Pathukudi
| Regiony ze znaczną populacją | |
|---|---|
| Języki | |
| palakkadzkie | |
| Malajalam | |
| Religia | |
 Hinduizm 
| |
| Pokrewne grupy etniczne | |
| Tharakan · Pathukudi-Tharakan · Mannadiyar |
Pathukudi (również Pathukudy i Paththukudi) to hinduska społeczność posługująca się językiem malajalam — skupiona głównie w dystrykcie Palakkad w stanie Kerala w Indiach. Społeczność znajduje się głównie w Panangattiri w dystrykcie Kollengode , w dystrykcie Palakkad i rozciąga się na Vallanghy , Nemmara , Alathur , Vadavannur i Vithanaserry.
Inne nazwy używane w odniesieniu do tej społeczności to PathuMadom i Dashagotram.
Etymologia
Nazwa pochodzi od dwóch tamilskich / malajalamskich słów „Pathu” i „Kudi”, które oznaczają dziesięć rodzin, dziesięć gospodarstw domowych, dziesięć klanów, dziesięć klas, dziesięć Gotrów lub dziesięć kundli. Inne nazwy tej społeczności to DashaGotram i PathuMadom, które również mają to samo znaczenie.
Pochodzenie: historia i legenda
Poompuhar Parvam (Pieśń Poompuhar)
Społeczność wywodzi się z grupy Shaivite Nagarathars , którzy specjalizowali się w handlu klejnotami w Poompuhar w Tamil Nadu . Byli uważani za elitarną klasę w społeczeństwie Poompuhar i prowadzili godne życie na równi z cesarzem Chola. Społeczność wywodzi się od bezpośrednich uczniów Jnana Sambandhana (bramińskiego świętego dziecka, który wskrzesił hinduizm na ziemi tamilskiej - VII wiek n.e.). Mieszkańcy społeczności znali się zarówno na klasycznym języku tamilskim , jak i sanskrycie Języki. Chociaż byli wyznawcami sekty szajwitów hinduizmu , byli także czcicielami Wisznu , Indry i Irawana . Byli wegetarianami i badaczami nauk wedyjskich i filozofii poza ich zawodem biznesowym. Chociaż ta społeczność zajmowała się handlem i później przyjęła tytuł „Shreshthi” (Chetti), nie mieszała się z innymi społecznościami Vaishya i żyła zgodnie z tradycją bramińską. Ci kupieccy lordowie bramińscy utrzymywali oddzielną armię i ziemię w Chola i byli upoważnieni do pobierania podatków w ich regionie.
Palayana Parvam (Pieśń Wyjścia)
Legenda głosi, że wieki temu król Imperium Chola chciał poślubić dziewczynę z tej społeczności. Społeczności nie spodobał się ten pomysł, ponieważ sojusze z innymi społecznościami były zabronione. Chociaż społeczność tego nie zaakceptowała, król nie zmienił zdania. Tak więc społeczność, która obejmuje Ten Gotras, uciekła z królestwa Chola o północy. Wiedząc o tym, król wysłał swoich żołnierzy na ich poszukiwanie. Ponieważ społeczność zrozumiała zbliżające się niebezpieczeństwo, rozrzucili klejnoty i inne drogocenne kamienie na swojej drodze, aby odwrócić uwagę żołnierzy. Żołnierze spędzali większość czasu na przeszukiwaniu tych kosztowności na piaszczystej drodze. Chociaż uciekli przed żołnierzami, ale nie mogli znaleźć rozwiązania, gdy przeszkodą była natura. W Poompuhar była pora deszczowa. The Cauvery była wezbrana i mieli trudności z przeprawą przez rzekę. Modlili się w świątyni Pana Ganesha w pobliżu rzeki, aby ich ocalił, jeśli ich czyn był słuszny. Ich modlitwa została wysłuchana. Rzeka została rozdzielona na dwie odnogi, aby umożliwić im bezproblemową przeprawę. Mówi się, że inna Vaishya , która im towarzyszyła, wybrała stamtąd inną trasę, kiedy dotarli do Avinashipattanam. Za radą ich Kula Guru spotkali króla Kollengode. Ale król Kollengode poprosił ich o kontakt z Zamorinem, królem Kozhikode .
RakshaPurusha Parvam (pieśń opiekuna)
Kula Guru społeczności ze swoim wpływem na Zamorin wyznaczył spotkanie dla wspólnoty. Spotkali Zamorina i spędzili siedem dni w jego pałacu. Król Zamorin był pod wielkim wrażeniem dogłębnej wiedzy przywódców społeczności na temat nauki wedyjskiej , Puran i na inne różne tematy. Zaszczycił ich, prosząc, aby usiedli na jedwabnym łożu. Podczas ich pobytu w Kozhikkode cesarz Chola wysłał swoich ambasadorów, aby poprosili Zamorina o odesłanie ich z powrotem do Poompuhar. Ale Zamorin odmówił i poinformował, że społeczność jest wybitnymi gośćmi jego królestwa. Przywódcy społeczności następnie odrzucili swoją świętą nić po przyjęciu tytułów takich jak Vadhyar, Panicker , Chettiyar (tytuł ten jest kontynuacją Poompuhar), Moothotty i Mannadiar z Zamorina. Król zezwolił na osiedlenie się dziesięciu kundli na jego autonomicznym obszarze w Palakkadzie zwanym Panangattiry (który był również ziemią sporną między królami Palakkad i Zamorin). Poprosił obu swoich odpowiedników, Kollengode i Palakkad, aby zezwolili społeczności na prowadzenie niezależnego życia jako własnego, które nie powinno być kwestionowane przez nikogo z nich za wszelką cenę.
Palaka Parvam (Królewska pieśń)
Mieszkańcy Panangattiry (wtedy Panassai) powitali tę społeczność na swojej ziemi i nazwali ją „Pathukudi”, ponieważ reprezentują dziesięć różnych Gotr. Później społeczność Pathukudi była zbiorczo znana jako „Pathukudi Panickers”, niezależnie od ich tytułów. Zbudowali Nagaram (miasto) pod wzgórzami Thenmala i stali się Deszawazhi (władcami) tej ziemi za zgodą króla Zamorina. Wybrali centralny obszar ziemi, aby chronić ich przed jakąkolwiek inwazją z zewnątrz i dla efektywnego administrowania ziemią. Przyległe obszary zostały przekazane tamilskim braminom, Gounderom i Kulalom itp. Zbudowali świątynie dla Bhagavathy (bogini), pana Śivy , i pana Ganesh i ich opiekuńczego bóstwa, pana Iravana. (Świątynia Lorda Iravana jest tylko jedną świątynią dla Iravana w stanie Kerala) Wódz społeczności został „Palakanem” (władcą lub wodzem) kraju i używał tytułu Radża przed imieniem. Ich kundle stały się znane jako „ Tharavads ”, jak w lokalnej nazwie, a jeden radży był znany jako „ Kovilakom ”. Użył flagi przedstawiającej lwa. Niektóre rodziny wyemigrowały później do różnych części Palakkadu.
Uchitajnata Parvam (pieśń własnościowa)
Znaczenie społeczności Pathukudi w układzie społecznym spadło po kilku wiekach prawdopodobnie po upadku dynastii Zamorinów. Resztę życia wiedli jako drobni właściciele ziemscy i rolnicy. Ich wzrost uległ stagnacji na pewnym etapie z powodu sztywnych zwyczajów i braku jedności między różnymi Tharavadami. Później niektórzy Tharavadowie zostali zrujnowani, a potem niektórzy członkowie zostali administratorami w arystokratycznym Nair Tharawady. Społeczność odnotowała później krótki spadek liczby, ponieważ stanowili mniejszość w populacji Kollengode. To z powodu tego samego Gotra małżeństwo nie jest dozwolone zgodnie ze zwyczajami, a także sojusze z innymi społecznościami kastowymi / sprzymierzonymi były surowo zabronione. Rozwiązali więc problem, dzieląc niektóre „Tharavads” na dwie liczby. Ale to nie było trwałe rozwiązanie. Następnie niektórzy „Tharavadowie”, którzy wyemigrowali do Kollengode, zawarli sojusz ze społecznością Tharakan (społeczność Arya Vaishya wywodząca się z Poompuhar) iw tym regionie powstała nowa społeczność zwana społecznością „Pathukudi-Tharakan”. Niektórzy tharawadowie ze społeczności Pathukudi odrodzili się później z nowymi nazwami na ziemi Pananagattiri.
Religia, świątynie i bóstwo opiekuńcze
Społeczność generalnie wyznaje sektę Shaivite hinduizmu. Ponieważ wywodzą się od uczniów Jnana Sambandhana, którzy odrodzili hinduizm, podążali za tolerancją religijną wraz z innymi sektami. Dlatego przywiązywali wagę do bóstw Vaisnavitów. Przodkowie tej społeczności głosili, że zarówno Śiwa, jak i Wisznu są tym samym i żyli zgodnie z tą zasadą.
Oto świątynie zbudowane przez społeczność Pathukudi w Panangattiry:
- Sri Iravan
- Sri Viswanathaswamy
- Sri MahaGanapathy
- Sri KurumbaBhagavathy
- Śri Mariamman
Lord Iravan jest opiekuńczym bóstwem społeczności Pathukudi. Jest synem legendarnego wojownika Ardżuny i księżniczki Nag Ulupi . Jest również nazywany potocznie Koothandavar lub Koothanda. Iravan jest czczony w Tamil Nadu jako „Aravan” jako bóstwo wioski. (W tamilskim wizerunku „Aravana” głowa kobra chroni Jego głowę, co wskazuje na jego przynależność do Nag). Idol umieszczony w sanctum sanctorum jest młodszą formą Iravana, który trzyma łuk i strzały. Idol Pana Kryszny jest również zainstalowany w tej samej Garbha Griha.
Zbudowali także świątynie dla Śiwy, bogów Węży, Bhagavathy i Mariammana w Panangattiri. Wśród różnych latarni poświęconych świątyni Sri Pudussery w Palakkad przez różne społeczności, ta należąca do społeczności Pathukudi jest największa, która jest również uważana za główną i świętą naturę.
Zwyczaje i tradycje
We wcześniejszym życiu Pananagttiri podążali za tymi samymi tradycjami bramińskimi. Ich Mangalya Sutra i małżeństwa były takie same jak tamilskich braminów i zostały później zmienione. Nić Mangalya musi być żółtą nicią (nie łańcuchem) podczas ceremonii ślubnej, ponieważ jest uważana za świętą i pomyślną, co ma zastosowanie zarówno dla bogatych, jak i biednych.
Społeczność wyznaje system patriarchalny.
Nosili kępkę z przodu głowy, jak Nairs i Namboothiris .
Będąc społecznością Trivarnika, zanieczyszczenie pośmiertne (pula) trwa tylko dziesięć dni.
Wyjątkowy festiwal Chitragupta / Indrotsavam obchodzi społeczność jako część kontynuacji ich życia w Poompuhar.
Obserwują Pillayar Noimbu dla pana Ganesh, takiego jak Tamil Nagarathar i wszystkie społeczności Vaishya .
- Iravan Pattu - autorstwa Senapathy Panicker, Raja Velu Panicker i Ramar Guru.
- Kanadu Kathan Karai Mel Azhakar dr Jawahar Palaniappan.
- Anpan Iravan-CD autorstwa Panangattiri Pathukudi Samudayam.