Tharakan (kasta hinduska)

Tharakan to hinduska kasta z dystryktu Palakkad w Kerali w południowych Indiach . Większość Tharakans znajduje się w Valluvanad, z głównych aglomeracji wokół vellinezhi, Vayillyamkunnu, Katambazhippuram, Kuttanassery, Sreekrishnapuram, Mangode, Thiruvazhiyodu, Chethallur i Mannarkkad. Z tej społeczności wywodziło się wielu uczonych sanskryckich i popularnych astrologów.

Etymologia

Słowo Tharakan dosłownie oznacza posiadacza dokumentu Raja (Tharakan: Wspólny list lub dokument Raja, słownik Gunderta). Nazywa się ich tak, ponieważ otrzymali „Tharaku” lub przywilej społeczny wydany im przez rządzącą głowę Zamorinów z Calicut.

Tharakan to honorowy tytuł starożytnych kupców. Słowo to wywodzi się od tamilskiego słowa Tharaku/Tharavu, które oznacza pośrednictwo lub prowizję. Słowo to jest również związane ze złożeniem zamówienia, podatkiem lub taryfą oraz handlem towarami. Czasami słowo to jest również związane z pożyczaniem pieniędzy. W tamilskim, aby określić brokera, ludzie używają Tharakar lub Tharagar. Można więc przyjąć, że tharakan to ten, który pośredniczy między wytwórcą a nabywcą.

Gothram

Tharakanie należą do grupy Vaishya i są Śiwaitami. Tharakan śledzi ich pochodzenie od Chola mandalam i twierdzi, że należą do społeczności Kannaki (bohaterki tamilskiego eposu Chilappathikaram). Mannadiyar , Guptan , Moothan i Pathukudi to pokrewne grupy etniczne. Część społeczności Tharakan w Angadippuram została Nairami zgodnie z radą króla.

Rolnictwo i biznes były ich tradycyjnymi sposobami zarabiania na życie w przeszłości. Przestrzegają tradycji Makkathaayam, a czas zanieczyszczenia po śmierci (Pula) dla członków rodziny wynosi 10 dni.

Członkowie płci męskiej są identyfikowani na podstawie nazwiska rodowego ( Tharavad ), a członkinie płci żeńskiej wprowadzają się do rodziny męża po ślubie i zachowują nazwisko rodowe męża. Tytuł „Guptan” jest powszechny po średnim wieku. Do zamężnych kobiet zwracano się wcześniej jako „AkathaaL” (w skrócie „Thaal” - oznacza osobę mieszkającą w domu), az czasem przyrostek zmienił się na „Ammal”, a później na Amma i Gupta.

Pochodzenie

Legenda

Dostępnych jest kilka szczegółów na temat pochodzenia tej społeczności - w „KOTTICHEZHUNNALLATH” (Pierwszy program był prowadzony przez królów Samoothiri (Zamorin) po zaprzysiężeniu podczas ceremonii każdego zastępcy dowódcy Eralppad - w celu ustanowienia kontroli nad regionem. Uważa się, że ostatni KOTTICHEZHUNNALLATH odbył się w 1909 roku). Wskazuje na epokę sięgającą XIII-XIV wieku, która mówi o azylu ministra i jego ludzi z miejscowego królestwa na brzegu rzeki Kaveri ówczesnego Cholamandalam – do króla Calicut (Kozhikkode) – Spór powstał od decyzja miejscowego króla o poślubieniu sprytnej córki ministra, który znalazł rozwiązanie trudnego problemu, który prześladował króla przez wiele dni. Legenda – Wyzwanie polegało na wykonaniu naszyjnika w ciągu 41 dni, używając miseczki z osobliwymi perłami, którą niektórzy zagraniczni handlarze podarowali królowi. Będąc zakrzywionymi otworami w środku, wielu słynnych genialnych panditów próbowało i nie udało im się zrobić naszyjnika z pereł. Jednak inteligentnej nastoletniej córce pastora udało się znaleźć rozwiązanie problemu i zrobić naszyjnik z pomocą kilku mrówek, używając nici nałożonej ghee, dzięki czemu powstał naszyjnik z pereł. Pod wrażeniem niezwykłej inteligencji dziewczyny, która zrobiła naszyjnik z pereł, panujący król chciał ją poślubić. Ale ponieważ król był niższej kasty, minister i spokrewnione z nim rodziny nie zgadzały się z tym. Rozgniewany król postawił ultimatum w sprawie przyjęcia małżeństwa lub opuszczenia królestwa przez wszystkich wajśjów. Z tego powodu cała populacja vaiśya w Desom, składająca się z wielu sekcji, około 7200 rodzin, musiała podróżować z dala od chola-desam i została podzielona na grupy. Niektóre grupy udały się na zachód do Cheranaadu (obecnie Keralam).

Ponieważ mieli gorzkie doświadczenia życia w królestwie, w którym nie mogli uzyskać sprawiedliwości od swojego króla, postanowili osiedlić się w Desam (miejscu), gdzie rządzący król ma wizję i sprawiedliwość. Aby to znaleźć, przedstawiali garnek wypełniony złotem, ale pokryty warstwą cukru na wierzchu. Mieli zwyczaj siadania przed królem (co oznaczało brak szacunku, a po podaniu garnka prosili króla, aby dał im ziemię do zamieszkania. Zwykle królowie, do których się zwracali, odrzucali ich prośbę, myśląc, że dawanie im było głupotą ziemia zamiast cukru. W końcu dotarli do obszaru Walluvanad i zbliżyli się do Samoothiri (Zamorin) z Kozhikkode (Calicut) po ziemię. Mieli ten sam test z Zamorinem. Ale król Zamorin zirytował się ich siedzeniem i poprosił swojego ministra „Mangattachan” o sprawdzenie garnek. Po znalezieniu złotego proszku w garnku Zamorin ocenił ich spryt, ale aby sprawdzić ich integralność, poprosił ich, aby przyszli ponownie następnego dnia. Aby ich przetestować, Zamorin zabłocił miejsce do siedzenia, ale ponownie usiedli tam po rozłożeniu szmatki, chociaż było błotniste. Po tym król zrozumiał, że nie chodziło o to, że nie chcieli szanować króla, ale to był ich zwyczaj. Będąc pod wrażeniem ich inteligencji i prostolinijności, Samoothiri zezwolił na budowę „nagaram” (w miejscach, które lubili ) i wysłał wraz z nimi pathinaayirathil nair - wodza, który może zorganizować tylu wojowników na żądanie zamorin - i poprosił ich o spotkanie z królem po wybudowaniu ich świątyń Kuladevatha.

Zbudowali cztery „nagaramy” zwane Puthanangadi, Thiruvazhiyode, Vayillyamkunnu i Mangode (obecne nazwy odpowiednio Chethallur, Thiruvazhiyode / sreekrishnapuram, Katampazhippuram i Mangode) do uprawy i handlu. Po wybudowaniu świątyń spotkali samoothiri wraz ze swoim aczarją. Będąc pod wrażeniem sivapooja i oddania aczaryi, Samoothiri dał więcej ziemi i zorganizował dla nich adiyantharakkar (świątynia zbudowana dla tych adiyanthirakkar - „kammalaasserykkaavu” nadal znajduje się w pobliżu Thiruvazhiyode), ale zgodnie z lokalną tradycją, samoothiri ograniczyło noszenie poonool (świętego wątek) tylko do upanayanam i czasu małżeństwa, a później tradycja została przerwana.

Tło historyczne

Uważa się, że grupy składające się z Tharakana wraz z członkami społeczności Guptans osiągnęły valluvanad, były to Eralpuram, Adithyapuram, Paschimapuram i Ramapuram nagarams pod przywództwem ministra SANKARA NAYANAR (należącego do Eralpuram nagaram) i przyjęli kuladevatha (boginię) Bhagavathy i aczarya Gyanasivacharya wraz z nimi. Thiruvazhiyode nagaram był uważany za „Melnagaram” wśród czterech nagaramów, a tradycja dawania „Nagarappanam” grupie Thiruvazhiyode podczas małżeństwa (jeśli którykolwiek z panów młodych pochodzi z Thiruvazhiyode) była przestrzegana we wcześniejszych dniach . Rytuał ten miał oznaczać szacunek dla „Aadi Nayanar”.

Nazwa Tharakan została nadana tej grupie należącej do regionu Valluvanad przez Zamorina (będącego vaishya i częścią „Thraivarnnikam”) przez Punnasseri Nambi Neelakanta Sharma (wcześniej nazywana Moothan (Moothavan oznacza starszy), a czasami jako Ezhssan (Ezhuthachan), Menon ( Melavan – stanowisko we wsi), Andaar (Andavan) itp.). Tytuł został początkowo zapoczątkowany w Punnassery Namby Gurukulam (Saraswathodyodini), Pattambi, gdzie wybitny znawca sanskrytu i astrolog CK Krishna Guptan był ukochanym uczniem Sri Nambi. Później Guptanie stali się częścią historii obszaru Valluvanadan. DESAYANAM opublikowane przez książki samabhavini - które opowiadają historię Vayillyamkunnu desam z czasów przed uzyskaniem niepodległości - podaje więcej szczegółów na temat Guptans i ich historii.

Religia i dziedziczność

Durga (Parasakthi) z „Ardhanareeswara” koncepcja Pana Śiwy była dominująca i odzwierciedlona w ich tradycjach i zwyczajach. „Saktheya” upasana była bardzo popularna w rodzinach Tharakan w dawnych czasach. Tradycją było przeprowadzanie Saktheya pudży (Bhuvaneswari pooja) raz w roku w każdej rodzinie wcześniej, dla ogólnego dobrobytu i nadal niektóre rodziny przestrzegają tej tradycji. Suryanarayanan Ezhuthachan i jego siostrzeniec Devaguru – ukochani uczniowie Thunchana – wykonywali Saktheya pooja, a ich następcy z rodziny Chozhiyath z Mangalamkunnu (niedaleko Ottappalam) wykonują Saktheya pudże do dziś. Używanie Thunchath, Chozhiyath, Chokkath przez mieszkańców było popularne na tym obszarze aż do drugiej połowy XX wieku.

W koncepcji bogini rodziny ( paradevatha ), każda rodzina Tharakan jest przywiązana do jednej z trzech świątyń Bhagavathi, a mianowicie. Panamkurussi ( Chethallur ), Vayillyamkunnu ( Kadampazhippuram ) i Thiruruvaraykkal ( Thiruvazhiyode ) położone w dawnym obszarze Valluvanad w dystrykcie Palakkad. Świątynia Vayillyamkunnu Bhagavathy jest uważana za jedną z trzech świątyń Thirumandhamkunnu wraz z Angadippuram i Kongad. Opowieść związana z Samoothiri (Zamorin) o potędze Panamkurussy Bhagavathy w drodze do Karimpuzha [potrzebne ujednoznacznienie] jest nadal popularna w rejonie Chethallur. Druga świątynia Nagara „Mangode” jest połączona z pokrewną społecznością „Tharakan”. Moothans z miasta Palakkad oraz Mannadiyars z Nenmara i Kollengode to inne podobne grupy społeczności z nimi spokrewnione.

Demografia

Populacja Tharakan występuje tylko w dystrykcie Palakkad. Główne kieszenie to Katampazhippuram, Mangalamkunnu, Thiruvazhiyode, Punchapadam, Sreekrishnapuram, Mannampetta, Pulappetta, Peringode, Kongad, Mannarkkad, Thachanattukara, Attasseri, Olavakkode, Edathanattukara, Chethallur, Chunangad, Mangode, Pookottukav, vellinezhi, Kuttanssery itp. .

Styl życia i zawód

Według Gunderta byli pierwotnie właścicielami magazynów w Palghat. Tharakans to Kshetram Ooralans z wielu słynnych świątyń, takich jak świątynia Thiruvaraikkal i świątynia Vayilyamkunnu . Domy Tharakan nazywane są Tharavadami . Każdy tharavad ma unikalną nazwę. Przeważnie imiona tharavadów kończą się na „Ath” lub „Athu”, co w języku tamilskim oznacza dom. Małżeństwa między członkami tej samej Tharavad są zabronione w tej kascie. Tharakanie wyznają tradycję Makkathayam ( patrylinearność ).

Tharakanie byli handlarzami w starożytności. Jednak po migracji na ziemię Malabaru zwrócili się ku rolnictwu. Rodziny bez choćby małego pola ryżowego były w tamtych czasach bardzo rzadkie. Przekrój społeczności był mieszanką, od biednych rolników po wielkich feudalnych panów ziemskich. Większość ich domów nazywano „Kalam” (കളം), co oznacza miejsce pożniwnej działalności ryżowej. Po reformach rolnych atrakcyjność rolnictwa spadała, a niektóre przeniosły się na pola plantacyjne, a później skupiły się na sektorach edukacji, biznesu i usług. Nauczanie było najpopularniejszym zawodem we wcześniejszych czasach wśród społeczności, a wielu wybitnych Nauczycieli wraz ze swoimi dumnymi uczniami pozytywnie przyczyniło się do poprawy ich społeczności, jak również społeczeństwa w ogóle. Dzisiejsze pokolenia są bardziej skoncentrowane na kształceniu zawodowym, a wiele z nich osiągnęło doskonałe wyniki w dziedzinie inżynierii, nauk medycznych, robotyki, technologii kosmicznej, oprogramowania komputerowego, obrony itp. Jednak w obszarze administracji politycznej i cywilnej istnieje niemal próżnia.

Nawyki żywieniowe są mieszanką wegetarian i niewegetarian. Chociaż wiele kobiet nadal woli być wegetarianami, większość mężczyzn je niewegetariańskie potrawy (głównie ryby i kurczaki). Oprócz normalnych świąt hinduskich, takich jak Onam, Vishu i Thiruvathira, inne specjalne święto związane z Onamem, „POTTA THIRUVONAM” (w dniu pojawienia się gwiazdy Thiruvonam w malajalamskim miesiącu „thulam”), było obchodzone w dawnych czasach głównie w celu pokazania przywiązanie siostry do braci - podobne do koncepcji Rakhi z północnych Indii. Jedną z głównych okazji do spotkań rodzinnych tych grup jest coroczny festiwal świątynny „pooram” (പൂരം) w ich odpowiednich świątyniach paradevatha.

Zwyczaje i tradycje małżeńskie

Procesy związane z małżeństwem Tharakana zaczynają się od funkcji „Ashtamangalyam” (അഷ്ടമംഗല്യം) - zaręczyn w rezydencji panny młodej. Po dopasowaniu horoskopów, w dniu „Ashtamangalyam”, „Thamboola Prasnam” – przepowiednia astrologiczna oparta na liściach żuka i Deepam (lampa oliwna) – zostanie przeprowadzona jako rytuał, a wyniki „Prasny” zostaną zinterpretowane dla wszystkich krewnych tam zebrane. (Ma to na celu podjęcie środków zaradczych i środków ostrożności w przypadku ewentualnych przeszkód przewidzianych w przyszłym życiu małżeńskim). Inne zwyczaje związane z tą funkcją to symboliczne wiązanie horoskopów panny młodej i pana młodego w celu utrwalenia małżeństwa oraz „Pon veykkal” (wręczanie złotej ozdoby pannie młodej) przez krewnych pana młodego (zwykle siostrę pana młodego), po którym następuje uczta. W tej społeczności nie ma systemu posagowego, a raczej tradycja dawania ONAPPUDAVA (ഓണപ്പുടവ) – dawania ubrań – przez pana młodego krewnym (zarówno panny młodej, jak i pana młodego) jest nadal przestrzegana podczas małżeństwa w ramach przyjmowania błogosławieństw od starszych.

Małżeństwo jest zwykle nazywane „PAANIGRAHANAM” (പാണീഗ്രഹണം) i jest to obecnie prosta funkcja. Dzisiejsze małżeństwa są jednodniowe, a niektóre główne zwyczaje są nadal przestrzegane: „Nadhaswaram” – traktowane jako muzyka sakralna, THALAPPOLI – przyjmowanie funkcji w rezydencji panny młodej (sali weselnej) przez dziewczęta z tacą kwiatów i lampą oliwną, KAALU KAZHUKAL – Młodszy brat panny młodej oczyści stopy pana młodego podczas przyjmowania go na mandapam, THALIKETTU (uroczysta przysięga) – Wiązanie łańcuszka thali na szyi panny młodej i potem wymiana obrączek, PAANIGRAHANAM (przyjęcie panny młodej poprzez złożenie świętych ślubów) – wujek panny młodej ( lub ojciec) wykonają „kanya daanam”, trzymając dłoń panny młodej w dłoni pana młodego i AGNI PRADHAKSHINAM – po złożeniu dłoni za węzeł małych palców, pan młody i panna młoda wspólnie poruszają się wokół „Vivaha-homa agni "-święty ogień. Palum Pazhavum” (karmienie słodkim mlekiem i bananem po ślubie) i „Kavukeral” (odwiedzanie odpowiednich świątyń paradevatha po 7 dniach małżeństwa) to inne zwyczaje związane z małżeństwem.

Kaikottikkali, ważna forma sztuki kobiecej, wykonywana była w dawnych czasach w domu panny młodej (w noc poprzedzającą ślub) i pana młodego (w ostatnim dniu zaślubin po przyjęciu nowożeńców). Elitarna klasa również prowadziła Kathakali. '

Rytuały związane z narodzinami

Z okazji narodzin dziecka w rodzinie głównymi rytuałami są „Irupathetta” – pierwszy dzień urodzin (gwiazda) według kalendarza księżycowego (28. 6 miesiąc wraz z ceremonią nadania imienia dziecku. Szeroko obchodzone są Shashtipoorthy (ഷഷ്ഠിപൂർത്തി) - 60. urodziny i Sathabhishekam (ശതാഭിഷേകം) - zobaczenie 1000 pełni księżyca / 84. dzień urodzin.

Rytuały śmierci

Tharakan obserwuje 10 dni skalania (pula - czas zanieczyszczenia po śmierci). Po kremacji (pochówku w dawnych czasach) najstarszy syn przez te dni (lub za mandalam – 41 dni lub rok) będzie podążał za deekshą. 9 dnia jest „Athazha oottu”, a 10 dnia „Sanchayanam” – zbiór kości osoby zmarłej – po której następuje „Baliitharppanam” i „seshakriyakkar”. „Nimanjanam” zebranych kości zostanie wykonane w Thirunelli, Thirunavaya lub w pobliskiej rzece 10 dnia lub po roku.

Dziedzictwo kulturowe i społeczne

Vayillyamkunnu było jednym z głównych ośrodków kulturalnych w południowym Malabar w okresie przed uzyskaniem niepodległości ze względu na doskonałość wielu uczonych sanskryckich na tym obszarze. Uważa się, że wielcy Thunchan i Sree Punnassery Nambi pobłogosławili to miejsce obecnością swoich ukochanych uczniów. Społeczność wydała wielu uczonych.

Tharakan dobrze mieszał się z innymi społecznościami w regionie. Pewna inicjatywa miała miejsce w kierunku spójności kastowej w latach 80. XX wieku, kiedy uruchomiono „Arya Vaisya Samajam”, która działa dla dobra członków poprzez promowanie doskonałości akademickiej itp. „Aryayogam Matrimonial Services” to kolejna inicjatywa na froncie społecznym dzisiaj .

Ważne osobistości

• Pan GRamachandran, zastępca lidera opozycji w dystrykcie Palakkad Panchayath w latach 1995-2000 i założyciel sekretarz generalny Tharagar Pathukduy Mannadiar Service Society (TPMS).

Zobacz też

• Mannadijar
• Guptana

Zasoby

• William Logan, Podręcznik malabarski
• Edgar Thurston , Kasty i plemiona południowych Indii
• Kottichezhunnallath (1909)
• Aaryavaisyanmaar (1987)
• EP Bhaskara Guptan, Desayanam, Samabhavini Books (2004)
• Prof. KP Narayana Pisharody, Punnassery Neelakanta Sharma
• Puliyath Krishnan. Kutty Guptan
• Dr Francis Bukkanan, Podróż z Madrasu przez kraje Mysore, Canara i Malabar (1807) -
• Prof. KV Krishna Iyer, Zamorins of Calicut –
• Magazyn Kesari - wydanie Nila (1971)
• Adiyath Ramaguptan, Vayillyamkunnu Devaswom Sthalapuranam.