Samia (gra)

Samii Menandera na mozaice (koniec III lub początek IV wieku naszej ery)

Samia ( grecki : Σαμία ), przetłumaczona jako Dziewczyna z Samos lub The Marriage Connection , to starożytna grecka komedia Menandera , jest to druga najbardziej zachowana sztuka dramaturga, w której brakuje do 116 wersów w porównaniu z 39 Dyskolosem . Data jego pierwszego występu jest nieznany, przy czym 315 pne i 309 pne to dwie sugerowane daty. Zachowany tekst Samii pochodzi z Kodeksu Kairskiego znalezionego w 1907 r. i Papirusów Bodmera z 1952 r.

Działka

Rzymski, republikański lub wczesnocesarski , płaskorzeźba siedzącego poety (Menandera) z maskami Nowej Komedii , I wiek pne - początek I wieku naszej ery, Muzeum Sztuki Uniwersytetu Princeton

Akcja Samii rozgrywa się na ulicy w Atenach , przed domami bogatego kawalera Demeasa i Nikeratosa, jego mniej zamożnego wspólnika w interesach. Przed wydarzeniami w sztuce Demeas przyjął Samiankę , Chrysis, jako swoją kochankę, pomimo obaw. Chrysis zachodzi w ciążę i otrzymała rozkaz od Demeasa, aby pozbyć się nieślubnego dziecka. W tym samym czasie Moschion, adoptowany syn Demeasa, uwiódł córkę Nikeratosa, Plangona, i ona również jest w ciąży. Oba dzieci rodzą się mniej więcej w tym samym czasie. Niestety, dziecko Chrysis umiera i zamiast tego zabiera dziecko Plangona do karmienia.

Wydarzenia te są opowiedziane w prologu przemówienie Moschiona na początku spektaklu Nikeratos i Demeas są w podróży służbowej. Kiedy sztuka się zaczyna, Chrysis podsłuchuje rozmowę między Moschionem a sługą jego ojca, Parmenonem, dotyczącą powrotu Nikeratosa i Demeasa. Moschion jest zdenerwowany konfrontacją z ojcem, ponieważ chce poprosić ojca o pozwolenie na poślubienie córki Nikeratosa. Kiedy dwaj mężczyźni wracają z podróży, zawarli już właśnie taki układ małżeński dla Moschiona i Plangona. Demeas znajduje dziecko w swoim domu i wierząc, że to Chrysis, przetrzymywane wbrew jego woli, chce wyrzucić ją ze swojego domu. Moschion przekonuje go do zatrzymania dziecka i porusza kwestię małżeństwa. Demeas jest zadowolony z chęci Moschiona do realizacji jego planu i zgadzają się na ślub tego samego dnia.

Jednak w przemówieniu otwierającym akt 3 sztuki Demeas opowiada, jak w trakcie przygotowań podsłuchał pielęgniarkę Moschion, która zauważyła, że ​​​​dziecko jest Moschion, a widok Chrysis karmiącej dziecko wystarczył, aby przekonać go, że Moschion miał romans z jego kochanka. Demeas konsultuje się w tej sprawie z Parmenonem, ale jego gniew przeraża służącego, zmusza go do milczenia i nie jest w stanie uzyskać żadnych wiarygodnych informacji. Agresja Demeasa i strach przed Parmenonem prowadzą do nieporozumienia, ponieważ Parmenon przyznaje, że dziecko jest Moschiona, ale nie ujawnia, że ​​​​matką jest Plangon, a Chrysis tylko je karmi. Demeas, nie chcąc winić Moschiona, oskarża Chrysisa o uwiedzenie go. Kiedy konfrontuje się z Chrysis, dochodzi do kolejnego nieporozumienia, ponieważ Demeas, chcąc zachować skandal w tajemnicy, nie mówi wprost, że wierzy, że uwiodła Moschion, zamiast tego eksmituje ją ze swojego domu, ponieważ zatrzymała dziecko.

W akcie 4, którego całość utrzymana jest w żywym tetrametrze trocheicznym metra, Nikeratos lituje się nad Chrysis: eskortuje ją do swojego domu i przyjmuje rolę mediatora. Jednak, podobnie jak Demeas, posiada tylko połowę prawdy. Przesłuchuje Moschiona, który informuje Nikeratosa, że ​​Demeas eksmitował Chrysis i mimo obecnych zawirowań stara się przyspieszyć realizację planów ślubnych. Przybywa Demeas, a Moschion i Nikeratos wypytują go o Chrysis, obaj chcą, aby wróciła do domu. Jednak niewypowiedziane przypuszczenie Demeasa o romansie Moschiona i Chrysisa powoduje, że ponownie wpada w furię. Następnie Demeas przyznaje, że wie, że dziecko należy do Moschiona, ale znowu nie wspomina o Chrysis. To specyficzne nieporozumienie rozpala debatę między trzema mężczyznami, a Nikeratos wyjeżdża, aby usunąć Chrysisa z jego domu, ponieważ został przekonany, że wierzy w to samo, co Demeas. W tym momencie Moschion przyznaje, że uwiódł ich Plangonem i że dziecko jest ich.

To objawienie kończy konflikt między Demeasem a Moschionem. Jednak Nikeratos powraca po tym, jak zobaczył, jak jego własna córka karmi dziecko. Moschion ucieka z miejsca zdarzenia, a Nikeratos, wierząc, że jego żona i córka zwróciły się przeciwko niemu, wspierając Chrysisa, idzie ich zabić. Chrysis ucieka ze swojego domu, niosąc dziecko, a Demeas wprowadza ją do swojego. Następnie przystępuje do uspokojenia Nikeratosa i przekonuje go, aby kontynuował małżeństwo zgodnie z planem.

W akcie 5, mimo pogodzenia się z przybranym ojcem Moschionem, jest zdenerwowany, że Demeas pomyślałby o oskarżeniu go o uwodzenie Chrysis, postanawia opuścić Ateny i wstąpić do wojska. Jednak po komicznej scenie z Parmenonem przybywa Demeas i konfrontuje się z Moschionem, przepraszając za przyjęte założenia. Przybywa również Nikeratos i dochodzi do krótkiej sprzeczki, ponieważ starzec uważa, że ​​​​Moschion próbuje uciec przed ślubem. To szybko się uspokaja, a małżeństwo przebiega zgodnie z planem.

Dyskusja

Prolog Moschiona

W przeciwieństwie do Dyskolosa , Epitrepontesa , Perikeiromene i innych, bardziej fragmentarycznych dramatów, prolog Samii nadaje charakter ludzki. Każąc Moschionowi wygłosić wstępną ekspozycję, publiczność otrzymuje subiektywną opinię, a nie obiektywną boską wszechwiedzę. Jest to metoda bardziej wyrafinowana technicznie, ale jej przydatność zależy od fabuły sztuki. Biorąc pod uwagę, że jest to gra oparta na nieporozumieniach między postaciami, stronniczość tego prologu podkreśla różnicę między tym, czego oczekuje Moschion, a tym, co faktycznie ma miejsce. Co więcej, Moschion zna całą obsadę Samii , ponieważ są to jego rodzina i sąsiedzi, więc może ich wszystkich przedstawić, podczas gdy w Dyskolos boskość jest potrzebna, ponieważ żadna ludzka postać nie może przedstawić publiczności wszystkich zaangażowanych osób.

Kontekst społeczny i prawny

Samia , podobnie jak większość Nowej Komedii, działa w sferze społecznej, czerpiąc z praktyki prawnej i społecznej, aby zapewnić fabułę. Wykroczenie społeczne, które wprawia wydarzenia w sztuce w szybkie tempo, to uwodzenie Plangona przez Moschiona. Chociaż Moschion formalnie potwierdza, że ​​dziecko jest jego własnym, jest to nielegalne. Nieślubne dziecko w sztuce Menandera musi zostać uprawomocnione przez konkluzję, ponieważ wymaga tego naturalna sprawiedliwość sztuki. Mechanizm prawny zastosowany tutaj, a także w Epitrepontes , polega na tym, że dziecko poczęte przez parę przed ślubem stanie się prawowite po ślubie; dlatego Moschion działa z takim pośpiechem, aby małżeństwo miało miejsce, zanim jego działania zostaną odkryte.

Jednak los dziecka jest całkowicie ignorowany przez Menandera w końcowej scenie, zmuszając uczonych do spekulacji na temat jego przyszłości. Przyjęto dwa różne punkty widzenia. Dziecko mogło wrócić do swoich naturalnych rodziców lub pozostać pod opieką Chrysis. Przyczyny milczenia Menandera w tej sprawie mogły wynikać z braku dramatycznego zainteresowania dzieckiem lub z wniosków, które były oczywiste dla starożytnej publiczności, ale nie dla współczesnej.

Tłumaczenia

• Eric G. Turner , 1971, wiersz, dostępny do wypożyczenia cyfrowego
• DM Bain, 1983, dostępny do wypożyczenia cyfrowego
• WG Arnott, 2000: Menander. Tom III. Biblioteka klasyczna Loeba 460.

Notatki

• Irlandia, S. (1992). Menander Dyskolos, Samia i inne dramaty . Bristolska prasa klasyczna.
• Miller, N (1987). Menander: sztuki i fragmenty . Książki o pingwinach.
• Webster, TLB (1974). Wprowadzenie do Menandra . Wydawnictwo Uniwersytetu w Manchesterze.