Sari Hanafi

Sari Hanafi w 2016 roku

Sari Hanafi jest obecnie profesorem socjologii na Uniwersytecie Amerykańskim w Bejrucie i kierownikiem programu Studiów Islamskich. Jest prezesem Międzynarodowego Stowarzyszenia Socjologicznego , a także redaktorem Idafat: the Arab Journal of Sociology (arab.). W 2018 roku Hanafi założył „Athar”, portal poświęcony społecznemu wpływowi badań naukowych w / na świecie arabskim.

Biografia

Syryjsko - palestyński Hanafi studiował inżynierię i uzyskał licencjat z inżynierii lądowej na Uniwersytecie w Damaszku (1984). Hanafi później przeniósł się do nauk społecznych i studiował socjologię na tym samym uniwersytecie, na którym uzyskał tytuł licencjata w 1987 roku. Następnie uczęszczał na Uniwersytet w Strasburgu , gdzie w 1989 roku uzyskał tytuł magistra pod kierunkiem Philippe'a Bretona . W 1994 Hanafi w końcu uzyskał stopień doktora w Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales w Paryżu , gdzie napisał pracę zatytułowaną Les ingénieurs en Syrie: Modernisation, technobureaucratie et identité .

Był wiceprezesem zarządu Arabskiej Rady Nauk Społecznych (2015-2016). Posiada stopień doktora. doktor socjologii w Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales-Paris (Szkoła Zaawansowanych Studiów Nauk Społecznych) (1994). Był także profesorem wizytującym/stypendystą na Uniwersytecie w Poitiers i Migrintern oraz Fondation Maison des Sciences de l'Homme (Francja), Uniwersytecie w Bolonii i Rawennie (Włochy), Chr. Instytut Michelsena (Bergen-Norwegia), Doha Instytut Studiów Podyplomowych. Hanafi był także byłym starszym pracownikiem naukowym we francuskim ośrodku badawczym z siedzibą w Kairze, Centre d'études et de Documentation économique juridique et sociale (1994-2000). Jest autorem licznych artykułów w czasopismach i rozdziałów w książkach z zakresu socjologii religii, socjologii migracji (przymusowych); polityka badań naukowych; społeczeństwo obywatelskie, formacja elit i sprawiedliwość okresu przejściowego. Wśród jego ostatnich książek są: Adresowanie zerwania między naukami religijnymi i społecznymi:

Kariera

Był profesorem wizytującym na Uniwersytecie w Poitiers i Migrintern we Francji , Uniwersytecie w Bolonii i Rawennie we Włoszech oraz wizytującym wykładowcą w CMI w Bergen w Norwegii . Hanafi jest także byłym dyrektorem Centrum Palestyńskich Uchodźców i Diaspory (Shaml) w latach 2000-2004 oraz byłym starszym pracownikiem naukowym we francuskim centrum badawczym z siedzibą w Kairze, Centre d'études et de Documentation économique juridique et sociale (CEDEJ) z 1994 do 2000.

Oprócz pracy naukowej Hanafi był konsultantem ONZ , Banku Światowego i innych organizacji.

Nagrody

  • Nagroda Abdelhamida Shoumana, 2014
  • Nagroda Kuwejtu w dziedzinie nauk społecznych, 2015
  • Doktorat honoris causa (Doctor Honoris Causa) Narodowego Uniwersytetu San Marcos , 2019

Tematy badawcze

Hanafi zaangażowała się w szeroki zakres działań badawczych i przeprowadziła dogłębne badania na różne tematy, w tym tworzenie wiedzy, dyskurs religijny i program nauczania, migrację. Wcześniej skupiał się głównie na obozach dla uchodźców w świecie arabskim. Obecnie zajmuje się socjologią polityczną, socjologią wiedzy i socjologią religii. Metodologia badawcza Hanafi, głównie z natury etnograficzna, obejmuje techniki obserwacji uczestniczącej, wywiady jakościowe i grupy fokusowe, ale także bardziej ilościowe, takie jak ankieta i analiza sieci. Jego indeks H w Google Scholar wynosi 29, co jest uważane za bardzo wysokie w socjologii, a jego cytowania wynoszą 5193 (dla wszystkich lat) i 3357 (od 2014 r.). Oprócz powyższych dłuższych artykułów opublikował 21 recenzji książek (z których pięć zostało opublikowanych w dwóch językach) oraz 71 komentarzy i wywiadów, głównie w lokalnych i regionalnych gazetach, a także raporty polityczne w języku arabskim, angielskim i francuskim .

Produkcja wiedzy w świecie arabskim

Hanafi jest współautorem książki z Rigas Arvanitis, Knowledge Production in the Arab World: The Impossible Promise (2015). Książka otrzymała sześć recenzji i opublikowaną debatę w al-Mustaqbal al-Arabi pomiędzy trzema uczonymi w dziedzinie produkcji wiedzy: Antoun Zahlan, Adnan al-Amin i Mustafa al-Teer. Książka dotyczy kryzysu produkcji wiedzy w świecie arabskim, a także problemu przełożenia wiedzy na świadomość i politykę społeczną. W wyniku książki Hanafi zachęcił do tłumaczenia prac naukowych na język arabski, próbując ożywić lokalne i regionalne debaty na temat kwestii społecznych. Hanafi zauważył, że uczeni z arabskiego Wschodu wpadają w pułapkę publikowania globalnie i ginięcia lokalnie lub publikowania lokalnie i ginięcia globalnie, podkreślając w ten sposób potrzebę wypełnienia luki między tymi dwoma trendami.

Socjologia polityczna: rządomyślność kampowa

Inne zainteresowania badawcze Hanafi obejmują filozofię polityczną, socjologię polityczną i socjologię migracji, obejmując różne zagadnienia związane z uchodźcami palestyńskimi i diasporą oraz nie tylko. W tych dziedzinach Julie Peteet z Louisville University przyznała w swoim artykule z 2007 roku, że Hanafi jest pierwszym naukowcem, który konceptualizował Palestyńczyków za granicą jako palestyńską diasporę. W tym samym duchu jego konceptualizacja obozu jako przestrzeni wyjątkowej była szeroko cytowana w pracach akademickich i politycznych. Ponadto Hanafi jest dyrektorem ds. badań programu „Polityka i zarządzanie w obozach dla uchodźców palestyńskich” w Issam Fares Institute for Public Policy and International Affairs (IFI) i ułatwia te aspekty publiczne i polityczne. Do jego zadań należało kontynuacja pierwszego etapu badań nad zarządzaniem obozami dla uchodźców w Libanie. Ten projekt badawczy ma na celu wyjaśnienie relacji między władzą, suwerennością i przestrzenią w obozach uchodźców palestyńskich na arabskim wschodzie w latach 2009–2010. Ten projekt badawczy zaowocował wieloma publikacjami w języku angielskim, francuskim i arabskim, w tym dokumentem roboczym w języku arabskim i angielskim. Hanafi brała również udział w multidyscyplinarnym zespole badawczym zajmującym się „Oceną ubóstwa i projektami ukierunkowanymi na uchodźców palestyńskich mieszkających w Libanie”. Zespół badawczy składa się z wykładowców AUB (socjolog, dietetyk, specjalista ds. zdrowia publicznego i ekonomista), a na jego czele stoi ekonomista dr Jad Shaaban.

Koncepcja kosmobójstwa

W swoim artykule „Wyjaśnianie zabójstwa przestrzennego na terytorium Palestyny” Hanafi oświadczył, że jego życiowe doświadczenie przypominało to, co nazwał „zabójstwem przestrzennym”. Mieszkał na Zachodnim Brzegu (część okupowanych terytoriów palestyńskich) w czasie drugiej intifady, kiedy izraelskie władze kolonialne przekształciły Zachodni Brzeg w bardzo małe Bantustany, gdzie ludzie mieszkają na obszarze kilku kilometrów kwadratowych. Czuł się klaustrofobicznie. To prowadzi go do zagłębienia się w filozofię polityczną (taką jak Foucault, Agambin), aby pomóc mu zrozumieć codzienne izraelskie praktyki kolonialne na ziemi palestyńskiej i sprawić, że terytoria palestyńskie staną się prawie niezdatne do zamieszkania. Stąd wykuł koncepcję zabójstwa przestrzennego. Hanafi argumentuje, że izraelski projekt kolonialny jest „zabójczy w przestrzeni kosmicznej” (w przeciwieństwie do ludobójstwa), ponieważ jego celem jest ziemia w celu uczynienia nieuniknionym „dobrowolnego” przesiedlenia ludności palestyńskiej, głównie poprzez ukierunkowanie na przestrzeń, na której żyje naród palestyński . Zabójstwo przestrzenne jest celową ideologią o ujednoliconym racjonalnym, choć dynamicznym procesie, ponieważ jest w ciągłej interakcji z wyłaniającym się kontekstem i działaniami palestyńskiego ruchu oporu. Opisując i kwestionując różne aspekty aparatu wojskowo-sądowo-cywilnego, artykuł ten bada, w jaki sposób realizacja przestrzenno-zabójczego projektu staje się możliwa dzięki reżimowi, który wdraża trzy zasady, a mianowicie: zasadę kolonizacji, zasadę separacji i stan wyjątkowy, który pośredniczy między tymi dwiema pozornie sprzecznymi zasadami.

Podejście socjologiczne i bieżące badania

Na podejście Hanafiego do socjologii ogromny wpływ miały zmiany wywołane powstaniami arabskimi od 2011 roku. Powstania te mogły zakończyć się polityczną porażką w wielu krajach arabskich, niemniej jednak udało im się wywołać rewolucję poznawczą. Będąc członkiem francuskich, libańskich, syryjskich i palestyńskich stowarzyszeń socjologicznych, a także różnych stowarzyszeń regionalnych i międzynarodowych, i spędził kilka lat na badaniach produkcji wiedzy, Hanafi wierzy w internacjonalizację socjologii, o ile jest ona zakotwiczona w lokalne konteksty. Jednocześnie, wystrzegając się antagonistycznych kategorii binarnych, takich jak tradycja/nowoczesność, Wschód/Zachód, uniwersalizm/kontekstualizm, zorganizował dużą międzynarodową konferencję z udziałem 55 uczestników pod tytułem Socjologie w Dialogu (Czwarta Konferencja ISA Rady National Associations) i współredagował (2020). Dla Hanafi kilka koncepcji socjologicznych twierdzi, że są uniwersalne, na przykład prawa człowieka, demokracja i równość płci. Jednak stawia trzy warunki, aby koncepcja była uniwersalna: po pierwsze, musi być wynikiem quasi-międzykulturowego konsensusu, a nie zwykłym eksportem wartości osadzonych w kontekście euroamerykańskim. Po drugie, nie jest to koncepcja teleologiczna, ale doświadczenie historyczne, które nabiera znaczenia i normatywności w wyniku kolektywnego procesu historycznego uczenia się (z natury otwartego). Po trzecie, jego uniwersalność jest niemożliwa inaczej niż jako imaginacja; ogólna, elastyczna koncepcja, a nie model do eksportu. Chociaż uznał teorię postkolonialną za przydatną w zrozumieniu naszej nowoczesności, a zwłaszcza produkcji wiedzy, obecnie jego podejście polega na krytyce studiów postkolonialnych jako dyskursu, w szczególności sposobu, w jaki zostały one zaprojektowane w regionie arabskim. Przecięcie między naukami społecznymi a studiami postkolonialnymi nie obyło się bez problemów i odzwierciedla narastający kryzys w niektórych sektorach arabskiej lewicy, mianowicie tych, które opowiadają się za postkolonializmem jako odrębną perspektywą. Zwraca uwagę na dwie cechy takiego dyskursu: przesadny sposób antyimperialistyczny i antyzachodni. Sugeruje, że to postkolonialne podejście powinno być uzupełnione przez to, co nazywa podejściem antyautorytarnym.

Chociaż istnieje wiele możliwych ścieżek, którymi socjologia może podążać, by stawić czoła wszystkim społecznym, ekonomicznym, politycznym i ekologicznym wyzwaniom naszej nowoczesności, Hanafi wyznacza dwa kierunki socjologii globalnej: uzupełnienie podejścia postkolonialnego podejściem antyautorytarnym oraz teoretyzowanie społeczeństwa post-sekularnego. Oprócz omawiania tego w wielu przemówieniach programowych, opublikował swoją wizję w biuletynie ISA Global Dialog jako krótki artykuł (2000 słów) w 14 językach, dzięki czemu była szeroko dyskutowana na arenie międzynarodowej. Bardziej dogłębna wersja, uwzględniająca wszystkie otrzymane komentarze, została opublikowana w Current Sociology.

Bieżące badania Obecnie zajmuje się głównie dwoma tematami: po pierwsze, kontynuacją pracy nad wytwarzaniem i wykorzystywaniem wiedzy w regionie, poprzez pracę z Issam Fares Institute nad „społecznym wpływem badań naukowych”. W tym celu w marcu 2018 r. uruchomił Portal na rzecz społecznego wpływu badań naukowych w/na świecie arabskim (Athar). Po drugie, bada rozłam między naukami społecznymi a wiedzą religijną oraz przestrzenie, w których współistnieją. Jego obecna analiza dyskursu religijnego i programów nauczania w kilku krajach arabskich ujawnia pilną potrzebę pracy z różnymi grupami wyborczymi, w tym religijnymi. Prace terenowe prowadzono w Maroku, Jordanii i Libanie. Wkrótce opublikuje swoją książkę Odnosząc się do zerwania między naukami religijnymi a naukami społecznymi: czy wkrótce nadejdzie poranek? (Kuwejt: Nohood, 2021).

Socjologia publiczna

Prace Hanafi nad socjologią publiczną koncentrowały się na głównym pytaniu: w jaki sposób socjologia może mieć znaczenie poza strukturami czasopisma akademickiego? Hanafi stwierdził, że wierzy, że dobrzy naukowcy nie zawsze są popularni, a jednak jest zwolennikiem większego zaangażowania naukowców i uniwersytetów w ich społecznościach lokalnych oraz uznania różnych reżimów wiedzy. W tym kontekście cytuje koncepcję potrójnej helisy relacji uniwersytet-przemysł-rząd Etzkowitza i Leydesdorffa, ale stwierdza, że ​​ustąpiła ona miejsca czwórce helisy, ponieważ brakuje ogniwa ze społeczeństwem obywatelskim. Według niego społeczeństwo obywatelskie odgrywa główną rolę w wykorzystywaniu wiedzy wytwarzanej na uniwersytecie oraz w generowaniu opartych na wiedzy debat w sferze publicznej, w tym w przestrzeniach religijnych, gdzie nauki społeczne historycznie nie były w stanie przeniknąć, a czasami były otwarcie wrogie. Spotkania te są nie tylko istotne w pomaganiu społeczeństwu obywatelskiemu, ale także wprowadzają badania wydziału do rozmowy z opinią publiczną. W ten sposób opowiada się za tą podwójną rozmową i wzajemną relacją, w ramach której miałby miejsce znaczący dialog, sprzyjający wzajemnemu uczeniu się, które nie tylko wzmacnia wiedzę publiczną, ale także wzbogaca samą pracę badawczą i pomaga w ustalaniu odpowiednich programów badawczych. Wiele z jego projektów badawczych i jego zaangażowanie w program IFI „Polityka i zarządzanie w obozach dla uchodźców palestyńskich” było rodzajem badań w działaniu. Tam doświadczył czegoś, co nazwał „Złożonymi uwikłaniami: przejście od socjologii profesjonalnej do socjologii publicznej w świecie arabskim”. W ramach tych projektów współpracował z różnymi organizacjami palestyńskich i libańskich społeczeństw obywatelskich, komitetami ludowymi i frakcjami politycznymi, aby poprawić głównie zarządzanie w obozach uchodźców palestyńskich w Libanie i na całym arabskim Wschodzie. Innym celem było poruszenie wielu kwestii dotyczących różnych sposobów wytwarzania wiedzy i socjologii publicznej. Założony przez niego Portal Społecznego Wpływu Badań Naukowych w/na Świecie Arabskim (Athar) był instrumentalnym narzędziem w tym zakresie. Będąc palestyńskim uchodźcą, był aktywny we wzmacnianiu społeczności palestyńskich uchodźców. Był jednym z głównych organizatorów marszu praw obywatelskich i społeczno-ekonomicznych Palestyny ​​w Libanie w dniu 27 czerwca 2010 r. W marszu wzięło udział około 5000 osób pochodzących ze wszystkich obozów dla uchodźców, ale także z libańskich miejscowości, takich jak góra al-Shuf do libańskiego parlamentu w Bejrucie. Często prowadzi również wykłady w obozach dla uchodźców palestyńskich w Libanie, na okupowanych terytoriach palestyńskich iw Syrii oraz uczestniczy we wzmacnianiu pozycji tych społeczności, udzielając im bezpłatnych konsultacji i uczestnicząc w niektórych spotkaniach organizacyjnych. Ponadto Hanafi założył w 2005 roku miesięcznik Sociology Café, którego celem jest stworzenie forum do nieformalnych dyskusji między studentami, profesorami i społeczeństwem na krytyczne tematy związane z życiem w Libanie i regionie. Badania Hanafi koncentrowały się na czterech rodzajach działalności badawczej (profesjonalnej, krytycznej, publicznej i politycznej), jednak stwierdza on, że kwestionowana jest przez podwójną delegitymizację nauk społecznych przez autorytarną elitę polityczną i niektóre autorytety religijne. Aby to zilustrować, przeprowadził badania etnograficzne uchodźców palestyńskich w Libanie (rządowość w obozach dla uchodźców, rekonstrukcja obozu Nahr el-Bared, prawa obywatelskie i społeczno-ekonomiczne). Wyniki zostały opublikowane nie tylko w międzynarodowych czasopismach naukowych, ale także w języku arabskim iw lokalnych gazetach. To kierowało lokalnymi debatami, które w tym samym czasie iw różnym stopniu potępiały władzę libańską i palestyńskie frakcje polityczne. Po badaniach odbyła się duża demonstracja na rzecz praw palestyńskich uchodźców w różnych miejscowościach w Libanie. Ponadto brał udział w palestyńskim zespole negocjacyjnym mającym na celu zmianę libańskich przepisów dyskryminacyjnych. W badaniach tych skrytykowano również niektórych uczonych, którzy pomijają prawa społeczno-ekonomiczne uchodźców palestyńskich, twierdząc, że podważyłoby to prawo do powrotu. Uczeni ci, w imię politycznego wyjątku obozów dla uchodźców, „teoretyzowali” utrzymywanie obozu w nędzy jako wyjątkowej przestrzeni miejskiej. Praktykowanie socjologii publicznej i politycznej rzeczywiście nie jest łatwym przedsięwzięciem. Zaczął publikować wyłącznie w języku angielskim i francuskim jako profesjonalne badania, zanim ewoluował w kierunku bardziej złożonych form tradycyjnej i organicznej socjologii publicznej. Tutaj stanął przed kolejnym problemem, jak prowadzić publiczne badania, nie tracąc krytycznej przewagi, nawet w stosunku do ubogich grup, takich jak palestyńscy uchodźcy, których stara się chronić. Morał z jego historii może być taki, że dobrzy naukowcy nie zawsze są popularni.

Główne dzieła

Hanafi jest autorem wielu artykułów w czasopismach i rozdziałów w książkach dotyczących socjologii politycznej i ekonomicznej diaspory palestyńskiej i uchodźców; socjologia migracji ; transnacjonalizm; polityka badań naukowych; społeczeństwo obywatelskie i formacja elit oraz sprawiedliwość okresu przejściowego .

Wybrane książki

  • Bayna 'alamayn. Rijal al-a'mal al falastiniyyin fi al-shatat wa bina al qayan al falastini (Między dwoma światami: palestyńscy biznesmeni w diasporze i budowa jednostki palestyńskiej) (1996) dwa wydania: Cairo, Dar al-Mostaqbal al- arabi i Ramallah: Muwatin (Palestyński Instytut Studiów nad Demokracją), styczeń (arabski).
  • La Syrie des ingénieurs. Porównanie perspektywy z Egiptem (1997) Paryż: Karthala.
  • Entre Deux Mondes. Les hommes d'affaires palestiniens et la construction de l'entité palestinienne (1997) Cairo: CEDEJ.
  • Katalog biznesowy Palestyńczyków w diasporze (1998) Jerozolima: Biladi (w języku angielskim, francuskim i arabskim).
  • Hona wa honaq: nahwa tahlil lil 'alaqa bin al-shatat al-falastini wa al markaz (tu i tam: w kierunku analizy relacji między diasporą palestyńską a centrum) (2001) Ramallah: Muwatin, Jerozolima: Instytut Jerozolimy Studia (dystrybucja Bejrut: Instytut Studiów Palestyńskich)
  • (red.) Przekraczanie granic, przesuwanie granic: dylematy palestyńskie (2008) American University in Cairo Press.
  • Adi Ophir i Michal Giovanni i S. Hanafi (red.) Moc wykluczenia włączającego: anatomia rządów izraelskich na okupowanych terytoriach palestyńskich (2009) New York: Zone Books. Ta książka wywołała pewne zamieszanie w AUB , ponieważ zerwał z nią czerwone linie polityki bojkotowo-izraelskiej przyjętej przez państwo libańskie.
  • Czy Knudsen i S. Hanafi (red.) Uchodźcy palestyńscy: tożsamość, przestrzeń i miejsce w Levant (2010) Routledge
  • Czy poranek nadejdzie wkrótce? (Kuwejt: Centrum Nohood)
  • Produkcja wiedzy w świecie arabskim: niemożliwa obietnica . (z R. Arvanitisem) (po arabsku, Bejrut: CAUS i po angielsku, Routledge -2016)
  • Od pomocy i prac do rozwoju społecznego: UNRWA i uchodźcy palestyńscy po 60 latach. (Pod redakcją L. Takkenberga i L. Hilala) (Routledge-2014).
  • The Power of Inclusive Exclusion: Anatomia of Israel Rule in The Occupied Palestories (red. z A. Ophirem i M. Givonim, 2009) (angielski i arabski) (NY: Zone Book; Beirut: CAUS), The Emergence of A Palestyny ​​Globalized Elita: darczyńcy, organizacje międzynarodowe i lokalne organizacje pozarządowe (z L. Taberem, 2005) (arabski i angielski); Pouvoir et Associations dans le monde arabe (pod redakcją S. Bennéfissa, 2002) (Paryż: CNRS).

Wybrane artykuły z czasopism

  •   Hanafi, Sari (marzec 2013). „Wyjaśnianie zabójstwa przestrzennego na terytorium Palestyny: kolonizacja, separacja i stan wyjątkowy”. Aktualna socjologia . 61 (2): 190–205. doi : 10.1177/0011392112456505 . S2CID 145321717 .

Pozycja i członkostwo w stowarzyszeniach zawodowych

  • 2018— (Prezydent) Międzynarodowe Stowarzyszenie Socjologiczne
  • 2017— : (Członek Międzynarodowej Rady Doradczej) Światowy Kongres Studiów Bliskiego Wschodu (WOCMES)
  • 2017— : (Członek) Francuskie Towarzystwo Socjologiczne
  • 2016— : (Członek założyciel i wiceprezes) Syryjskie Towarzystwo Socjologiczne.
  • 2016— : (Członek zarządu) Palestyńskie Stowarzyszenie Socjologiczno-Antropologiczne.
  • 2015-2017: (wiceprezes) Arabska Rada Nauk Społecznych.
  • 2014 — (wiceprezes) Międzynarodowe Stowarzyszenie Socjologiczne (ISA)
  • 2013 — (członek komitetu doradczego) The Arab Social Science Monitor (ASSM), ACSS
  • 2013 — (członek zarządu) Arabska Rada Nauk Społecznych.
  • 2011 — (Członek Międzynarodowej Rady Redakcji Konsultacyjnych) Międzynarodowa Encyklopedia Nauk Społecznych i Behawioralnych.
  • 2010—2014: (Członek komitetu wykonawczego) Międzynarodowe Stowarzyszenie Socjologiczne (ISA)
  • 2010—2012 : (Członek Comité de suivi) l' Institut français du Proche-Orient (IFPO)
  • 2008—2016: (Członek Prezydium) Arabskie Stowarzyszenie Socjologii.
  • 2005—: (Członek) Libańskie Towarzystwo Socjologiczne.
  • 1994— : (Członek) Międzynarodowe Towarzystwo Socjologiczne.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sari_Hanafi&oldid=1138249447 ”