Teodora Friedmana

Ten artykuł dotyczy amerykańsko-izraelskiego rabina. Dla amerykańskiego muzyka zobacz Ted Lewis .

Theodore Tuvia Zvi Friedman
טוביה טיאודור פרידמן.png
Urodzić się 11 stycznia 1908
Stamford , Connecticut, Stany Zjednoczone
Zmarł 18 grudnia 1992
Jerozolima , Izrael
Miejsce pochówku Jerozolima , Izrael
Inne nazwy Miś
Edukacja Columbia University (magisterium, doktorat), Jewish Theological Seminary of America , City College of New York
zawód (-y) Rabin , autor

Theodore Tuvia Zvi Friedman (11 stycznia 1908 - 18 grudnia 1992) był amerykańskim i izraelskim konserwatywnym rabinem , przywódcą duchowym i autorem. Od 1962 do 1964 pełnił funkcję przewodniczącego The Rabinical Assembly , międzynarodowego stowarzyszenia konserwatywnych rabinów. Podczas swojej kadencji wspierał afroamerykański ruch na rzecz praw obywatelskich .

Biografia

Urodzony w Stamford , Connecticut, Stany Zjednoczone, 11 stycznia 1908 roku, jako syn Chaima Cwi Harry'ego (Wilkemerski) i Anny Kapit (Kapetulsky) Friedman. Jego rodzice wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych z Litwy (ojciec) iz Rosji (matka).

Ukończył City College w Nowym Jorku (1929). W 1931 został wyświęcony na rabina przez Żydowskie Seminarium Teologiczne w Ameryce , gdzie pełnił funkcję profesora nadzwyczajnego. W 1952 uzyskał doktorat na Uniwersytecie Columbia .

Friedman służył kongregacji Beit El w północnym Bergen, New Jersey (1931–1942), kongregacji Beit David w Buffalo, NY (1942–1944), Jewish Center of Jackson Heights, Queens, Nowy Jork (1944–1954), gdzie założył gimnazjum hebrajskie. W 1954 Friedman został rabinem Kongregacji Beth El, South Orange, New Jersey (1954-1970).

Friedman był autorytetem w dziedzinie edukacji żydowskiej i członkiem Rady Gubernatorów National Academy of Adult Jewish Studies; zorganizował innowacyjny program edukacji dorosłych w Beth El, oparty na opracowanym przez siebie czteroletnim programie nauczania.

Friedman przewodniczył także Komitetowi ds. Kultury Hebrajskiej Zgromadzenia Rabinów (1944–46) i był przewodniczącym Zgromadzenia Rabinów regionu Long Island (1947).

W 1948 roku przedstawił na dorocznej konwencji Zgromadzenia Rabinów „W kierunku filozofii judaizmu konserwatywnego”, jedno z kluczowych stanowisk, które doprowadziło do reorganizacji Komisji Prawa Żydowskiego Zgromadzenia Rabinów w Komisję Prawa Żydowskiego i Norm Zgromadzenie Rabinów (CJLS). Tutaj skutecznie argumentował za wyjściem poza halachę w rozwiązywaniu wielu problemów życia żydowskiego.

Friedman przewodniczył Komisji Prawa i Standardów Żydowskich od 1951 do 1954 roku i napisał wiele decyzji, w tym dotyczących spraw rodzinnych, rozwodów i Agunah . Friedman współprzewodniczył Komitetowi Sterującemu i był sekretarzem jego krajowego Bet Din . Jako wiceprzewodniczący Zgromadzenia Rabinów (1960–62) kierował komisją, która dokonała rewizji jego konstytucji.

Friedman stał na czele Zgromadzenia Rabinów jako przewodniczący od 1962 do 1964 roku.

Oprócz pracy na rzecz Zgromadzenia Rabinów wykładał homiletykę w Seminarium i był członkiem Jewish Book Council of America.

Friedman wykładał w Seminario Rabínico Latinoamericano (Latynoamerykańskie Seminarium Rabiniczne, znane również jako Marshall T. Meyer Latin American Rabinical Seminary, nazwane na cześć zięcia Friedmana, rabina Marshalla Meyera ), żydowskiego ośrodka religijnego, kulturalnego i akademickiego w Buenos Aires , Argentyna.

W 1970 roku Friedman wyemigrował do Izraela po przejściu na emeryturę z czynnego rabinatu. Po przejściu na emeryturę w 1970 roku został wybrany emerytowanym rabinem Kongregacji Beth El, South Orange. Od czasu swojej aliji pełnił przywódczą rolę w izraelskim oddziale Zgromadzenia Rabinów. Friedman wykładał w Schechter Institute of Jewish Studies i był jego pierwszym szefem Va'ad Halacha, założonej w 1985 roku przez Zgromadzenie Rabinów Izraela. Va'ad Halacha dotyczyła halachicznych z Izraela i Europy w języku hebrajskim.

W latach 1970-1973 Friedman zasiadał w Radzie Wykonawczej Agencji Żydowskiej w Jerozolimie .

Friedman zmarł w Jerozolimie , gdzie mieszkał, 18 grudnia 1992 roku.

Czynności, postawy i percepcja duchowa

Friedman odegrał wiodącą rolę w kierowaniu Zgromadzeniem Rabinów, które rozwijało się w nowych kierunkach po II wojnie światowej .

Rabin Friedman przewodniczył Zgromadzeniu Rabinów, kiedy zajmowało ono najbardziej znaczące stanowisko społeczne w swojej historii.

Podczas swojej kadencji jako przewodniczący Zgromadzenia Rabinów wspierał Afro-Amerykański Ruch Praw Obywatelskich .

Podczas sesji Zgromadzenia Rabinów w maju 1963 roku Martin Luther King Jr. prowadził demonstracje przeciwko brutalności policji w Birmingham w stanie Alabama. Podczas zjazdu zabrzmiało wezwanie, aby grupa rabinów udała się do Birmingham jako przedstawiciele Zgromadzenia Rabinów i zademonstrowała solidarność ze sprawą. Na wcześniejszej sesji w drugim dniu tego zjazdu padło pytanie, jak przywódcy duchowi mogą interesować się tylko nazistowskim okrucieństwem, kiedy w USA dochodzi do aktów niesprawiedliwości wobec bliźnich.

Rabin Friedman był jednym z decydentów, którzy wysłali delegację 19 rabinów, aby zaprotestować przeciwko przemocy policji w Birmingham w stanie Alabama.

Przedstawiając uchwałę o wysłaniu delegacji rabin Friedman podkreślił, że ich obecność jest „pilna i wielkiej wagi”. Po głosowaniu zatwierdzającym rezolucję rabin Friedman zauważył: „Idziecie nie tylko z naszą oficjalną aprobatą, aby przemawiać i działać w naszym imieniu, ale idziecie z naszymi serdecznymi błogosławieństwami i modlitwami. Chcę, abyście szli z poczuciem, że nie tylko przeszliśmy postanowienie. Jesteś naszym shlihim . Chcemy, abyś szedł w tym duchu…”.

Jako przewodniczący Zgromadzenia Rabinów pracował nad budowaniem mostów z innymi wyznaniami żydowskimi. Wezwał swoich kolegów rabinów, aby przemawiali z ambon, aby zachęcić swoich wiernych do przyjęcia praw obywatelskich i sowieckiego żydostwa. Friedman był jednym z pionierskich zwolenników sowieckiego ruchu żydowskiego .

Rabin Friedman sprzeciwiał się określeniu judaizmu jako rasistowskiego z samej swej natury. Uważał, że wiara w jednego Boga przyniosła światu ideę uniwersalności. Jego zdaniem, mimo ostrych wypowiedzi źródeł żydowskich przeciwko bałwochwalstwu , należy je interpretować w ich kontekście historycznym.

Jego duchowe podejście polegało na tym, że chociaż oddanie i lojalność wobec halachy są niewątpliwe, halachę należy interpretować tak, jak zawsze ją interpretowano, biorąc pod uwagę warunki społeczne, ekonomiczne i moralne panujące w tamtym czasie oraz potrzebę i zdolność do sprostania potrzeby chwili, pozostając wiernym swoim źródłom.

Jako członek CJLS rabin Friedman współpracował z Morrisem Adlerem i Jacobem B. Agusem, aby zezwolić na korzystanie z elektryczności w Szabat . Zezwolił także członkom gminy na jazdę w szabat do synagogi z zamiarem wypełnienia szabatowej micwy . Powodem było to, że wielu amerykańskich Żydów mieszkało teraz z dala od synagog, co jest nieuniknioną konsekwencją współczesnego życia. Gdyby Żydom nie pozwolono jeździć do synagogi, większość amerykańskich Żydów straciłaby związek z żydowskim życiem. Jego stanowisko zajął m.in Komitet ds. Prawa i Norm Żydowskich .

Rabin Friedman brał udział w wysiłkach Seminarium Żydowskiego zmierzających do rozwiązania długotrwałego kryzysu Agunah , kobiety porzuconej przez męża i zakazanej przez prawo żydowskie w ponownym małżeństwie. Doprowadziło to do powołania Wspólnej Konferencji Prawnej Zgromadzenia Rabinów i Seminarium jako jedynego organu ruchu konserwatywnego do orzekania w sprawach dotyczących żydowskiego prawa dotyczącego małżeństwa i rozwodu.

Rabin Friedman był zaniepokojony próbami skrajnych elementów religijnych, aby spolaryzować amerykańską społeczność żydowską na dwie przeciwstawne grupy – religijną i świecką – oraz ich twierdzeniem, że oni i tylko oni reprezentują żydowską społeczność religijną. Był również zaniepokojony możliwym ustawodawstwem w Izraelu, które ograniczyłoby wolność religijną w Izraelu. Prowadził walkę z izraelskim rabinatem o uznanie żydowskich rozwodów religijnych udzielanych przez amerykańskich konserwatywnych rabinów. W ramach tej walki Zgromadzenie Rabinów zaangażowało Gideona Hausnera , byłego prokuratora generalnego Izraela, do reprezentowania Izraela w tej sprawie.

Friedman uważał, że każdy, kto twierdzi, że zabrania się zwrotu jakiejkolwiek części „ Eretz Yisrael hashleimah ” [„całej ziemi Izraela”] nie ma podstaw w halachy i że spór wokół kwestii Wielkiej Ziemi Izraela jest konflikt polityczny i nie ma związku między kontrowersjami a Halachą . Dobitnie pokazał, że w tradycji żydowskiej nie ma takiego pojęcia całej ziemi Izraela, ponieważ granice Izraela zmieniały się niezliczoną ilość razy w historii Żydów, zarówno w teorii, jak iw praktyce.

Friedman uważał, że konwersja do małżeństwa jest ważna, a przyjęcie jarzma micwot nie powinno być wymogiem tam, gdzie istnieje obawa, że ​​nawróceni nie dotrzymają wszystkich micwot.

Uważał, że powstanie państwa Izrael było wielkim zbawieniem dla narodu żydowskiego i decydującym punktem zwrotnym w dziejach narodu żydowskiego. Dlatego zwyczaje żałobne w Tisza be-Aw należy skrócić, nie kończąc postu i kończąc wielką minchą .

Friedman uważał również, że według halachy dopuszczalna jest ekstradycja żydowskiego mordercy za granicę i że najlepsi uczeni halachy wszystkich pokoleń orzekli, że jeśli przestępca wyrządził krzywdę i smutek rabinom z Izraela, musi zostać wydany.

Pisma

Friedman był członkiem rady redakcyjnej czasopisma Conservative Judaism , które zajmowało się myślą żydowską i było wydawane przez The Rabbinical Assembly i Jewish Theological Seminary of America w latach 1953-1961, gdzie opublikował kilka swoich artykułów. Konserwatywny judaizm był jedną z najwcześniejszych prób wyartykułowania teologii żydowskiego ruchu konserwatywnego.

Friedman był współredaktorem, wraz z Robertem Gordisem , Żydowskiego Życia w Ameryce (1955), będącego rozszerzeniem specjalnego numeru Judaism opublikowanego w 1954 r. dla uczczenia trzystulecia amerykańskich Żydów. Napisał felietony zatytułowane „Listy do żydowskich studentów” (1965), w których omawia kwestie judaizmu i współczesnego życia studentów. Po wyemigrowaniu do Izraela napisał felietony zatytułowane „List z Jerozolimy”, publikowane w Conservative Judaism .

Friedman był redaktorem Encyclopedia Judaica .

W ciągu swojego życia opublikował ponad 200 artykułów w języku angielskim, hebrajskim i hiszpańskim.

Książki

Friedman jest autorem następujących książek:

  • Judgement and Destiny (1965), wybór jego kazań opublikowanych z okazji dziesiątej rocznicy jego rabinatu w Beth El.
  • Biblia rabinów: późniejsi prorocy (z Solomonem Simonem i Abrahamem Rothbergiem).
  • Życie Żydów w Ameryce
  • Listy do żydowskich studentów

Życie osobiste

W 1931 roku Friedman ożenił się z Ruth Braunhut (1910 – 1973) i miał troje dzieci: rabina Hillela Friedmana, Naomi Meyer i Judy Rotem. Jego zięć, rabin Marshall Meyer , był czołowym amerykańskim konserwatywnym rabinem, który był również znany ze swojej działalności na rzecz praw człowieka podczas „ brudnej wojny ” w Argentynie (1976–1983). Po przywróceniu demokracji w Argentynie w 1983 roku Meyer otrzymał najwyższe odznaczenie Argentyny, Order Wyzwoliciela Generalnego San Martín , przez nowego prezydenta. Jego drugim zięciem był rabin David Joseph Spritzer, konserwatywny rabin, który był jednym z założycieli kongregacji Hod Ve Hadar w Kfar Saba w Izraelu. Jego wnuk, Gabriel Meir Halevi, jest muzykiem, działaczem pokojowym, mistrzem ceremonii i warsztatów wielokulturowych. Jego wnuczka Rachel D. Friedman jest profesorem i kierownikiem greki i romanistyki w Vasser College . Jego wnuczka Dodi Meyer jest profesorem pediatrii w Columbia University Medical Center .

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Theodore_Friedman&oldid=1144545382 ”