Rachel Speght

Rachel Speght (1597 – data śmierci nieznana) była poetką i polemistką . Była pierwszą Angielką, która z imienia określiła się jako polemistka i krytyczka ideologii gender. Speght, feministka i kalwinistka , jest chyba najbardziej znana ze swojego traktatu A Mouzell for Melastomus (Londyn, 1617). Jest to prozaiczne obalenie mizoginistycznego traktatu Josepha Swetnama The Arraignment of Lewd, Idle, Froward and Unconstant Women i znaczący wkład w protestancką filozofię egzegezy biblijnej , broniący natury kobiety i wartości kobiecości. Speght opublikował także tom poezji Mortalities Memorandum with a Dreame Prefixed (Londyn, 1621), będący chrześcijańską refleksją na temat śmierci i obroną edukacji kobiet .

Życie

Speght urodziła się w Londynie w Anglii w 1597 roku jako córka kalwińskiego pastora. „Wychowała się w sercu londyńskiej społeczności duchownej i kupieckiej. Miała troje rodzeństwa, które przeżyło, a dwoje zmarło w niemowlęctwie. Jej rodzeństwo to Sara, Rebecca i Samuel”. Z jej pism wynika, że ​​posiadała niezwykle dobre wykształcenie w zakresie retoryki , logiki , tekstów klasycznych i chrześcijańskich oraz łaciny, a także posiadała dogłębną znajomość pism chrześcijańskich. „Edukacja Racheli była niezwykła jak na młodą kobietę jej czasów i pozycji społecznej pod względem gruntowności i wyjątkowa, ponieważ opierała się na klasycznym programie nauczania”.

Tożsamość jej matki nie jest znana, ale wydaje się, że wywarła na nią ogromny wpływ. Speght przywołuje śmierć swojej matki jako inspirację dla swojego Memorandum dotyczącego śmiertelności . Kolejnym wpływem była matka chrzestna Speghta, Mary Moundeford (z domu Hill), żona wybitnego lekarza Thomasa Moundeforda ; Speght zadedykował jej Memorandum dotyczące śmiertelności .

James Speight, ojciec Racheli, był wyświęconym doktorem teologii w Christ’s College w Cambridge. Był rektorem dwóch londyńskich kościołów: św. Marii Magdaleny przy Milk Street (1592–1637) i św. Klemensa przy Eastcheap (1611–1637), był także autorem traktatów religijnych. „W chwili narodzin Rachela miała około trzydziestu trzech lat i była postacią o ugruntowanej pozycji w kręgach duchownych”. Jego pensja pozwalała rodzinie na wygodne życie.

Z prac Speght wynika, że ​​jej matka zmarła po opublikowaniu Mouzella w 1617 r. i przed publikacją Memorandum dotyczące śmiertelności w 1621 r.; Ojciec Speghta ożenił się ponownie w lutym 1621; zmarł w 1637 r.

Rachel Speght wyszła za mąż w wieku 24 lat, 2 sierpnia 1621 r., za kalwińskiego pastora Williama Proctera w St Mary Woolchurch Haw w Londynie. Jej ojciec nie odprawił ceremonii, ale udzielił błogosławieństwa. Mieszkała z mężem w Upminster w hrabstwie Essex do 1627 r., następnie w Londynie w St. Giles, Cripplegate do 1634 r. Mieli troje dzieci: Rachelę (1627), Williama (1630) i Josepha (1634). Rachela i William zostali ochrzczeni w St Giles Cripplegate .

Po 1634 roku mieszkała w Stradishall w Suffolk. William Procter został wyrzucony ze swojej parafii z powodu kontrowersji dotyczącej jego laudyjskich sympatii w 1644 r. Jako uczestniczka kontrowersji wymieniono Rachel Procter. Procter zmarł w Stradishall w 1661 roku i jest prawdopodobne, że zmarła przed nim jego żona, ponieważ nie ma o niej wzmianki w jego testamencie.

Praca

Rachel Speght jest uważana za pierwszą Angielkę, która z imienia określiła się jako polemistka i krytyczka ideologii gender. Speght opublikowała dwa razy w swoim życiu. Pisma Speghta obejmują eseje, broszury i fragmenty poezji.

Mouzell na Melastomus

W wieku 19 lat Speght opublikował A Mouzell for Melastomus (Londyn, 1617) (tytuł oznacza „kaganiec dla czarnych ust”), prozą obalającą mizoginistyczną książkę Josepha Swetnama The Araignment of Lewde, Idle, Froward, and Unconstant Women (Londyn, 1615). „Speght jest jedną z pierwszych kobiet z Zachodu, która w druku przyznała, że ​​żarty przeciwko kobietom to zwykle coś więcej niż tylko nieszkodliwe przekomarzanie się. Speght interpretuje książkę Swetnam jako poważny atak na kobiety. Pierwszy list skierowany jest do innych kobiet, a drugi jest skierowany do do samego Swetnama. W obu listach cytuje takie klasyczne postacie, jak Arystoteles i Tacyt, a także czerpie z różnych mitów greckich i rzymskich. Korzystając z tych urządzeń, Speght ustanawia etos wśród odbiorców i swoją wiarygodność jako autorki i mówcy.

Książka Speghta była pierwszą z trzech odpowiedzi na traktat Swetnama i jedyną opublikowaną pod prawdziwym nazwiskiem autora. Ester Hath Hang'd Haman została napisana pod pseudonimem Ester Sowernam (S[ou]rnam to gra słów skierowana przeciwko Swe[e]tnam) i poniża Speght jako młodą, niedoświadczoną córkę pastora. The Worming of a Madde Dogge , napisany pod imieniem Constantia Munda (z łaciny „czysta stałość”), wychwala Speghta i przyjmuje postawę obronną przed przewidywanym atakiem na Speght ze strony Swetnam. Swetnam nie napisał odpowiedzi na Speghta, choć był popularny „Wyróżnienie kobiet” doczekało się dziesięciu wydań.

Traktat Swetnama został po raz pierwszy opublikowany pod pseudonimem Thomas Tel-Troth. W Mouzell Speght ujawnia tożsamość Swetnama za pomocą sprytnego akrostych wiersza na temat jego imienia; następnie jego traktat został przedrukowany z jego imieniem. Jego traktat jest typowy dla ówczesnej tradycji pisarstwa mizoginicznego; jest pełen hałaśliwych dowcipów, anegdot i przykładów kobiecej lubieżności, próżności i bezwartościowości. Mówi się, że konwencje polemicznych kontrowersji wokół kobiet w angielskim renesansie są bardziej oparte na retoryce niż na ideologii, podobnie jak styl Swetnama; pisarze brali udział w dowcipnej grze dla własnej rozrywki, a nie w debacie moralnej lub ideologicznej.

Wierny swemu wyrażonemu zamiarowi Speght atakuje logikę i gramatykę Swetnama. Używa satyry i dowcipnej gry słów, aby potępić jego postać i jego argumenty, nazywając go „niereligijnym i niepiśmiennym” (Speght, strona tytułowa). „Speght opiera się na szeregu środków stylistycznych, w tym na antystrefonie, za pomocą którego retor przeciwstawia się argumentowi, używając tych samych dowodów, co przeciwnik retora. Speght szczególnie lubi metafory i porównania i używa ich z niszczycielską skutecznością, pomagając jej argument przeciwko Swetnamowi.” Ale Speght łamie także konwencję, odmawiając udziału w polemicznych grach. Rozwija własną, opartą na logice argumentację na podstawie Pisma Świętego, podejmując poważną próbę zmiany ideologii gender.

Być może najbardziej niezwykłe [ według kogo? ] było interpretacyjnym, skupionym na płci podejściem Speghta do egzegezy biblijnej. Na nowo zinterpretowała pisma chrześcijańskie, zwłaszcza historię stworzenia i upadku z Księgi Rodzaju . Jej podejście, zarówno oparte na logice, jak i reinterpretacji, wywarło wpływ zarówno na protestancki dyskurs egzegezy biblijnej, jak i pisma i działania niektórych jakobejskich kobiet, które rzucały wyzwanie hierarchii płci (na przykład kobiece przebieranie się). .

Historycznie rzecz biorąc, przewód Speghta jest znaczący na wielu poziomach. Rzadko zdarzało się, aby wczesna nowożytna kobieta w ogóle pisała lub publikowała, nie mówiąc już o tym, aby pisanie było wyuczone, oparte na logice i wyrafinowane retorycznie. Jej autorstwo było również rzadkie, ponieważ Speght była nieznaną, niezamężną młodą kobietą z klasy średniej. W przeciwieństwie do innych pisarek, które włączyły się do debaty, Speght również była skłonna powiązać swoją tożsamość z jej pismami, które bezpośrednio atakują autora płci męskiej i jego twórczość. Speght była pewna swego intelektu i miała silne poczucie własnej wartości, czego dowodem była odwaga wejścia w sferę publiczną .

Speght odważnie posługuje się Biblią, która w przeszłości była wykorzystywana do ujarzmiania kobiet, aby argumentować, że rzeczywiście wolą Boga jest, aby kobiety były traktowane z równym szacunkiem co mężczyźni; posuwa się nawet do ostrzeżenia mężczyzn, że mogą zostać ukarani przez Boga, jeśli będą mówić lub pisać przeciwko dobrym kobietom (uwaga: określa „dobre” kobiety), które, jak mówi Speght, „Bóg zrównał się z nimi godnością, zarówno docześnie i wiecznie” (Lewalski, 26).

Memorandum dotyczące zgonów z przedrostkiem Dreame

W wieku 24 lat Speght opublikowała Mortalities Memorandum with a Dreame Prefixed (Londyn, 1621), tom dwóch wierszy, które zachęcają i oferują chrześcijańską medytację nad śmiercią oraz bronią edukacji kobiet. Dedykuje go swojej matce chrzestnej, Mary Hill Moundford. Utworowi poświęcono niewiele uwagi w porównaniu z A Mouzell for Melastomus .

Speght daje lepszy wgląd w swoje poczucie siebie w swoim tomie poezji. Pierwszy wiersz zatytułowany Sen , będący jedną z zaledwie dwóch opublikowanych wizji sennych napisanych przez kobietę we wczesnej epoce nowożytnej, broni edukacji kobiet za pomocą alegorii walki pisarki o wejście w świat nauki i jej niszczycielskiego wyjścia z niego . Według Dreame edukacja kobiet jest konieczna zarówno po to, aby udoskonalić umysły kobiet, jak i, co najważniejsze, aby ocalić ich dusze. Twierdzi, że kobiety i mężczyźni nadają się do edukacji na tej samej podstawie – równości intelektu – i że Bóg wymaga wykorzystania wszystkich talentów obu płci. Pod koniec wiersza nienazwane wydarzenie związane z płcią powoduje, że zaprzestaje zajęć edukacyjnych, po czym umiera jej matka i musi zaprzestać pisania.

Mortalities Memorandum to chrześcijańska medytacja na temat śmierci napisana w konwencjonalnym protestanckim stylu eseju moralnego. Speght posługuje się w swoim wierszu zarówno odniesieniami klasycznymi, jak i biblijnymi, aby nakłonić czytelnika do medytacji i przygotowania się na śmierć.

Te dwa wiersze są najczęściej badane oddzielnie jako dzieła niepowiązane ze względu na różnice w stylu, tonie i określonym celu. Jednakże, tytułem wstępu, niektórzy [ kto? ] mówią, że The Dreame nie może powstrzymać się od wpływu na interpretację Memorandum o śmiertelności przez czytelnika . Ponieważ Speght jako kalwinistka wierzyła, że ​​talent dany mu przez Boga należy wykorzystywać dla dobra wspólnego, Speght uważała pisanie za swoje prawdziwe chrześcijańskie powołanie. Zestawienie tematów wyniszczającego i potępiającego ustania jej prawdziwego powołania w połączeniu z medytacją nad śmiercią być może odzwierciedla fakt, że Speght postrzegała życie jako „więzienie, które odmawia kobietom wyzwalającego zbawienia, jakim jest edukacja dla ich umysłów i dusz” (Vecchi, 3).

Według uczonej Meg Loty Brown: „Wiersz składa się z 1056 wersów pentametru jambicznego, z czego 300 wersów stanowi„ Sen ”; schemat rymów sześciowierszowych zwrotek to abcbdd ” .

Dalsza lektura

  • Heertum, Cis van. „Wroga adnotacja do A Mouzell for Melastomus Rachel Speght (1617)”. English Studies: A Journal of English Language and Literature 68,6 (grudzień 1987): 490–496.
  • Lewalski, Barbara K.: „Rachel Speght”. W lesie, Susanne; Hannay, Margaret P. (red.), Nauczanie pisarek Tudorów i Stuartów . Nowy Jork: Modern Language Assn, 2001. 174–84.
  • Polydorou, Desma: „Równość płci i duchowa w małżeństwie: dialogiczna lektura Rachel Speght i Johna Miltona”. Milton Quarterly 35: 1 (2001): 22–32.
  • Schnell, Lisa J. „Zagłuszanie konkurencji: Rachel Speght i ekonomia druku”. Kwartalnik Huntington Library 65,3–4 (2002): 449–63.
  • Speight, Helen: „Polemiczne życie Rachel Speght”. Kwartalnik Biblioteki Huntingtona 65: 3/4 (2002): 449–63.
  • Słońce dla kobiet. Miesiąc Historii Kobiet 1999 Feministyczne przodkinie 1400–1800

Linki do tekstów Speghta

Linki do powiązanych tekstów

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rachel_Speght&oldid=1088963555 ”