Różnice płci w edukacji w Kenii

Różnice płci w edukacji w Kenii to różnice w wynikach edukacyjnych obserwowane między różnymi płciami w Kenii. W szczególności różnice między płciami oznaczają, że jedna płeć jest w niekorzystnej sytuacji w stosunku do drugiej pod względem doświadczeń i wyników. Różnice w wykształceniu można dostrzec w różnych wskaźnikach zapisów, wskaźnikach rezygnacji i wskaźnikach przeżycia wśród płci. Często te zjawiska występują razem. Może to również obejmować różnicę w jakości otrzymanego wykształcenia. W Kenii różnice między płciami w edukacji mogą być tworzone lub utrwalane przez politykę, pochodzenie etniczne, region, religię i wiek.

Ogólne wyniki i wskaźniki przejścia

Liczba zapisów na studia znacznie wzrosła w Kenii na przestrzeni lat. Szacuje się, że w ciągu ostatnich dwóch dekad rządów kolonialnych dziewczynki stanowiły zaledwie 25% wszystkich dzieci zatrudnionych na rynku pracy. W 1953 r. tylko jedna kobieta, czyli 6% ogółu studiujących, uzyskała wykształcenie policealne . Od tego czasu, według UNICEF , liczba zapisów wzrosła, a różnica między płciami zmniejszyła się. Szacunki UNICEF z 2012 r. 83,2% młodzieży (w wieku 15–24 lat) posiada umiejętność czytania i pisania. W 1973 r. dziewczęta stanowiły zaledwie 43% wszystkich szkół podstawowych . W powiatach zaawansowanych edukacyjnie odsetek ten wynosił blisko 50%, podczas gdy w powiatach na terenach pasterskich i nadmorskich poniżej 32%.

UNICEF twierdzi, że kobiety w rzeczywistości wykazują nieco wyższy wskaźnik zapisów do szkół podstawowych niż mężczyźni, 84,5% zapisów w porównaniu z 83,5% dla chłopców. Ponadto ogólny wskaźnik przeżywalności do ostatniej klasy szkoły podstawowej jest wysoki i wynosi 96,1%. Jednak związek między zapisami kobiet i mężczyzn zmienia się i rozszerza w szkolnictwie średnim . W szkole średniej 51,6% zapisanych uczniów to mężczyźni, a 48,4% to kobiety. UNICEF donosi, że największa dysproporcja płci istnieje wśród najbiedniejszej grupy kwintylowej Kenii, przy czym wskaźniki frekwencji wynoszą odpowiednio 33,1% i 25% dla mężczyzn i kobiet. Bardzo jasne jest to, że istnieje wyraźna różnica we wskaźnikach zapisów kobiet w niektórych okręgach, przy czym najwyższy okręg, Kirinyaga, zapisuje do szkoły 51,8% dziewcząt, a najniższy okręg, Wajir, zapisuje tylko 13,9% dziewcząt.

Różnice regionalne i etniczne

Demografia Kenii obejmuje ponad 43 plemiona etniczne. W ostatnich latach ^{[ kiedy? ]} brutalny konflikt etniczny zwrócił uwagę mediów, zwłaszcza z powodu kryzysu w Kenii w latach 2007-2008 , jednak wielu uważa, że ta przemoc stanowi większy problem w Kenii: nierówny i połączony rozwój , który prowadzi do nierównych zasobów i wyników wśród swoich grup etnicznych. Regiony Kenii zostały określone przez Imperium Brytyjskie podczas kolonizacji , aby odzwierciedlić różnice etniczne, w wyniku czego zapisy na różne poziomy edukacji różnią się w zależności od regionu. Zróżnicowanie regionalne zostało powiązane z nierównomiernym rozwojem kapitalizmu, który miał miejsce w Kenii w pierwszej połowie XX wieku. Niektóre regiony zostały wybrane jako regiony centralne, a regionom peryferyjnym przypisano inne, mniej funkcjonalne role, co skutkowało różnymi wynikami i uwydatnianiem różnic etnicznych. To zróżnicowanie regionalne, mające na celu stworzenie klasy kapitalistycznych rolników, którzy mieli zastąpić chłopów podczas kolonizacji, stworzyło dysproporcje między robotnikami wiejskimi a najbiedniejszą grupą marginalną.

Historia różnic etnicznych i regionalnych

Przed rokiem 1900 chrześcijańscy misjonarze zakładali szkoły głównie wzdłuż wschodniego wybrzeża Kenii, po czym szybko przenieśli się w głąb lądu. Główne osady misyjne znajdowały się w obecnej Prowincji Centralnej (Kenia) , Prowincji Wschodniej (Kenia) , Prowincji Zachodniej (Kenia) i Prowincji Nyanza , szczególnie w Prowincji Centralnej i Zachodniej; w prowincji Rift Valley i częściach prowincji Coast było bardzo niewiele osad. To obniżone stężenie szkół w tych dzielnicach trwało przez dziesięciolecia.

Prowincje Kenii

1. Centralny 2. Wybrzeże 3. Wschodni 4. Nairobi

5. Północno-wschodnia 6. Nyanza 7. Rift Valley 8. Zachodnia

Plemiona, które zostały najgłębiej przeniknięte przez pierwszą misyjną wiosnę lat dwudziestych XX wieku, to Luo, Luhya, Kikuju, Embu, Meru i Kamba.

Luo i Kikuju byli pierwszymi plemionami, które przyjęły zachodnie systemy, w tym edukację, a także są grupami, które poczyniły największe postępy społeczno-ekonomiczne wśród plemion. Inne plemiona, takie jak Kalenjin, mieszkające w dolinie Rift , o których wcześniej wspomniano, że miały mniejszą obecność misjonarzy, wolniej wskakiwały na zachodnią modę edukacyjną z powodu ich regionalnej niekorzystnej sytuacji. Rozpowszechnianie edukacji w Kenii miało charakter polityczny, ponieważ wszystkie plemiona początkowo opierały się obecności sił misyjnych, dopóki nie zdały sobie sprawy z korzyści społeczno-ekonomicznych. Edukacja była sposobem na ucieczkę od pracy przymusowej i niesprawiedliwych warunków rynkowych w warunkach kolonialnej obecności. Jak dalej mówi Kinyanjui, z biegiem czasu różne plemiona postanowiły przejąć większą władzę nad swoimi systemami edukacyjnymi. Jako pierwsi uczynili to Kikuju. Wydaje się, że wraz z intensyfikacją obecności misjonarzy na danym obszarze doszło do bardziej początkowego protestu, a następnie akceptacji zachodniej edukacji i awansu plemiennego. Zjawisko to miało różną siłę w różnych regionach. W regionach, które dłużej asymilowały się z krajami zachodnimi i korzystały z zaawansowanych systemów szkolnictwa, dziewczęta doświadczały większych nierówności edukacyjnych . Kikuyu, Luo i inne grupy skorzystały z tego wczesnego wpływu edukacyjnego, doświadczając większych osiągnięć akademickich i zapisów kobiet w dłuższej perspektywie niż w innych plemionach.

Utrwalanie różnic etnicznych i regionalnych

Osiągnięcia w zakresie różnic płci w Kenii

Ze względu na kurczące się rezerwy gruntów większy nacisk położono na edukację formalną. Rząd kenijski przeznaczył również ogromne środki na edukację ludności, w tym na wprowadzenie powszechnej szkoły podstawowej. Edukacja staje się coraz bardziej wartościowa, ponieważ dzięki edukacji coraz więcej Kenijczyków było w stanie zdobyć więcej miejsc pracy o średnich i wyższych dochodach. Ponadto nielegalne wybory postkolonialne utrwaliły społeczno-ekonomiczny awans niektórych regionów, takich jak region centralny, nad innymi przez wybranych urzędników.

Osiągnięcie w prawie skodyfikowanym

W 1972 r. uchwalono prawo spadkowe, które wymaga równego dostępu do majątku w przypadku śmierci właściciela bez sporządzenia testamentu.

Wyzwania dla równości płci

Bariery etniczne, plemienne i rodzinne

Wszystkie cztery główne plemiona w Kenii (Kikuju, Luo, Luyia i Kamba) są poligyniczne , patrylinearne i zazwyczaj patrylokalne . Na przykład tradycyjnie (przed prawem spadkowym z 1972 r.) Tylko krewni płci męskiej mogli dziedziczyć ziemię po swoich ojcach z plemion Kikuju, Luo i Luyia, z wyjątkiem kobiet Kamba, które mogły dziedziczyć po swoich mężach. Jednak często kobiety mogą nie być w stanie dochodzić swoich praw do dziedziczenia z powodu niskiego poziomu umiejętności czytania i pisania wśród kobiet, wydatków w sądzie i korupcji . Według Cubbinsa, chociaż kobiety są coraz bardziej zaangażowane w produktywną pracę swoich gospodarstw domowych, na obszarach wiejskich są one głównie odpowiedzialne za produkcję rolną, która trafia z powrotem do gospodarstw domowych, podczas gdy ojcowie sprawują głównie kontrolę nad uprawami dochodowymi, które mają ekonomiczną moc wspierania swoich dzieci w szkole. Ponieważ kobiety są bardziej skłonne do inwestowania swoich zasobów w edukację swoich dzieci, tradycyjna praktyka polegająca na kontrolowaniu przez mężczyzn upraw dochodowych budzi poważne obawy dotyczące różnic między płciami w Kenii.

Jednym z powodów, dla których Kikuju, plemię, które jako pierwsze zasymilowało się z zachodnią edukacją, odmówiło podjęcia tej formalnej edukacji, był fakt, że misjonarze często nakładali ograniczenia na grupy praktykujące okaleczanie żeńskich narządów płciowych . Ta bariera uniemożliwiała Kenijczykom z wielu plemion dostęp do formalnej edukacji misjonarzy.

W niektórych plemionach dziewczęta, które otrzymują formalną edukację, mogą być postrzegane jako łamiące tradycyjne normy plemienne i odrzucające plemienny styl życia. Jak zauważył Lesorogol u ludu Samburu , wykształcone kobiety mogą się różnicować, wymuszając różnice koncepcyjne w wymiarach wiedzy/zdolności i moralności/seksualności. Wiele razy, kiedy wykształcone kobiety wykazują się znajomością suahili lub angielskiego, narodowych języków narodowych lub pracują poza domem, są postrzegane jako popisujące się swoją wyższością lub nie doceniające tradycyjnych ról kobiet. Wykształcone kobiety mogą być postrzegane przez ich plemiona, członków rodziny i większe społeczeństwo jako „światowe”, co często wiąże się z konotacjami, takimi jak brak szacunku, arogancja, a nawet rozwiązłość.

Bariery krajowe

Mimo że prawo spadkowe zostało uchwalone w 1972 r., kobietom nadal odmawia się możliwości kwestionowania tych praw w sądzie z powodu korupcji, nieznajomości praw przysługujących im na mocy prawa oraz opłat sądowych. Pomoc rządowa dla obszarów wiejskich, gdzie umiejętności techniczne w rolnictwie mogą być wysokie, często nie jest zbyt duża. Przyczynia się to do zmniejszenia środków, które rodzice mogą zainwestować w edukację swoich dzieci, zwłaszcza córek. Kobiety i dzieci stanowią większość tych gospodarstw domowych na obszarach wiejskich, gdzie ojcowie mogą być nieobecni przez dłuższy czas. Do 1979 roku Kenia wymagała od ludzi płacenia za pierwsze 6 lat nauki w szkole, zmniejszając liczbę dzieci zapisywanych do szkół podstawowych. Znaczenie edukacji matki. Spośród tych, którzy zostali wybrani, mężczyźni byli częściej wybierani niż dziewczęta. Ta wczesna dysproporcja zahamowała wzrost liczby kobiet w edukacji, ponieważ kobiety są bardziej skłonne do inwestowania środków w zapewnienie edukacji swoim córkom, jeśli one również zdobyły wykształcenie.

Konsekwencje nierówności płci

Dziewczęta, którym odmawia się dostępu do formalnej edukacji, mogą dorastać jako analfabetki i bez narzędzi do zdobycia środków finansowych potrzebnych do inwestowania w edukację kolejnego pokolenia kenijskich kobiet. Ponadto edukacja często przedłuża małżeństwo, a ponieważ małżeństwo prawie zawsze oznacza dla kobiet koniec edukacji, dodatkowe lata nauki w szkole mogą dać kobiecie więcej możliwości pozostania w szkole i zdobycia narzędzi ekonomicznych przed ślubem. Dziewczęta, które nie kontynuują nauki w szkole, są również bardziej narażone na przymusowe małżeństwa i brutalną praktykę okaleczania żeńskich narządów płciowych (FGM) .

Od 2023 r. brak edukacji w zakresie zdrowia menstruacyjnego i reprodukcyjnego oraz niedrogie produkty, takie jak podpaski higieniczne, prowadzą do wysokiego wskaźnika seksu transakcyjnego , samobójstw i wzrostu wskaźników porzucania szkoły . W 2017 roku prezydent Kenii Uhuru Kenyatta zlecił rządowi bezpłatne dostarczanie dojrzewającym dziewczętom podpasek higienicznych w szkołach publicznych. W lutym 2020 r. rząd stwierdził, że nie realizuje swojego celu. W 2016 roku Fundacja Billa i Melindy Gatesów przyznała ZanaAfrica 2,6 miliona dolarów na zbadanie skuteczności podpasek i edukacji w zakresie zdrowia reprodukcyjnego na jakość życia kenijskich nastolatków.

Kiedy kobiety pozostają w szkole, częściej wybierają kierunki takie jak nauczanie, prawo i przedmioty artystyczne, a nie takie jak nauki ścisłe , inżynieria i medycyna . W latach 1980-1987 tytuł licencjata w dziedzinie edukacji i sztuki stanowił od 63,7% do 67,6% wszystkich uzyskanych przez kobiety. Takie trendy mogą prowadzić do wąskiej izolacji kobiet na stanowiskach usługowych i nauczycielskich.

Możliwe rozwiązania

Zwiększenie liczby nauczycielek

Poza poziomem szkoły podstawowej nauczycielek jest znacznie mniej niż ich męskich odpowiedników. Kenia reprezentuje zróżnicowaną grupę grup religijnych. Drugą co do wielkości grupą jest muzułmańska . Wiele rodzin muzułmańskich woli, aby ich córki były nauczane wyłącznie przez kobiety, a zwiększenie liczby nauczycielek może w konsekwencji zwiększyć udział kobiet, a także zwiększyć liczbę kobiet administratorów. konieczne może być wdrożenie dodatkowych przepisów, w tym chroniących urlop macierzyński , równe wynagrodzenie i dyskryminację w miejscu pracy. Według Chege i Sifuna na prestiżowym Uniwersytecie w Nairobi mniej niż 20% nauczycieli to kobiety.

Wyrównywanie różnic regionalnych

Obszary wiejskie i określone grupy etniczne, które tworzą, cierpią z powodu nieproporcjonalnie niskich środków na edukację i otrzymują znacznie mniejsze środki od rządu. Na obszarach wiejskich można by stworzyć więcej szkół z większą liczbą nauczycielek i wprowadzić politykę powstrzymującą napływ funduszy rządowych wyłącznie do obszarów miejskich.

Zwiększenie ziemi i innych zasobów ekonomicznych dla kobiet

Od reformy rolnej z lat pięćdziesiątych XX wieku kobietom trudno było posiadać ziemię, do której wcześniej miały łatwy dostęp dzięki tradycyjnym układom pokrewieństwa. Pomoc rządowa była również niewielka dla obszarów wiejskich i nie przyniosła bezpośrednio korzyści kobietom. Według Cubbinsa zarówno edukacja mężczyzn, jak i edukacja kobiet są silnie związane z edukacją zarówno dziewcząt, jak i chłopców, dlatego zwiększenie ogólnego poziomu wykształcenia powinno z czasem zmniejszyć dysproporcje między płciami w edukacji.

Zobacz też