Rytuały zgody

Rytuały zgody: dwie nowele ( arab . المهدي وطرف من خبر الآخرة ) to zbiór nowel Abd Al-Hakima Qasima . Obie nowele zostały przetłumaczone na język angielski przez Petera Theroux i opublikowane w 1995 roku przez Temple University Press .

Prace były objęte prawami autorskimi w 1984 r. i opublikowane przez Dâr al-Tanwîr ( arab . دار التنوير ). Opowiadania to „Al-Mahdi” ( arab . المهدى ) i „Dobra wiadomość z zaświatów” ( arab . طرف من خبر الآخرة Turaf min khabar al-âkhira ). Akcja obu powieści to małe w Delcie Nilu .

Samia Mehrez z American University of Cairo napisała wstęp, który zawiera biografię autora i krytyczną analizę dzieł.

Tytuł nawiązuje do tego, co Judith Caesar z Amerykańskiego Uniwersytetu w Szardży określiła jako „zgodę tych, którzy wiedzą lepiej na głos konwencji i ich brak zgody na to, co wiedzą, że jest prawdą”. Temat ten pojawia się w obu nowelach. Cezar stwierdził, że w obu nowelach „znaczenie nie jest przekazywane poprzez zaokrągloną charakterystykę, ale przez to, co sugerują wszystkie stosunkowo płaskie postacie razem wzięte poprzez swoje działania lub brak działania”. Cezar stwierdził, że tłumaczenia Theroux były „pięknie napisane, język oszczędny, oszczędny i precyzyjny”.

„Al-Mahdi”

Pierwsza nowela to „Al-Mahdi”. W noweli Awadallah, koptyjski wytwórca parasoli, przeprowadza się z żoną i dziećmi na wieś, aby znaleźć pracę i przestać utrzymywać się z fundacji swojej gospodyni. Przeprowadził się z Tanta , dużego miasta, ponieważ handel parasolami był przestarzały na obszarach miejskich. Muzułmański właściciel ziemski Ali Effendi udziela pomocy charytatywnej Awadallah, ponieważ ten pierwszy chce udowodnić, że muzułmanie mają więcej dobroczynności niż chrześcijanie. Awadallah i jego rodzina obawiają się, że Ali Effendi będzie próbował nawrócić go na islam, ale nie chcą go urazić, więc przyjmują jego pomoc charytatywną.

Bracia Muzułmańscy należący do tej społeczności zapewniają Awadallahowi dom i inną pomoc, a następnie próbują zmusić Awadallaha do przejścia na islam. Jeden z nich stwierdza: „Od chwili, gdy ten człowiek po raz pierwszy przybył do naszego miasta, aż do dzisiejszego ranka, ani na chwilę nie odpuściliśmy”. Bracia dają Awadallahowi książki o islamie, a jego stan psychiczny pogarsza się. Judith Caesar z American University of Sharjah napisała, że ​​członkowie rodziny „czują się bardziej zakładnikami niż gośćmi”. MD Allen z University of Wisconsin Center Fox Valley stwierdził, że autor wierzy, że Bractwo Muzułmańskie to „grupa hipokrytów znajdujących się w niekorzystnej sytuacji społecznej, którzy maskują wolę przemocy i władzy za wezwaniem swojej religii do okazywania miłosierdzia nieszczęśnikom”. Cezar napisał, że „Bracia Muzułmani, którzy znęcają się nad Awadallahem, aby dokonał jego rzekomego nawrócenia, to wcześniej zdezorientowani i niepewni młodzi mężczyźni, którzy odnaleźli poczucie wspólnoty i misji w fundamentalistycznym islamie, którym chcą się dzielić z innymi”.

Gdy Awadallah zgodzi się na nawrócenie, jest paradowany po ulicach. Szejk Sayid al-Hasari, kaznodzieja suficki, potępia ceremonię przymusowego nawrócenia. Cezar napisał, że szejk wierzył, że mężczyźni „są całkowicie nieświadomi, że” zmuszając Awadallaha „naruszają ducha własnej religii. Nie są źli, ale bezmyślni”. Potępiają to także Ali Effendi i burmistrz miasta. Nie zapobiegają temu. Burmistrz, którego Cezar określił jako „dziobanego”, odwraca uwagę od sprawy, próbując odbyć stosunek seksualny ze służącą, a Cezar stwierdza, że ​​„scena jego żałosnej impotencji seksualnej z chętną służącą [jest] analogiczna do jego niemoc moralna.” Allen stwierdza, że ​​w tej historii kontrastuje „łagodna skrupulatność” sufich z „agresywną obojętnością Bractwa na wszystko, co wykracza poza jego cele religijne/polityczne” oraz że „ceremonię nawrócenia Awadallaha porównuje się, choć w subtelny sposób, do Ukrzyżowanie .” Awadallah wierzy, że zaraz odtworzy drogę krzyżową . Umiera, zanim zdąży dotrzeć do meczetu, a jego żona odmawia chrześcijańską modlitwę nad jego ciałem.

Cezar stwierdził, że bohaterowie to „ludzie, którym dano wgląd i możliwość szlachetnego działania, ale nie robią tego, ponieważ takie działanie postawiłoby ich w konflikcie z powszechną opinią”. Według Cezara, jeśli chodzi o bohaterów: „Niełatwo odróżnić winnego od niewinnego, ale najwięcej tracą ci, którzy zdradzają to, o czym wiedzą, że jest prawdą”. Cezar argumentuje, że „Kasim również przedstawia te postacie z neutralną sympatią”.

W swojej angielskiej wersji Peter Theroux użył oryginalnego arabskiego tytułu, a Cezar stwierdził, że „mądrze nie próbuje go tłumaczyć”. Cezar stwierdził, że streszczenie fabuły „sugeruje”, że nowela jest „apelem o tolerancję religijną”, ale stwierdziła, że ​​nowela „to znacznie więcej”.

„Dobre wieści z zaświatów”

Druga nowela to „Dobre wieści z zaświatów”. Głównymi bohaterami są starszy mężczyzna i jego wnuk. Starszy mężczyzna na zewnątrz wydaje się, według słów Cezara, „godny szacunku”, „święty i nieziemski” i ma „reputację osoby uczonej i pobożnej”. Tak naprawdę ma w sobie gorycz i urazę. Cezar stwierdził, że wnuk „wydaje się reprezentować” alter ego starszego mężczyzny i że byłby „osobą, jaką mógłby być dziadek, gdyby nie wdawał się tak bardzo w drobne kłótnie i na przekór wiejskiemu życiu”.

Nowela podzielona jest na dwie części. Pierwsza część opowiedziana jest z punktu widzenia wnuka i bada charakter dziadka. Allen stwierdził, że sekcja zawiera „rozmyślania książkowego i wrażliwego chłopca” oraz „halucynacje porażone słońcem” chłopca.

W pewnym momencie dziadek umiera. W drugiej części dwa anioły dokonują sądu nad życiem dziadka. Odnosząc się do aniołów, Allen scharakteryzował je jako „[m] wyrazy ich ludzkiego stwórcy” i dodał, że „nie przekonują jako transcendentni przedstawiciele światowej religii” oraz że aniołowie „nie mają daru lekkiej dykwizycji” . Rozmawiają z dziadkiem, który, jak mówi Cezar, „zaczyna rozumieć, jak nie rozumiał i nie kochał otaczających go ludzi, jak zdradził własne poczucie siebie”.

Z historii wynika, że ​​starzec chciał kochać swoją kuzynkę, ale ona go nie lubiła. Zdecydował się zamknąć przed żoną i skupić się na studiach religijnych ze względu na niechęć do kochania żony. Ponadto bał się zachować się w sposób nieakceptowalny dla społeczeństwa i przyznać się, że jest zły na ojca. Allen stwierdził: „Jesteśmy w stanie odtworzyć życie tego ostatniego, gdy nabędzie on spokój i pełnię wiedzy, które przychodzą wraz ze śmiercią”. Cezar stwierdził, że „Teraz szansa, jaką kiedyś miał na autentyczne życie, zniknęła i jego życie się skończyło. Jego karą, jeśli jest karą, jest świadomość tego”.

Przyjęcie

Cezar napisał, że nowele „nie były jedynie połączeniem wiejskiego sufizmu i filozofii egzystencjalnych powojennej Europy, ale wyjątkowo osobistą i oryginalną wizją tego, kim człowiek jest i powinien być” oraz że były „intensywnie liryczne, prowokacyjne intelektualnie, i filozoficzne”.

Allen argumentował, że nowela „Dobre wieści z zaświatów” sprawia „ostateczne wrażenie irytującej pretensjonalności” i że w porównaniu z „Al-Mahdim” „jest bardziej ambitna i mniej skuteczna”. Skrytykował fragmenty historii dotyczące chłopca oraz „niezdolność czytelnika - lub tego czytelnika - do zdecydowania, co się właściwie dzieje”.

•   Allen, Maryland ( Uniwersytet Wisconsin Center Fox Valley ). „ Rytuały zgody ” (recenzja książki). Literatura światowa dzisiaj , wiosna, 1996, tom 70(2), s. 1. 461(2) [Dziennik recenzowany] – ISSN 0196-3570 . - DOI 10.2307/40152255
•     Cezar, Judyta. ( Amerykański Uniwersytet w Sharjah ). „ Recenzje książek ”. Edebiyât , 2003, tom. 13, nr 2, s. 251–268 (odpowiednie strony: 253–255). ISSN 0364-6505 druk; ISSN 1477-2841 online/02/020251-18. Taylor & Francis Ltd , DOI: 10.1080/0364650032000143283 .