Tabletka Larzaca
Tabliczka Larzac to ołowiana tabliczka klątwy znaleziona w 1983 roku w gminie L'Hospitalet-du-Larzac , Aveyron , w południowej Francji. Obecnie jest przechowywany w muzeum w Millau . Nosi jedną z najważniejszych inskrypcji w języku galijskim .
Napis pisany rzymską kursywą na ołowianej tabliczce zachowanej w dwóch fragmentach, datowanej na około 100 rne. Jest to najdłużej zachowany tekst galijski, obejmujący ponad 1000 liter lub 160 słów (nieznana liczba wierszy na końcu tekstu zaginęła). Tabliczka klątwy została wydobyta z grobu nekropolii La Vayssière, na północ od wioski L'Hospitalet-du-Larzac, w pobliżu starożytnej rzymskiej drogi z Condatomagus (Amiliavum, Millau) do Luteva (Lodève), w czasie przekraczania granica prowincji między Gallia Aquitania i Gallia Narbonensis .
Tekstu nie można z całą pewnością przetłumaczyć, ale jasne jest, że ma on charakter magicznej klątwy rzuconej na „świat kobiet”, przypuszczalnie przez jedną grupę kobiet lub czarodziejek przeciwko rywalizującej grupie. Umieszczenie tabliczki z klątwą w grobowcu nie jest niczym niezwykłym w świecie grecko-rzymskim ; grób był uważany za bramę, przez którą klątwa mogła dotrzeć do piekielnych bóstw, którym powierzono jej wykonanie. Fragmentacja tablicy może być również celowa, dokonywana przez jej pierwotnych autorów, w ramach rytualnego „pogrzebania” klątwy mającej na celu wysłanie jej do podziemi. Przywoływana magia jest wyraźnie złośliwa, o naturze dobrze potwierdzonej w innych częściach świata celtyckiego, zwłaszcza w mitologii irlandzkiej . Wiadomo również, że w starożytnej Galii istniały zakony czarodziejek lub czarownic z upoważnienia starożytnych etnografów; tak więc Pomponiusz Mela (III, 6, 48) odnotowuje kolegium dziewięciu kapłanek zdolnych do wywoływania burz i przybierania zwierzęcych postaci wśród Osismii , podczas gdy Strabon (IV, 4, 6) jest świadomy klasztoru kobiet z Samnitae posiadanego przez Dionizosa , zainstalowanego na wyspa u ujścia Loary .
Zarówno kontekst tabliczki z klątwą, jak i imiona kobiet wymienionych jako cele klątwy odzwierciedlają synkretyczną kulturę rzymskiej Galii pod koniec I wieku. Imię Severa Tertionicna , „głównej wiedźmy”, będącej celem klątwy, składa się z rzymskiego cognomenu Severa i patronimii, która łączy rzymskie cognomen Tertio z galijskim przyrostkiem -iknos- .
Odkrycie tekstu znacznie poszerzyło naszą wiedzę o gramatyce galijskiej, ponieważ jest to jedna z nielicznych inskrypcji zawierających w pełni uformowane zdania o skończonych formach czasownikowych, a także ze względu na jego „żeński” charakter, zawierający liczne formy pierwszej deklinacji ( a -łodygi) poza tym nieatestowane. Jest to również ważne z punktu widzenia podstawowego słownictwa, między innymi jest naszym jedynym źródłem dla galijskiego słowa oznaczającego „córkę”, duχtir , oraz jako dowód na pewne zmiany fonologiczne języka.
Tekst
Inskrypcja dwuręczna, oznaczona literami M i N ( N jest późniejsza, odpowiedzialna za wykreślenie fragmentów tekstu oryginalnego). Tekst N zachował się w całości, w sześciu pierwszych wierszach na stronie b drugiego fragmentu; części oryginalnego tekstu M zostały utracone. Robert Marichal identyfikuje M jako „zwykłego” skrybę, być może profesjonalistę, podczas gdy pisanie N jest niefachowe i pracochłonne.
Tekst zawiera klątwę rzuconą na niejaką Severę Tertionicną i grupę kobiet, przypuszczalnie jej wyznawców. Adgagsona wydaje się być imieniem głównej bogini przywoływanej w celu rzucenia klątwy. W sumie zachowało się jedenaście lub dwanaście imion kobiet, które miały zostać przeklęte obok Sewery Tertionicznej; większość z nich jest identyfikowana przez imię plus określenie pokrewieństwa, identyfikowane przez jednego z ich rodziców („córka”), jedno z ich dzieci („matka”) lub jako dona (o niejasnym znaczeniu, najwyraźniej „dama”, ale Lambert zasugerował „mokrej pielęgniarki”, a Lejeune zasugerował „dziedziczkę”). Lista nazwisk to:
- 1. Bano[na] Flatucias
- 2. Paulla dona Potiti[us]
- 3. Aia duχtir Adiegias
- 4. Potita, m[atir] Paullias
- 5. Seuera du[χtir] Valentos do(n)a Paulli[us]
- 6. Adiega matir Aiias
- 7. Potita dona Primius [...] Abesias
- [8. Eiotinios?]
- 9. Ruficna Casta dona [Ba]nonus
- 10. Diligentim Vlationicnom
- 11. Aucitioni(m) materem Potiti
- 12. Vlatucia mat[ir] Banonias
Niektóre kobiety na liście wydają się być ze sobą spokrewnione; Lejeune zasugerował, że niekoniecznie musi to oznaczać, że są biologicznymi matkami i córkami, ale że tabliczka może zamiast tego ujawnić strukturę organizacji czarodziejek, w której starszy członek inicjowałby młodszą nowicjuszkę, a obie kobiety byłyby uważane za „matki”. " i "córka" dla celów ich zamówienia. Orel ( Studia Celtica 31, 1997) zwrócił uwagę, że po dona występuje zawsze imię własne na -ius , podczas gdy matir i duχtir po nich następują formy w -ias , tj. dopełniacz liczby pojedynczej), co sugeruje, że -ius może reprezentować instrumentalny przypadek liczby mnogiej (< -ōis ), wskazując raczej na klany lub rodziny niż na jednostki. Opierając się na tej hipotezie, Orel wyodrębnia z listy pięć takich (magicznych) „klanów”,
- Odp.: Rufena Casta (9); córka Banona (1) i matka Flatucia (12)
- B: córka Aia (3) i matka Adiega (6)
- C: Severa (5); córka Paulla (2), matka Potita (4) i matka matki Abesa
- D: córka Severa (5), matka Valenta
- E: Potita (7); Główny
Tekst napisu |
---|
|
Zobacz też
Notatki
- Michel Lejeune, Léon Fleuriot, Pierre-Yves Lambert, Robert Marichal , Alain Vernhet, Le plomb magique du Larzac et les sorcières gauloises , CNRS, Paryż, 1985, ISBN 2-222-03667-4 . przedruk w Études celtiques , XXII, s. 88–177. [1]
- Xavier Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise , Paryż, Errance, 2003.
- Pierre-Yves Lambert, La langue gauloise , Paryż, Errance, 2003.
- F. Melmoth, « Épigraphie gauloise », w: « Parlez-vous Gaulois? », L'Archéologue , nr 59, 2002, s. 22–25.
- Bernard Mees, Kobiety z Larzac , Keltische Forschungen 3, 2008, 169-188 ( academia.edu ).
Dalsza lektura
- Dupraz, Emmanuel. „Sur la formule d'introduction du Plomb du Larzac”. W: Etudes Celtiques , t. 39, 2013. s. 193–210. [DOI: https://doi.org/10.3406/ecelt.2013.2407 ]; [www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_2013_num_39_1_2407]
Linki zewnętrzne
- Michaël Martin, Les Plombs Magiques de la Gaule Meridionale (etudesmagiques.info) (2012), s. 8–10.
- D. Stifter, Języki staroceltyckie (univie.ac.at)) (2008), s. 147f.
- Arbre Celtique .