przed zarazami i wrogami, a także były punktami orientacyjnymi. Właściciele domów wznosili krzyże przed swoimi mieszkaniami, szukając duchowej ochrony. Cmentarne troițe nie upamiętniają zmarłych, zamiast tego obserwują granicę między żywymi a umarłymi, wzmacniając moc symbolu krzyża. Wreszcie troiță może być cenotafem upamiętniającym bohaterów wojennych, których ciał nie odnaleziono, lub innych zmarłych pochowanych gdzie indziej.

Krzyże z I wojny światowej

Krzyż na grobie Michała Chrobrego w Turdzie (1926); zastąpiony obeliskiem i wystawiany w lokalnym muzeum historycznym od 1977 roku

Szczególny typ troiță rozpowszechnił się w międzywojennej Wielkiej Rumunii : poświęcony poległym żołnierzom I wojny światowej i promowany przez stowarzyszenie pamięci Cultul Eroilor . Ponieważ większość żołnierzy pochodziła z terenów wiejskich, uznano to za właściwy sposób upamiętnienia bohatera-chłopa-żołnierza. W 1921 Gala Galakcja pisał o przydatności krzyży do oznaczania rozrzuconych grobów, „których nigdy nie uda się zebrać”. Inny pisarz porównał ich do „istot klęczących w modlitwie”, chroniących „tę świętą ziemię uświęconą najcenniejszą rumuńską krwią i ciałami”.

Projektanci starali się wkomponować krzyże w swoje otoczenie, tak jak miało to miejsce w przypadku krzyży ustawionych na cmentarzach wojskowych w pobliżu klasztoru Curtea de Argeș i na Sinaia . Do 1931 r. na małych, nowych cmentarzach wojskowych wzniesiono ich liczbę. Dodatkowo, jak zauważono w artykule z 1926 r., Troițe zostały umieszczone na polach bitew, na których zginęli żołnierze. Czasami proponowane krzyże budziły sprzeciw władz lokalnych. Na przykład w Odorhei w 1934 roku lokalni politycy argumentowali, że umieszczenie podarowanej troiță w centrum miasta zaszkodziłoby jego estetyce; zamiast tego został zdegradowany na dziedziniec żandarmerii .

Szereg troițe poświęcono postaciom historycznym w tym okresie. W 1925 roku na miejscu bitwy pod Șelimbăr niedaleko Sybina odsłonięto pomnik przypominający Michała Chrobrego ; wystawna ceremonia została zorganizowana przez ASTRA i poprowadzona przez Nicolae Bălana . Od następnego roku kolejny krzyż oznaczał jego grób w Turdzie . Inni tak uhonorowani to Tudor Vladimirescu ( Bukareszt ), Ilie Măcelar (Sybin) i Aurel Vlaicu ( Bănești, Prahova , w pobliżu miejsca jego katastrofy lotniczej). W 1934 roku Cultul Eroilor podarował Cercetașii României betonowy krzyż , odsłonięty podczas ich zlotu w Mamai w obecności króla Karola II . W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku społeczeństwo wysyłało dębowe i betonowe krzyże do miejsc w całej Rumunii, starając się włączyć społeczności borykające się z problemami finansowymi. W ten sposób, obok standardowego pomnika, troiță stała się akceptowanym sposobem oddawania czci poległym na wojnie.

Historiografia

Troiță była przedmiotem badań akademickich od początku XX wieku . Tudor Pamfile umieścił rysunki krzyży w pracy z 1910 roku. Nicolae Iorga uważał je za „tanie zakłady wierzących, którym brakowało środków do okazania swojej wiary poprzez wznoszenie kościołów”; dodał: „w swoim pochodzeniu byli, jak sądzę, czymś innym”. Zajmowali także Alexandru Tzigara-Samurcaș (1909, 1928), Grigore Ionescu , Tache Papahagi , a zwłaszcza George'a Oprescu , który nazwał je „ciekawymi i imponującymi wyrazami wiary”, zaspokajającymi jednocześnie „pozostałe pogańskie przesądy” pozostawione w świadomości zbiorowej.

To właśnie Vulcănescu podjął najdokładniejsze badania tego zjawiska. Jego studium Funcțiunea magică a troiței z 1947 r. pozostaje standardowym odniesieniem. W 1972 znacznie rozszerzył swoje odkrycia w Coloana cerului . W 2003 roku Ionel Oprișan opublikował Troițe Românești. O tipologie . Zaproponował tam klasyfikację opartą na Vulcănescu: sakralne pomniki przedchrześcijańskie (niebiańskie kolumny i słupy), sakralne pomniki chrześcijańskie (krzyżowe, z ikonami i graniczne troițe). Dalsze badania kontynuowano w XXI wieku, ze szczególnym uwzględnieniem Mărginimea Sibiului .

Șoarș : przydrożne krzyże przy wschodnim (po lewej) i zachodnim (po prawej) wejściu do wioski

Lista

Poniższe krzyże przydrożne są wymienione jako zabytki przez rumuńskie Ministerstwo Kultury i Spraw Religijnych . Prawie wszyscy są związani z rumuńską wiarą prawosławną.

Lokalizacja	Hrabstwo	Data	Poświęcenie	Obraz
Bucium	Alba	1802
Gura Izbitei	Alba	1897	Andriej Saguna
Sartăș	Alba	XX wiek
Șibot	Alba	1899
Dezna	Arad	1827
Dezna	Arad	1841
Hălmagiu	Arad	1934	I wojna światowa nie żyje
Iosășel	Arad	1934	Jan Buteanu
Neudorf	Arad	1841
Săud	Bihor	początek 20 wieku	I wojna światowa nie żyje
Braszów	Braszów	1810	Junii Brașoveni ( Bătrâni )
Braszów	Braszów	19 wiek	Junii Brașoveni ( Roșiori )
Braszów	Braszów	1748, naprawiony 1901	Ilie Birt (założyciel)
Braszów	Braszów	1887
Braszów	Braszów	1762	Ilie Birt (założyciel)
Sacele	Braszów	18 wiek
Sacele	Braszów	19 wiek
Sacele	Braszów	1918
Oţelu Roşu	Caraș-Severin	19 wiek
Oţelu Roşu	Caraș-Severin	1922-1925	I wojna światowa nie żyje
Beliș	Kluż		Chłopi rozstrzelani jesienią 1918 r
Kluż-Napoka	Kluż	1940	Albert Szenczi Molnár
Adânca	Dâmbovița	połowa XIX wieku
błąd	Dâmbovița	19 wiek
Răzvad	Dâmbovița	19 wiek
Țuglui	Dolj	19 wiek
Klinika	Gorj	1916-1919	I wojna światowa nie żyje
Rasovița	Gorj	XX wiek
Almaș-Săliște	Hunedoara	1942-1945	żołnierze rumuńscy
Boiu de Jos	Hunedoara	1916-1918	I wojna światowa nie żyje
Buceș	Hunedoara	1934
Crișcior	Hunedoara	1934	Bunt Horei, Cloșca i Crișana
Curechiu	Hunedoara	1934
Mesteacăn	Hunedoara	1934
Mihăileni	Hunedoara	1934	Bunt Horei, Cloșca i Crișana , rewolucja 1848 r
Ribita	Hunedoara	1934
Berbești	Marmarosz	18 wiek
leud	Marmarosz	1935
Mireșu Mare	Marmarosz	1940	I wojna światowa nie żyje
Someș-Uileac	Marmarosz	1946	Zabici z I i II wojny światowej
Stoiceni	Marmarosz	1938	I wojna światowa nie żyje
Baia de Aramă	Mehedinţi
Bâlvănești	Mehedinţi
Drobeta-Turnu Severin	Mehedinţi	1916-1918
Godeanu	Mehedinţi
Marga	Mehedinţi
Prejna	Mehedinţi
Strehaja	Mehedinţi
Șiroca	Mehedinţi
Dăneasa	Olt
Făgețelu	Olt	19 wiek
Iancu Jianu	Olt	19 wiek
Izvoru	Olt	19 wiek
Oboga	Olt
fantanele	Sybin	19 wiek
Răşinari	Sybin	1883
Pręt	Sybin	1871
Pręt	Sybin	1877
Săliște	Sybin	19 wiek
Sybiel	Sybin	1803
Sybiel	Sybin	1814
Şelimbăr	Sybin	1925	Bitwa pod Șelimbăr i śmierć podczas I wojny światowej
Tilișca	Sybin	19 wiek
Turnu Rosu	Sybin	18 wiek
Bătinești	Vrancea	1924	Niemiecka I wojna światowa nie żyje
Cârligele	Vrancea	1933	I wojna światowa nie żyje
Hăulișca	Vrancea	1937	I wojna światowa nie żyje
Poieniţa	Vrancea	1936	I wojna światowa nie żyje
Prisaca	Vrancea	1941	Wojna o niepodległość i I wojna światowa nie żyją
Źródło:

Notatki

• Adrian Stoia, „Troițele din Mărginimea Sibiului, cu o privire specială asupra crucii din piatră de la Boița”, w Studia Universitatis Cibiniensis. Seria Historica , tom. XIV/2017, s. 45-61
•   Radu Totoianu, Călin Anghel, Troițe și cimitire cu stâlpi funerari de pe Valea și din Munții Sebeșului . Cluj-Napoca: Editura Mega, 2018, ISBN 978-606-020-033-8
• Valeria Soroștineanu, „Despre troițe și Cultul Eroilor”, w: Astra Sabesiensis , tom. 6/2020, s. 161-72