Rose Thurgood

Rose Thurgood (ur . ok. 1602 r. ) była angielską pisarką religijną, znaną jako autorka jednej z najwcześniejszych angielskich opowieści o nawróceniu , „A Lecture of Repentance” (1637/8).

„Wykład skruchy” następuje po upadku Thurgood z członka dworu królewskiego do kobiety w nędzy finansowej, poprzez finansowy tumult jej „złego męża” i następujące po nim przebudzenie religijne. Przedstawiony w epistolarnej i autobiograficznej, „Wykład” pokazuje, jak Thurgood zareagowała na jej zmianę losu w jej religii: zaczynając od ożywienia religijnej gorliwości, następnie zaczyna „wściekać się i puchnąć” na Boży osąd nad nią, a następnie boi się sama została potępiona za swój „dług” grzechów.

Podczas tej rozpaczy spotyka religijnych dysydentów, Johna Bulla i Richarda Farnhama , którzy głoszą brak wpływu człowieka na jego los przed Bożą łaską i sądem. Początkowo oburzony ich opiniami, Thurgood zaczyna je akceptować. Ponieważ jej kłopoty finansowe trwają i ogarnia ją „paląca gorączka”, Thurgood otrzymuje objawienie od Boga, ogłaszając ją jedną z nielicznych wybranych. Następnie „Wykład” kończy się, gdy jej ubóstwo nie zostało złagodzone, ale jest zadowolona ze swojej wiedzy, że chociaż ma niewiele, Bóg „dał mi [...] Chrystusa”.

„Wykład” był przedmiotem niektórych stypendiów, w dużej mierze od Naomi Baker. Zbadano jego status jako „wyjątkowej okazji usłyszenia głosu siedemnastowiecznej kobiety żyjącej w skrajnej nędzy”. W ten sposób omówiono towarzyszące mu dowody z życia purytanów z niższych klas: odnosząc się do sposobu, w jaki ci dysydenci czytaliby Biblię, rozumieli kalwińskie teorie sprawczości i godzili swoją kobiecość z religią.

Biografia

Rose Thurgood urodziła się około 1602 roku jako jedno z siedmiorga dzieci. Później związała się z z Colchester , Richardem Farnhamem i Johnem Bullem, być może sugerując pochodzenie z miasta Essex . Mając co najmniej trzy starsze siostry, w młodości nauczyła się robótek ręcznych i zainteresowała się współczesną modą. Najwyraźniej związała się z dworem królewskim, udzielając się towarzysko z jego „rycerzami i damami wielkiej wagi”.

Po ślubie i urodzeniu co najmniej czworga dzieci (najstarszego, imieniem Mary), wysoki status społeczny Thurgood podupadł, gdy ona i jej rodzina zaczęli cofać się w „skrajną biedę i niedostatek”. Nie podano dokładnej przyczyny ani czasu tej żałoby, a Thurgood obwinia za to swojego „złego męża”, ale burzliwy klimat gospodarczy początku XVII wieku sprawiłby, że takie wahania finansowe były typowe. Została zmuszona do pracy, ponieważ jej mąż sprzedał swoją „ziemię i życie”, pozostawiając ją i jej dzieci głodne. Ten skrajny zwrot losu sprawił, że zakwestionowała Bożą życzliwość lub istnienie, prowadząc osobiste doświadczenie radykalne Nonkonformistyczni kaznodzieje, a później samozwańczy prorocy, John Bull i Richard Farnham.

Thurgood ostatecznie pogodziła swoją wiarę z ascetycznym poglądem na jej materialny niedostatek. Thurgood później, w swoim „Wykładzie”, wskazała na „słodki błysk” z 4 listopada 1635/6 jako punkt zwrotny w jej wierze, prawdopodobnie po podpowiedzi ze strony tysiącletnich kaznodziejów, aby zidentyfikowali takie boskie objawienie. W latach 1636/7 skomponowała „Wykład o pokucie”, z którego jest obecnie najbardziej znana i który jest głównym źródłem jej życia. Po tym momencie nic nie wiadomo o jej życiu.

„Wykład o pokucie” (1636/7)

Treść

John Bull i Richard Farnham , przedstawieni na drzeworycie broszurowym z 1636 roku . Bull i Farnham odegrali znaczącą rolę w rozwoju Thurgooda jako purytanina.

„A Lecture of Repentance” to jedyne zachowane dzieło Thurgooda, przedstawione jako narracja o nawróceniu w formie epistolarnej. „Wykład” jest przedstawiony jako list od Thurgood do jej matki, której nie widziała od dziesięciu lat, później dodając do tego adresu jej „siostry i przyjaciółki, czy kimkolwiek jesteś”. „Wykład” został przepisany przez „EA” (prawdopodobnie Elizabeth Addington, żonę Johna Bulla, duchowego doradcy Thurgooda) w tomie transkrypcji, obecnie przechowywanym w Bibliotece Johna Rylandsa w Manchesterze . Ten tom zawiera również inne opowiadanie o nawróceniu wczesnego purytanina, autorstwa Cicely Johnson , oraz kilka petycji Richarda Farnhama. Według badaczki literatury wczesnonowożytnej, Abigail Shinn, „Thurgood mógł mieć pewne ograniczenia w publikowaniu ze względu na płeć i [...] klasę społeczną”. Narracja Thurgooda jest jednym z najwcześniejszych zachowanych przykładów angielskiej narracji o nawróceniu.

Narracja „Wykładu” dotyczy upadku Thurgooda w ubóstwo, utraty wiary oraz późniejszego przebudzenia purytańskiego i pojednania. Pokrótce wspomina o czasach w Londynie, gdzie „dobrze pracowała [swoją] igłą” i mieszała się „nie z ludźmi pokrewnymi, ale z tymi, którzy należeli do dworu królewskiego”, „rycerze i damy wielkiej wagi ". W narracji dominuje jej „zły mąż”, który nierozsądnie sprzedaje swoją ziemię, pozostawiając jej rodzinę w biedzie i jak „im biedniejszy hee, tym gorszy hee”. Żyjąc w „skrajnej nędzy i niedostatku”, Thurgood odmówiła wymagania własnej „biednej pracy”, aby nakarmić jej, teraz niedożywione, małe dzieci, bojąc się ich śmierci głodowej. Zaczyna od „chodzenia do kościoła częściej niż zwykle”, ale w końcu ta rozpacz urzeczywistnia się we frustracji wobec Boga:

I teraz widzę siebie w tej skrajnej nędzy i niedostatku, a cały mój dom znowu jest chory [...] Wtedy zacząłem wściekać się i pęcznieć na samego Boga, mówiąc sobie, co to za Bóg, co mu na tym zależy co zrobić z moimi dziećmi, na pewno umrą [...] I powiedziałem sąsiadowi, że nie mogę już dłużej znieść tego życia [...] nie chciałbym patrzeć, jak moje dzieci umierają z głodu.

Thurgood, przygnieciony finansową katastrofą, zaczyna widzieć „garzon diabłów rozdziawionych dla mnie z otwartymi ustami”, wierząc w jej przeznaczone potępienie, ponieważ „diabeł przyszedł z moim rachunkiem za dług, a cały mój dług miał zapłacić”, z nią fortunę jako zapłatę za swoje grzechy. Odnotowuje, że po tym, a dwa lata przed skomponowaniem narracji, natknęła się na dysydentów religijnych, Bulla i Farnhama, którzy głosili radykalną kalwińską doktrynę wierzącego jako bezsilnego przed Bogiem, z Bogiem wyłącznie odpowiedzialnym za ich los i nawrócenie i pozwalając „nie wątpić” w Boga . Powiedzieli Thurgoodowi:

że Bóg nie wysłuchał żadnej z moich modlitw; co za żadna z moich modlitw (powiedziałem im). Nie żadna z moich modlitw, odmówili mi; Bo to, co otrzymaliście, było miłosierdziem Bożym wobec was, a nie za waszą modlitwę [...] Wtedy powiedziałem im: Nigdy nie sprawicie, żebym w to uwierzył, ale Bóg wysłuchał moich modlitw; więc wróciłem do domu, bardzo zły byłem na nich, myśląc, jak gorąco byli przeciwko mnie za moją modlitwę.

Natychmiastową reakcją Thurgood było oburzenie na te nonkonformistyczne nauki, ale w końcu doszła do ich przyswojenia: „Ile i takie słowa mówili, kiedy z nimi rozmawiałem, ale teraz nie obchodziło mnie, co mi powiedzieli, chociaż wcześniej byłem na nich zły: na razie moim pragnieniem było zrozumienie i poznanie podstaw religii”. Ta rozpacz trwała przez rok po zetknięciu się z tą radykalną doktryną, posuwając się nawet do groźby „odejścia od męża” do niedowierzającego sąsiada. Thurgood wspomina jeden konkretny epizod, w którym leżała w łóżku z „palącą gorączką”, dręczona płaczami niedożywionej rodziny i czując, że „nie może dłużej znieść tego życia”. Jednak o godzinie 8 rano, 4 listopada 1635/6, doznała objawienia, gdy „poczuła słodki Błysk nawiedzający moje serce i nagle wszystkie te słowa zostały wypowiedziane w moim sercu: Twoje imię jest zapisane w księdze Życia : Masz ten biały kamień i nowe imię” – wskazujące na jej status jako jednej z nielicznych wybrańców Boga.

„Wykład” kończy się treścią Thurgood, choć bez istotnej poprawy. Podsumowuje, że: „chociaż Bóg zabrał mi moje bogactwo i zesłał mi nędzę, to jednak dał mi Chrystusa i przez Niego otrzymuję całą pełnię [pełnię]”. Dziękuje tym, którzy udzielili jej wsparcia finansowego, karmiąc „twarde i głodne stomaki” jej rodziny.

Stypendium

Zwrócono uwagę na wyjątkowo niski status społeczny ocalałego autora angielskiego. Według Naomi Baker, wybitnej badaczki prac Thurgood, narracja Rose Thurgood jest niezwykła, ponieważ daje „rzadki i fascynujący wgląd w życie purytańskich kobiet we wczesnych dziesięcioleciach XVII wieku”, „szczególnie istotna jako niemal wyjątkowa okazja do usłyszeć głos siedemnastowiecznej kobiety żyjącej w skrajnej nędzy”; „ekonomiczna desperacja nie była w żadnym wypadku wyjątkowym doświadczeniem w Anglii w pierwszych dziesięcioleciach XVII wieku, jednak teksty wyrażające agonię kobiety, która„ nie mogła już znieść tego życia ”, ponieważ„ nie dożyła [jej] głodujące dzieci” są niezwykle rzadkie z tego okresu”.

Baker opublikował kilka krytycznych analiz „Wykładu pokuty” Thurgooda, często obok podobnej narracji nawrócenia Cicely Johnson. Baker cytuje jednoczesne użycie przez Thurgooda Biblii Genewskiej i Biblii Króla Jakuba jako dowód na „nieco bardziej skomplikowany obraz używania dwóch wersji Biblii przez angielskich purytanów”, niż wcześniej uważano. Baker omawia również „strukturę teleologiczną”, którą Thurgood przedstawia jej życiu, autobiografię pozwalającą jej „narzucić sztuczną spójność wydarzeniom materialnym”, której struktura opiera się na jej boskim objawieniu i całej wcześniejszej narracji prowadzącej do tego. W artykule z 2004 roku Baker analizuje „koncepcje sprawczości” w pracy Thurgooda, patrząc na to przez pryzmat kalwinizmu i towarzyszącej mu „śmierci jaźni”, przy czym idee Thurgooda świadczą o „tym historycznie ograniczonym podmiotowości , nawet te ustrukturyzowane wokół „śmierci” jaźni, nie są równoznaczne z brakiem sprawczości”.

Źródła

Baker, Naomi (2003a). „Diabeł i rachunek za długi: ubóstwo, teologia i jaźń w„ Wykładzie o pokucie ”Rose Thurgood (1636-37)”. Literatura i teologia . 17 (3): 324–340. doi : 10.1093/litthe/17.3.324 .
Baker, Naomi (2003b). „Wykorzystanie Biblii Genewskiej i Biblii Króla Jakuba w Rose Thurgood,„ Wykład o pokucie ”(1636–1637) i Cicely Johnson, „Fanatical Reveries” (ok. 1636–1637)”. Uwagi i zapytania . 50 (2): 172–175. doi : 10.1093/nq/500172 .
Baker, Naomi (2004). „Natura fałszerstwa: konstruowanie agencji w pismach życiowych Rose Thurgood i Cicely Johnson”. Pisanie kobiet . 11 (3): 331–346. doi : 10.1080/09699080400200235 . S2CID 219614014 .
Baker, Naomi (2007). „Thurgood, Rose (pne 1602), pisarz religijny” . Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/66708 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
Piekarz, Naomi (2012). „Johnson, Cicely i Thurgood, Rose” . Encyklopedia literatury angielskiego renesansu . Tom. 2. Wiley-Blackwell. ISBN 9781405194495 .
Lynch, Kathleen (2012). Autobiografia protestancka w XVII-wiecznym świecie anglojęzycznym . Oksford: Oxford University Press. ISBN 9780199643936 .
Shinn, Abigail (2018). Narracje nawrócenia we wczesnej nowożytnej Anglii: Tales of Turning . Skoczek. ISBN 9783319965772 .
„Biblioteka Johna Rylandsa, angielski MS 875” . Centrum archiwów .

Dalsza lektura

Piekarz, Naomi (2005). Kobiety z Pisma Świętego: Rose Thurgood, „Wykład skruchy” i Cicely Johnson, „Fanatyczne marzenia” . Nottingham: wydania Trent. ISBN 9781842330487 .