Purytańska kazuistyka

Kazuistyka purytańska to gatunek brytyjskiej literatury religijnej z ogólnego obszaru teologii moralnej , uznany za założony około 1600 r. Dzieło A Case of Conscience (1592) Williama Perkinsa jest uważane za fundamentalne dla gatunku. Tak zwana „boskość przypadku” została opisana jako fundamentalna dla kultury purytańskiej. Mówi się, że leżący u podstaw trend teologiczny jest widoczny u George'a Gifforda : dowody z życia zaakcentowane jako „dowód wyboru”, które należy uzyskać refleksyjnie i pasujące do „obiecanych biblijnie efektów”.

Zgodnie z założeniami teologii reformowanej pewność zbawienia mogła rodzić dylematy na poziomie duchowym, a kazuistyka purytańska była po części odpowiedzią na potrzebę traktowania tych kwestii jako problemów praktycznych. Perkins, Richard Greenham , William Ames i Joseph Alleine byli znani jako autorzy piszący w tej dziedzinie. Od Amesa uważano, że potępienie prawie nigdy nie może poznać siebie. Mówiąc dokładniej, problemem są wybory i ich zapewnienie, a Perkins odniósł się do tego jako do troski.

Poza tym treść „purytańskiej kazuistyki” jest nadal nieco kwestionowana przez uczonych, ponieważ element kazuistyki jest najwyraźniej niższy, niż można by się spodziewać, gdyby była to po prostu kazuistyka purytanizmu . Jedno z wyjaśnień leży w zmienionym, protestanckim rozumieniu „kazuistyki”, jako „przesiewu sumienia ” . Niektóre treści spowiedzi są zatem implikowane, a więc i życia pobożnego. Pod względem gatunkowym literatura dewocyjna może być bliżej celu niż literatura moralna. Pewien jezuicki autor argumentował, że „kazuistyka” jest tutaj błędnym określeniem, a „praktyczna boskość” jest dokładniejsza.

Tło kazuistyki nowożytnej

Średniowieczna tradycja kazuistyki nosiła nazwę casus conscientiae , „sprawy sumienia”. Przyjął formę zasad moralnych pokazanych w zastosowaniu do konkretnych sytuacji. Podjęli ją XVII-wieczni pisarze, zarówno katoliccy, jak i protestanccy. Kiedy teologowie reformowani przyjęli kazuistykę, była ona w charakterystycznym stylu: zwięzła i biblijna, w dużej mierze zaprzeczająca oddzieleniu filozofii moralnej od teologii. Na początku XVII wieku pojawił się termin „teologia praktyczna”, obejmujący „sprawy sumienia”, choć jego zakres mógł być szerszy.