Sefer Ha Aggadah

Bialik (z prawej) i Rawnitzki (z lewej)

Sefer HaAggadah ( The Book of Legends ) to kompilacja Aggadot (liczba pojedyncza Aggadah; aramejski אַגָּדָה: „tales, lore”), która została skompilowana i zredagowana przez Hayima Nahmana Bialika i Yehoshua Hana Rawnitzki , począwszy od 1903 r. Większość źródeł zawartych w Sefer HaAggadah pochodzą z okresu Tannaim i Amoraim . Bialik i Ravnitzky obejmują agadot z Miszny , Talmud babiloński , Talmud jerozolimski , Avot rabina Natana , Mekhilta , Sifra , Sifre , Tosefta , Midrasz Rabba , Midrasz Tanhuma , Pirke De-Rabbi Eliezer , Sefer Yetzirah , Yalkut Shimoni , Alfabet Syracha i inne. Nahuma Norberta Glatzera , żydowski literaturoznawca, teolog i redaktor, pisze, że celem Bialika w kompilacji Sefer HaAggadah była „… część jego próby spopularyzowania hebrajskich klasyków”. Ta misja jest bardzo widoczna w eseju Bialika Halakah i Aggadah, w którym rozwija on role Halakah i Aggadah w odkrywaniu na nowo lub odnawianiu kultury społeczeństwa.

Halacha i Agada

W 1917 roku Hayim Nahman Bialik opublikował esej zatytułowany Halakah i Aggadah, w którym omawia rolę halachy (prawa Tory) i Aggady (wiedzy) jako dwóch kluczowych elementów w judaizmie, które mogą działać tylko ręka w rękę. W całym eseju Bialik ukazuje dwoistą naturę halachy i agady oraz uzupełniające się role, jakie pełnią. Pisze, że „Halakhah to cała łuska, ciało, działanie; Aggadah to cała treść, dusza, aspiracja. Pierwsza to utwardzająca się bezwładność, przymus i uległość; druga to ciągła odnowa, wolność i spontaniczność”. Chociaż celem Sefer HaAggadah jest szerzenie „odnowy, wolności i spontaniczności” w bogatej tradycji tradycji żydowskiej, w Halacha i Aggadah Bialik podkreśla powagę i znaczenie Halaki. halacha dla Bialika jest realizacją lekcji wyniesionych z Aggadah, jest to „określona postawa wobec życia”. Kiedy Bialik odnosi się do halachy, niekoniecznie odnosi się do Prawa Tory. Może mówić o wdrażaniu moralności i etyki, których ludzie uczą się z bogatej żydowskiej literatury Aggady. Dla Bialika odnowa kultury żydowskiej była kluczowa i uważał, że musi ona być zakorzeniona w przeszłości, a jednocześnie ponownie ukierunkowana na nową, współczesną hebrajską publiczność. Chociaż celem Sefer HaAggadah było spopularyzowanie starych hebrajskich klasyków w postaci Aggadah, Bialik wzywa do życia „…raczej działania niż mówienia, a na piśmie raczej dla halachy niż agady”. Innymi słowy, kultura nie wejdzie do sumienia ludu czy narodu, jeśli nie przejdzie w dziedzinę działania.