Sonja L. Lanehart

Sonja L. Lanehart
Wymowa	/sandʒə leɪnhart/
Urodzić się	4 listopada 1966
Edukacja	University of Texas at Austin (licencjat) University of Michigan (magisterium, doktorat)
Pracodawca (pracodawcy)	University of Arizona, 2019 – obecnie
Znany z	Badania i publikacje dotyczące używania języka afroamerykańskiego
Rodzina	Paul (małżonek), Izaak (syn)
Strona internetowa	sonjallanehart .com

Sonja L. Lanehart (ur. 4 listopada 1966) jest amerykańską lingwistką i profesorem lingwistyki w College of Social and Behavioural Sciences na University of Arizona, która rozwinęła badania nad używaniem języka w społeczności afroamerykańskiej. Jej praca jako badacza, autorka i redaktorka obejmuje afroamerykański angielski , edukację, umiejętność czytania i pisania, tożsamość, zróżnicowanie językowe, języki kobiece, intersekcjonalność i integrację w społeczności afroamerykańskiej. Socjolingwistyczna orientacja Laneharta traktuje język jako zjawisko, na które mają wpływ czynniki społeczno-kulturowe i historyczne. Wykorzystuje również perspektywy m.in Krytyczna teoria rasy i czarny feminizm w swojej pracy. Lanehart był kierownikiem katedry literatury i nauk humanistycznych Brackenridge Endowed na University of Texas w San Antonio w latach 2006-2019 i został wybrany przez Linguistic Society of America jako stypendysta 2021.

życie i kariera

Wczesne życie i rodzina

Lanehart urodziła się 4 listopada 1966 roku w miejscowości Picard w południowych Stanach Zjednoczonych, gdzie mieszkała aż do wyjazdu na studia podyplomowe w Michigan. Do szóstej klasy mieszkała w czarnej dzielnicy robotniczej i uczęszczała do szkoły magnetycznej ; jej rodzina następnie się przeprowadziła, a Lanehart poszła do bardziej zintegrowanego gimnazjum i liceum. Opisuje swoją rodzinę jako „klasę średnią”.

Lanehart wspomina, że ​​jej rodzina miała znaczący wpływ na jej studia. Jej książka Sista, mów! (2002) przedstawia narracje pięciu Afroamerykanek, z których wszystkie są bezpośrednio związane z Lanehartem (w tym samą Lanehart). Ich zmagania z umiejętnością czytania i pisania, spowodowane brakiem wykształcenia i możliwości, zmotywowały ją do stworzenia miejsca, w którym można by opowiadać ich historie, dlatego priorytetowo traktuje wspieranie najbliższych jej poprzez swoją pracę. Lanehart uznaje również swojego męża Paula i syna Izaaka za znaczące osoby w jej życiu.

Wykształcenie wyższe i kariera

Aby uzyskać tytuł licencjata, Lanehart uczęszczała na University of Texas w Austin i specjalizowała się w języku angielskim z nieletnią psychologią edukacyjną. Po ukończeniu studiów w 1990 r. kontynuowała studia magisterskie na Uniwersytecie Michigan w 1991 r., uzyskując dyplom z literatury anglojęzycznej, w szczególności ze studiów średniowiecznych. Pozostając na Uniwersytecie Michigan, uzyskała tytuł doktora. w 1995 roku w języku angielskim i literatury.

Pracując nad doktoratem, Lanehart była w latach 1992-1993 asystentką na Uniwersytecie Michigan. Następnie dołączyła do wydziału University of Georgia jako adiunkt na wydziale anglistyki i lingwistyki w latach 1995-2002, aw 2002 roku awansowała na profesora nadzwyczajnego. W 2006 roku Lanehart przeniosła się na University of Texas w San Antonio jako katedra literatury i nauk humanistycznych Brackenridge Endowed. Pozostała na tym stanowisku do 2019 roku, kiedy dołączyła do wydziału Uniwersytetu Arizony jako profesor lingwistyki i wykładowca w Graduate College, zajmując jednocześnie stanowisko w programie nauczania, uczenia się i badań socjokulturowych.

Główne dzieła

Socjokulturowe i historyczne konteksty afroamerykańskiego języka angielskiego (2001)

W dniach 29-30 września 1998 r. Lanehart prowadziła dwudniową konferencję zatytułowaną „AAEV State of the Art Conference” na Uniwersytecie w Georgii, gdzie była wówczas adiunktem na wydziale anglistyki i lingwistyki. Do zaprezentowania swoich prac zostali zaproszeni różni lingwiści, w tym William Labov i Geneva Smitherman . Lanehart następnie skompilował i zredagował prezentacje jako Sociocultural and Historical Contexts of African American English (2001) . Książka jest podzielona na pięć części, łącznie czternaście rozdziałów, z których każdy jest autorstwa innego uczonego, który uczestniczył w panelu.

Lanehart była odpowiedzialna za napisanie części z podziękowaniami i rozdziału we wstępie, zatytułowanego „Stan badań nad Afroamerykanami w języku angielskim: multidyscyplinarne perspektywy i kierunki”, w którym podkreśla wagę książki i podsumowuje każdy rozdział. We wstępie Lanehart wyjaśnia główne cele konferencji: zwiększenie naukowego zrozumienia, w jaki sposób afroamerykański język angielski jest używany w społeczności językowej; umieszczenie afroamerykańskiego języka angielskiego w kontekście globalnym, aby umożliwić porównanie między innymi językami; oraz szerzej podkreślić znaczenie używania języka w innych grupach językowych. Zadała również panelistom zestaw pytań dotyczących relacji afroamerykańskiego języka angielskiego z innymi językami oraz jego roli w edukacji, rodzinie i społeczności. Istotą tych dziesięciu pytań było: „Czym jest afroamerykański angielski?” Redaktor zadał te pytania nie w nadziei, że otrzyma na nie odpowiedź, ale aby położyć podwaliny pod przyszłe konferencje na temat afroamerykańskiego języka angielskiego jako przewodnika do mierzenia postępów w tej dziedzinie.

Tekst Laneharta traktuje język jako zjawisko społeczno-kulturowe i historyczne, stwierdzając, że te dwa „są fundamentalnymi aspektami natury i dalszego istnienia afroamerykańskiego języka angielskiego, jak również, na przykład, tożsamości, poczucia własnej skuteczności, odporności, motywacji, celów i możliwe ja”. Podkreśla również potrzebę wzmożenia badań w dziedzinie socjolingwistyki, w szczególności badań obejmujących wiele pokoleń i skupiających się na tożsamości. Ponadto Lanehart wyraża przekonanie, że badania nad afroamerykańskim językiem angielskim muszą być bardziej dostępne dla opinii publicznej, aby osoby spoza sfery akademickiej mogły je wykorzystać w odpowiedzi na problemy edukacyjne i społeczne. Może to oznaczać na przykład dostosowanie nauczania drugiego dialektu w klasie do osób posługujących się różnymi odmianami afroamerykańskiego języka angielskiego.

Siostro, mów! Czarne kobiety Kinfolk rozmawiają o języku i umiejętnościach czytania i pisania (2002)

W swojej książce Sista, Speak! Lanehart opowiada historie pięciu Afroamerykanek z jej rodziny na przestrzeni trzech pokoleń: Mayi, jej babci; Łaska, jej matka; Reia, jej ciotka; Deidra, jej siostra; i sama Sonia. W swoich badaniach stara się odpowiedzieć na pytanie: „Jakie są postawy, praktyki i ideologie dotyczące języka i umiejętności czytania i pisania?” Lanehart omawia wpływ rasy, wykształcenia, społeczności i prestiżu językowego na praktyki mowy tych konkretnych kobiet i ogólnie na język afroamerykański. Lanehart argumentuje, że pojęcie „standardowego”, a zatem „poprawnego” języka angielskiego nie istnieje, więc określanie afroamerykańskiego angielskiego jako gorszego jest bezpodstawne. Na przykład jeden z syntaktycznymi afroamerykańskiego angielskiego, które Lanehart identyfikuje w narracjach, jest zgoda negatywna lub podwójna negatywność, wyrażona w zdaniu „ Nie chcę, aby ktokolwiek to robił”. Zgoda negatywna jest powszechnie stosowaną i uzasadnioną cechą afroamerykańskiego języka angielskiego, podczas gdy użytkownicy posługują się standardowym angielskim uznałby to zdanie za błędne. Twierdzi, że sam afroamerykański angielski nie jest wadliwy, ale kultura, która go krytykuje, tak. Jednym z celów Laneharta w tej książce jest wywołanie autorefleksji. Wyraża, że ​​​​jej motywacją do pisania była chęć odpowiedzi na pytania z dzieciństwa dotyczące Afroamerykanek, języka i umiejętności czytania i pisania. Czytelnicy muszą „przestudiować” siebie i swoje konteksty interakcji, aby zrozumieć rolę czynników społeczno-kulturowych i społeczno-historycznych w budowaniu tożsamości.

Siostro, mów! dzieli się na dwie części, z których każda zawiera sześć rozdziałów. Część pierwsza zaczyna się od opisu przez Lanehart jej motywacji do napisania książki, a następnie przedstawia wszystkie pięć narracji. Aby zebrać dane, przeprowadziła indywidualne wywiady ustne, w których poprosiła każdego uczestnika o odpowiedź na cytaty dotyczące afroamerykańskiego angielskiego w porównaniu z „standardowym” angielskim. Zebrała również dane pisemne, zbierając ich eseje, listy i kreatywne prace pisarskie. Narracje przekazują pochodzenie, wykształcenie, język, umiejętność czytania i pisania oraz indywidualne cele każdej kobiety. Część druga zawiera naukową analizę każdego z tych elementów (pochodzenie, wykształcenie, język, umiejętność czytania i pisania oraz indywidualne cele), aktualizuje czytelnikowi życie kobiet pięć lat po zebraniu danych i wyjaśnia konsekwencje badań. Wykorzystując autonarracje jako formę danych, Lanehart jest przykładem wzajemnego powiązania języka, tożsamości i kultury, jeszcze bardziej utrwalając socjolingwistyczna .

Lanehart kończy dyskusją na temat statusu niestandardowych, mniejszościowych dialektów, akcentów i języków w Stanach Zjednoczonych. Cytuje uprzedzenia językowe jako trwały problem, który przyczynił się do rozbieżności społecznych i edukacyjnych, szczególnie między czarnymi i białymi Amerykanami. Aby przezwyciężyć te nierówności, Lanehart stwierdza, że ​​społeczeństwo musi oczyścić ideę „właściwego” języka i zamiast tego uznać niehierarchiczny zakres różnorodności językowej.

W 2004 roku Debra Goodman, profesor specjalistycznych programów edukacyjnych na Uniwersytecie Hofstra i Yetta M. Goodman, profesor Regents ds. Edukacji na Uniwersytecie Arizony, opublikowali recenzję Sista, Speak! w Język w społeczeństwie (33:3, 2004). Goodman i Goodman chwalą Lanehart za stworzenie platformy, na której można usłyszeć głosy i historie Afroamerykanek. Koncentrują się na jej przesłaniu, że nie ma jednej „poprawnej” formy języka angielskiego, ale raczej, że język jest związany z kulturą i dlatego przejawia się w wielu odmianach. Stwierdzają, że nauczyciele muszą zatem być świadomi uprzedzeń językowych, które tworzą problematyczne środowisko akademickie dla uczniów, którzy nie mówią standardowym angielskim. Według recenzentów „przekonania i polityka językowa nauczycieli, materiałów, programów i szkół nie mogą być oddzielone od nauki języka”, a następnie wpływy te rozciągają się na społeczności i mają znaczące konsekwencje. Goodman i Goodman popierają ideę Laneharta dotyczącą wzajemnych powiązań języka i tożsamości, jednocześnie dodając perspektywę jej implikacji w edukacji.

Język afroamerykańskich kobiet: dyskurs, edukacja i tożsamość (2009)

Język afroamerykańskich kobiet: dyskurs, edukacja i tożsamość (2009) lub AAWL został opublikowany po konferencji „Afroamerykański język kobiet” w 2008 r., której gospodarzem była Lanehart w San Antonio w Teksasie. Prezentacje różnych uczonych, w tym Lisy Green i Arthura K. Spearsa, zostały opracowane i zredagowane przez Laneharta. Napisała też wstęp. AAWL składa się z czterech części z łącznie 17 rozdziałami, z których każdy jest autorem lub współautorem prezenterów.

Część 1 („Język i tożsamość”) koncentruje się na związku między językiem a tożsamością, a także na społecznym, kulturowym i historycznym tle języka kobiet afroamerykańskich; Część 2 („Dyskurs, gramatyka i zmienność”) zawiera bardziej szczegółową analizę struktury, dyskursu, gramatyki, odmian i użycia języka kobiet afroamerykańskich w różnych kontekstach; Część 3 („Film i literatura”) omawia sposób, w jaki język kobiet Afroamerykanów - a co za tym idzie same kobiety - jest przedstawiany zarówno we współczesnej, jak i historycznej literaturze i filmie; a część 4 („Występy i społeczność”) bada sposoby, w jakie mówca radzi sobie językowo, oraz szczególne środowiska w społeczności afroamerykańskiej, w których używany jest język kobiet afroamerykańskich.

Lanehart definiuje język kobiet Afroamerykanów jako „język, którym posługują się Afroamerykanki” i podkreśla, że ​​jednym z jej głównych celów jest pokazanie znaczenia języka w całościowych kontekstach, a nie tylko jako danych czy zestawu cech. Chce, aby czytelnik zrozumiał: różnorodność języka Afroamerykanów i języka kobiet Afroamerykanów w obu Amerykach, różne postrzeganie języka w samej społeczności Afroamerykanów oraz wpływ czynników, takich jak wiek i kontekst, na jego użycie . Kończy swoją wstępną część stwierdzeniem, że chociaż badania nad językiem kobiet Afroamerykanów są skromne, nie wskazuje to na znaczenie roli Afroamerykanek w historii i ma nadzieję, że AAWL posłuży jako podstawa dla przyszłych badań.

Oxford Handbook of African American Language (2015)

Lanehart zredagował The Oxford Handbook of African American Language ( 2015) lub OHAAL , tekst badawczy na temat używania języka w społecznościach afroamerykańskich, zawierający siedem części z łącznie czterdziestoma ośmioma rozdziałami. Części pojawiają się w następującej kolejności: „Pochodzenie i perspektywy historyczne”, „Lekty i wariacje”, „Struktura i opis”, „Nabywanie i rozwój języka dziecka”, „Edukacja”, „Język w społeczeństwie” oraz „Język i Tożsamość." Autorami rozdziałów są różni badacze z tej dziedziny, m.in Johna R. Rickforda i Salikoko S. Mufwene . Oprócz swojej roli redaktorki, Lanehart była współautorką wstępu wraz z Ayesha M. Malik i napisała rozdział zatytułowany „Język i tożsamość Afroamerykanów: sprzeczności i zagadki” w sekcji „Język i tożsamość”.

We wstępie omówiono, w jaki sposób nauka afroamerykańskiego języka angielskiego rozwinęła się od lat 90. XX wieku, obejmując szerszy zakres tematów, zarówno w obrębie lingwistyki, jak i innych dziedzin. Przykłady obejmują między innymi badania w zakresie polityki edukacyjnej, języka kobiet pochodzenia afroamerykańskiego, przyswajania języka przez dzieci, antropologii, socjologii. Lanehart i Malik określają również cel książki, jakim jest wspólne pokazanie współczesnych i tradycyjnych badań nad językiem afroamerykańskim z różnych perspektyw naukowych z myślą o szerokim gronie czytelników. Uważają, że współpraca i dialog są ważne w pogłębianiu badań i wiedzy na temat afroamerykańskiego języka angielskiego i tak dalej OHAAL służy jako narzędzie do bardziej efektywnego wykonywania przyszłej pracy akademickiej.

„Język i tożsamość Afroamerykanów: sprzeczności i zagadki” jest podzielony na pięć części, które łącznie zawierają 15 stron. Lanehart stwierdza, że ​​jej celem w tym rozdziale jest „zdefiniowanie i omówienie trudnych terminów związanych z językiem i tożsamością w społecznościach afroamerykańskich” poprzez badanie postaw i przekonań językowych. Wysuwa na pierwszy plan wzajemne powiązania języka z tożsamością i kulturą, a także odrzuca temat „standardowej” lub „poprawnej” formy języka angielskiego. Omawia własne doświadczenia z uprzedzeniami wobec używania przez nią afroamerykańskiego angielskiego oraz o tym, jak piętno spowodowało wstyd i zaprzeczenie wśród wielu członków tej społeczności językowej. Dla kontrastu Lanehart opisuje również dumę i akceptację afroamerykańskiego angielskiego. Niektórzy mówcy, na przykład cytowany Toni Morrison, odmawiają językowej dyskredytacji za postrzeganą niższość ich języka. Zamiast tego są dumni z tego, jak afroamerykański angielski (i inne niestandardowe odmiany dla podobnie wyśmiewanych grup językowych) otwarcie demonstruje swoją czarną społeczność, historię i identyfikację. Lanehart wyjaśnia, w jaki sposób afroamerykański angielski wywodzi się z unikalnych doświadczeń jego użytkowników oraz że sposób, w jaki się przejawia, zależy od indywidualnego postrzegania tego, jak pasuje do otaczającego go świata.

Lanehart kończy rozdział dwoma głównymi wnioskami. Po pierwsze, że istnieje konflikt między językiem afroamerykańskim a językiem społeczeństwa i edukacji, czyli standardowym angielskim. Po drugie, że Afroamerykanie nie ulegną wrogim siłom, które próbują umniejszyć i wykorzenić ich język. Według Laneharta, afroamerykański angielski jest językiem społeczności, która przetrwała ogromny ucisk, dzięki czemu jego używanie jest dozwolone tylko dla członków grupy. Jego mówcy będą zatem nadal wytrwali w obliczu dyskryminacji językowej.

OHAAL otrzymał w dużej mierze pozytywną odpowiedź. Jessica Grieser, adiunkt w dziedzinie retoryki, pisania i lingwistyki na Uniwersytecie Tennessee , pochwaliła książkę za jej wszechstronność w czasopiśmie naukowym Language in Society (45:5, 2016). Podkreśliła jego skuteczność w uwzględnianiu zarówno długotrwałych problemów w tej dziedzinie, jak i współczesnych badań, aby przesuwać granice badań językoznawczych Afroamerykanów. Grieser skomentował, że niektórzy autorzy nie wykazali się pełnym zrozumieniem każdego szczegółu w swojej poddziedzinie, ale temu zaradził szeroki zakres omawianych tematów i atrakcyjność książki dla wielu różnych odbiorców. Ona stwierdza, że OHAAL wnosi „niezatarty wkład” w badanie społeczności językowych Afroamerykanów i „[uznaje] wielość i bogactwo języka afroamerykańskiego”.

Anne H. Charity Hudley, profesor lingwistyki na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara , przedstawiła swoją recenzję OHAAL w Journal of Sociolinguistics (21:2, 2017). Charity Hudley pochwaliła również książkę za to, że jest wszechstronna i umożliwia wysłuchanie głosów zarówno uznanych, jak i nowych uczonych w tej dziedzinie. Skomentowała, że ​​różnorodność metodologii reprezentowanych przez różnorodne autorstwo pozwala czytelnikom zrozumieć rozwój badań nad językiem afroamerykańskim w ramach językoznawstwa i bardziej ogólnie w badaniach afroamerykańskich. Charity Hudley stwierdziła jedną z największych wad OHAAL za „brak szerszej perspektywy w poszczególnych rozdziałach”, wraz z pozostawieniem bez odpowiedzi pytań dotyczących implikacji dla kultury Afroamerykanów jako całości. Zdaniem recenzenta rozdziały byłyby bardziej skuteczne, gdyby przedłożyć szerszą analizę kontekstualną nad konkretne badania. Charity Hudley kończy pochwałą autorów i szczególnie wymienia Laneharta za ich dogłębną i inkluzywną pracę.

„Talking Black in America” (2017) i „Signing Black in America: The Story of Black ASL” (2020)

Film dokumentalny „Talking Black in America”, stworzony przez Walta Wolframa , analizuje język angielski Afroamerykanów, skupiając się na doświadczeniach zwykłych ludzi. Dzięki spostrzeżeniom pedagogów, lingwistów i historyków film ma na celu pokazanie znaczenia afroamerykańskiego języka angielskiego w Stanach Zjednoczonych. Został nakręcony w różnych miejscach w całym kraju, aby pokazać różne regionalne dialekty w jednym języku. Film koncentruje się na rozwoju afroamerykańskiego angielskiego w różnych dialektach, jego wpływie na standardowy amerykański angielski, walce o prawa obywatelskie Afroamerykanów oraz wpływie innych historycznych i współczesnych dialektów na współczesny afroamerykański angielski.

„Signing Black in America: The Story of Black ASL” jest częścią miniserialu, który nastąpił po wydaniu „Talking Black in America”. Jest to pierwszy dokument skupiający się na dialekcie amerykańskiego języka migowego, znanym jako Black ASL . Ze względu na historyczną segregację osoby posługujące się językiem Black ASL wykazują cechy, które odróżniają ich język od standardu. Należą do nich ruch i pozycjonowanie ręki, lokalizacja gestu i mimika. Jeden tłumacz wyjaśnia, że ​​Black ASL zachowuje starsze, bardziej tradycyjne formy języka. Na przykład dwuręczne znaki, takie jak „chcę”, „nie wiem” i „zmęczony”, często stają się jednoręczne w rozmowie z białym ASL, podczas gdy użytkownicy czarnego ASL nadal używają obu rąk do tworzenia tych znaków . Poprzez swoją społeczno-kulturową orientację językową film pokazuje rolę, jaką czarny ASL odgrywa w kształtowaniu tożsamości i tworzeniu solidarności wśród członków społeczności Czarnych Głuchych.

Lanehart pracował jako producent współpracujący przy obu filmach dokumentalnych; była jedną z dwunastu w „Talking Black in America” i jedną z czternastu w „Signing Black in America: The Story of Black ASL”. Ona i jej koledzy utworzyli zespół lingwistów, a Lanehart należał do znanych uczonych, takich jak Arthur K. Spears i Lisa Green.

Komitety i organizacje

Amerykańskie Towarzystwo Dialektów

Lanehart jest członkiem American Dialect Society od 1998 r. Pracowała jako recenzent wniosków (stan na marzec 2020 r.), zasiada w komitecie nominacyjnym na czteroletnią kadencję, która rozpoczęła się w 2019 r., zajmuje stanowisko w redakcji Komitet Doradczy w latach 2021-2023. Lanehart prezentowała i przemawiała na różnych sympozjach American Dialect Society, na przykład w dniach 2–5 stycznia 2020 r. Na konferencji „Unapologetically Black Language, Linguists, and Linguistics” w Nowym Orleanie w Luizjanie, gdzie była zaproszony prelegent z przemówieniem prezydenckim.

Towarzystwo Lingwistyczne Ameryki

Lanehart rozpoczęła swoją współpracę z The Linguistic Society of America jako studentka na Uniwersytecie Michigan i pełniła kilka funkcji w organizacji, w tym jako prezenterka, organizatorka wydarzeń i przewodnicząca. Stała się bardziej zaangażowana w społeczeństwo podczas pobytu na University of Georgia jako profesor nadzwyczajny anglistyki i lingwistyki. Przez kilka lat współprzewodniczyła Komisji ds. Różnorodności Etnicznej w Językoznawstwie i nadal jest zaangażowana w ten sektor LSA. LSA przyznało Lanehartowi tytuł Fellow 2021, jednego z dziewięciu wybranych do tegorocznej klasy. Stypendyści to „Członkowie Towarzystwa, którzy wnieśli wybitny wkład w dyscyplinę”, co może obejmować między innymi „doskonałość naukową, służbę dla LSA, służbę społecznościom językowym, doskonałość w nauczaniu i mentoringu”.

Krzesło ufundowane przez Brackenridge

W 2006 roku University of Texas w San Antonio's College of Liberal and Fine Arts mianował Lanehart na katedrę literatury i nauk humanistycznych z fundacją Brackenridge, tytuł, który posiadała do 2019 roku. Fundacja George'a W. Brackenridge'a została założona w 1920 roku, aby zapewnić wsparcie finansowe dla uczniów szkół publicznych i szkół czarterowych w Teksasie, a także osób kontynuujących naukę na studiach wyższych. Dzięki środkom z tego grantu Lanehart rozdawała fundusze swoim studentom, brała udział w zjazdach językowych i organizowała konferencje naukowe (takie jak ta, która doprowadziła do publikacji African American Women's Language (2009)). Finansowanie przyczyniło się również do publikacji The Oxford Handbook African American Language (2015) poprzez zatrudnienie redaktora, indeksatora i asystentów badawczych.

Oceny współczesnych uczonych

Cytowanie głównych dzieł Laneharta

Prace Laneharta były cytowane przez innych badaczy socjolingwistycznych, takich jak An Introduction to Sociolinguistics Roberta Wardhaugha (2011) oraz Miriam Meyerhoff Introducing Sociolinguistics (2018), którzy wykorzystali socjokulturowe i historyczne konteksty języka afroamerykańskiego (2001) oraz The Oxford Handbook of Język afroamerykański (2005), odpowiednio . Teksty Laneharta zostały również zastosowane w kontekście uprzedzeń językowych i edukacji. Aby wymienić tylko kilka, w Black Linguistics: język, społeczeństwo i polityka w Afryce i obu Amerykach (2003), Lanehart's Sista, Speak! (2001) jest cytowany w rozdziale „Linguistic Profiling” autorstwa Johna Baugha ; John Edwards' Language Diversity in the Classroom (2009) cytuje The Oxford Handbook of African American Language (2005); a artykuł „Why Study the US South? The Nexus of Race and Place in Investigating Black Student Achievement” w SAGE Journals (38:1, 2009) wykorzystuje materiał z Socjokulturowe i historyczne konteksty języka afroamerykańskiego (2001).

Recenzja Kirka Hazena na temat społeczno-kulturowych i historycznych kontekstów afroamerykańskiego języka angielskiego (2001)

Kilka lat po opublikowaniu książka Laneharta Sociocultural and Historical Contexts of African American English (2001) wywołała kontrowersje. W 2003 roku West Virginia University Kirk Hazen opublikował recenzję w czasopiśmie akademickim American Speech (78: 1, 2003), podsumowując, komentując i krytykując każdy rozdział. Według Hazena istnieją pewne problematyczne aspekty książki, w tym niejasna terminologia, taka jak „kreolski” i „język myśli”, skupiająca się głównie na języku afroamerykańskiego angielskiego, a nie na „kontekstach społeczno-kulturowych i historycznych dla it” i tylko przy użyciu danych empirycznych w jednym podrozdziale. Dodatkowo Hazen komentuje sekcję wprowadzającą Lanehart, w której odpowiada na dziesięć pytań, które zadała prezenterom. W tym rozdziale Lanehart przyznaje, że wszystkie pytania „nie zostały rozwiązane ani nie spodziewano się ich rozwiązania”, na co Hazen odpowiada, że ​​autorzy „[otrzymali] niemożliwe zadania”.

Rok później Geneva Smitherman i Arthur K. Spears opublikowali w American Speech „Response to Kirk Hazen’s Review of Sociocultural and Historical Contexts of African American English” autorstwa Sonji L. Lanehart (79, 2004). Spears, profesor lingwistyki i antropologii na City University of New York , oraz Smitherman, emerytowany profesor i dyrektor Programu Języka i Literatury Afroamerykanów na Michigan State University , wnieśli po jednym rozdziale do książki Laneharta. Oceniają i odrzucają każdą krytykę Hazena indywidualnie.

Po pierwsze, Spears i Smitherman stwierdzają, że „podobny do kreolskiego” jest w rzeczywistości terminem jednoznacznym, a następnie podają jego definicję. Hazen skrytykował również użycie przez kilku autorów wyrażenia „język myśli” do opisania AAE, na co Smitherman i Spears odpowiadają, że „literatura dotycząca języka i edukacji jest pełna odniesień do„ języka myśli ”. istnienie językoznawstwa historycznego i socjolingwistyki oznacza, że ​​drugie twierdzenie Hazena jest bezpodstawne, ponieważ społeczno-kulturowe konteksty języka są osadzone w samym języku. Zbędny byłby więc osobny rozdział poświęcony wyłącznie socjologom lub historykom. Po trzecie, Smitherman i Spears odnoszą się do zarzutu Hazena, że ​​brakuje danych empirycznych, mówiąc, że jest to „żałosne nieporozumienie – lub żałośnie ograniczone – co do tego, czym są badania empiryczne”. Autor, o którym Hazen wspomniał jako jedyny, który miał dane empiryczne, umieścił w swoim rozdziale statystyki, więc uczeni odrzucają pogląd Hazena, że ​​​​dane empiryczne są wyłącznie ilościowe.

Hazen ocenia każdy rozdział indywidualnie i ocenia ogólną zasadność tekstu, a Smitherman i Spears przeciwstawiają się każdej krytyce Hazena, jednocześnie oferując wgląd jako uczestnicy konferencji. Specjalizacje zaangażowanych uczonych są różne: Hazen skupił się w swojej pracy na odmianach języka angielskiego z Appalachów , Spears skoncentrował się głównie na pidżynach i kreolach , a Smitherman przed przejściem na emeryturę zajmował się edukacją i umiejętnościami czytania i pisania w Afroamerykanach. Jednak wszystkie one są zbieżne dzięki ich pracy w socjolingwistyce jako całości.

W tym samym roku Hazen opublikował krótką odpowiedź na odpowiedź Smithermana i Spearsa w American Speech (79, 2004). Rozpoczyna od wyjaśnienia celu recenzji książki: zmotywowania odbiorców do przeczytania książki, wywołania sensownych przemyśleń na temat książki poprzez rozważenie komentarzy recenzenta oraz poszerzenia ogólnej wiedzy na ten temat. Ponieważ społeczno-kulturowe i historyczne konteksty afroamerykańskiego języka angielskiego (2001) to obszerny tekst z wkładem wielu uczonych, Hazen wyjaśnia, że ​​napisanie recenzji pozwoliło mu zastanowić się, jak rozwinięte były badania nad afroamerykańskim językiem angielskim w tamtym czasie. Chociaż przedstawił „krytykę” w recenzji, nie miał na celu „ustanowienia krytyki”. Hazen kończy, wracając do Smithermana i Spears, nazywając ich „szanowanymi starszymi” w terenie. Wyjaśnia, że ​​różnice w opiniach stron są naturalne, wskazują na różne pochodzenie i orientacje w językoznawstwie i są niezbędne dla postępu naukowego.

Wybrane publikacje

Rozdziały książki

• Lanehart, Sonja L. „Afrykańsko-amerykański język wernakularny”. Podręcznik języka i tożsamości etnicznej . wyd. Joshua Fishman. Nowy Jork: Oxford University Press, 1999: 211-225.
• Lanehart, Sonja L. „Jeśli nasze dzieci są naszą przyszłością, dlaczego utknęliśmy w przeszłości?: poza anglistami i kreolistami oraz w kierunku zmiany społecznej”. W Talkin' Black Talk: język, edukacja i zmiany społeczne . wyd. H. Samy Alim i John Baugh. Nowy Jork: Teachers College Press, 2007: 132-141.
• Kretzschmar, William A., Sonja L. Lanehart, Bridget Anderson i Rebecca Childs. „Znaczenie badań języka społecznościowego dla HEL: widok z Roswell”. W badaniach z historii języka angielskiego III. wyd. Christophera M. Caina i Geoffreya Russoma. Berlin: Mouton de Gruyter, 2007: 173-186.
• Lanehart, Sonja L. „Język afroamerykański”. Podręcznik języka i tożsamości etnicznej, wyd. wyd. Joshua Fishman i Ofelia Garcia. Nowy Jork: Oxford University Press, 2010: 340-352.
• Lanehart, Sonja L. „Kontynuować postęp w badaniach nad językiem angielskim i językoznawstwem w XXI wieku”. Kontury anglistyki i anglistyki. wyd. Michaela Adamsa i Anne Curzan. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2011: 71-81.
• Lanehart, Sonja L. „Ponowne spojrzenie na pochodzenie i historię języka afroamerykańskiego”. W angielskim językoznawstwie historycznym: międzynarodowy podręcznik, tom 2 (HSK 34.2). wyd. Alexander Bergs i Laurel J. Brinton. Berlin: Mouton de Gruyter, 2012: 1826-1839.
• Lanehart, Sonja L. „Jakie znaczenie ma dla mnie HEL?” W podejściu do nauczania historii języka angielskiego: pedagogika w praktyce. wyd. Mary Hayes i Allison Burkette. Oksford: Oxford University Press, 2017: 41-56.
• Lanehart, Sonja L. i Ayesha M. Malik. „Czarny jest, czarny nie jest: postrzeganie języka i czerni”. W różnorodności językowej na Nowym Południu: współczesne perspektywy zmian i zmienności. wyd. Jeffrey Reaser, Eric Wilbanks, Karissa Wójcik i Walt Wolfram. Chapel Hill, Karolina Północna: University of North Carolina Press, 2018: 203-222.
• Lanehart, Sonja L. „Ponowne spojrzenie na pochodzenie i historię języka afroamerykańskiego”. W angielskim językoznawstwie historycznym: An International Handbook, wydanie 2. wyd. Alexander Bergs i Laurel J. Brinton. Berlin: Mouton de Gruyter, 2018: 80-95.
• Lanehart, Sonja L. „Czy teraz mnie słyszysz (i widzisz)?: Wyścigi wariacjonistyczne / zmiany języka amerykańskiego i socjolingwistyczne metodologie badawcze”. W zrozumieniu metod i metodologii badań nad rasami krytycznymi: lekcje z pola . wyd. Jessica DeCuir-Gunby, Thandeka Chapman i Paul A. Schutz. Nowy Jork i Londyn: Routledge, 2019: 34-47.
• Lanehart, Sonja L. „Ja też jestem Ameryką”: AAL, #BlackLivesMatter i aktywizm sprawiedliwości społecznej w socjolingwistyce. W The Routledge Companion to the Work of John R. Rickford. wyd. Renée Blake i Isabelle Buchstaller. Londyn i Nowy Jork: Routledge, 2020: 452-460.

artykuły prasowe

• Schutz, Paul A. i Sonja L. Lanehart. „Długoterminowe cele edukacyjne, cele cząstkowe, wykorzystanie strategii uczenia się i wyniki w nauce studentów”. Uczenie się i różnice indywidualne 6.4 (1994): 399-412.
• Lanehart, Sonja L. „Język tożsamości”. Journal of English Linguistics 24.4 (1996): 322-331.
• Lanehart, Sonja L. „Nasz język, nasze ja”. Journal of Commonwealth and Postcolonial Studies 4.1 (1996): 24-36.
• Lanehart, Sonja L. „Afroamerykański język angielski w języku narodowym w edukacji: dynamika pedagogiki, ideologii i tożsamości”. Journal of English Linguistics 26.2 (1998): 122-136.
• Schutz, Paul A., Vicky White i Sonja L. Lanehart. „Główne cele i ich związek z celami cząstkowymi semestru i wynikami w nauce”. Journal of College Student Retention: Research, Theory and Practice 2.1 (2000): 13-28.
• Lanehart, Sonja L. i Paul A. Schutz. „Ułatwianie samoregulacji w klasach językoznawczych”. Kwartalnik wymiany akademickiej 5.3 (2001): 83-87.
• Lanehart, Sonja L. „Cele i zajęcia z języka angielskiego”. Journal of English Linguistics on Teaching American English 30.4 (grudzień 2002): 328-338.
• Lanehart, Sonja L. „Różnorodność i intersekcjonalność”. Texas Linguistic Forum 53 (2009): 1-8.