Tithorea (Focis)
Tithorea ( starogrecki : Τιθορέα , Τιθοραία , Τιθόρα lub Τιθόρρα ) było miastem w starożytnej Fokidzie , następcą osady Neon . To, czy Tithorea zajmowała to samo miejsce, czy też pobliskie miejsce, jest dla Neona kwestią pewnych wątpliwości. Pauzaniasz uważa, że Tithorea znajduje się w tym samym miejscu co Neon; i opowiada, że Tithorea była nazwą stosowaną w starożytności do całego okręgu, a kiedy mieszkańcy sąsiednich wiosek zebrali się w mieście, nazwa Tithorea została zastąpiona nazwą Neon. Nie jest to jednak zgodne z oświadczeniem o Plutarch , według którego Tithorea w czasach wojny z Mitrydatesem była fortecą otoczoną urwistymi skałami, w której Fokijczycy schronili się przed Kserksesem I. Dalej stwierdza, że nie było to takie miasto, jakie istniało w jego czasach. Jeśli pogląd Plutarcha jest słuszny, że twierdza, na której miejscu później znajdowało się miasto Tithorea, była miejscem, w którym Fokijczycy schronili się przed Kserksesem, możemy wnioskować, że Tithorea i Neon były dwoma różnymi miejscami.
Miasto, które istniało w czasach Plutarcha i Pauzaniasza, było miejscem o pewnym znaczeniu, chociaż zaczęło podupadać na pokolenie przed czasami Pauzaniasza. Ten ostatni pisarz wspomina jednak o teatrze, ogrodzeniu starożytnej agory , świątyni Ateny oraz grobowcu Antiope i Fokusa . Przez Tithoreę płynęła rzeka, zwana Cachales (Καχάλης), do której mieszkańcy musieli schodzić w celu uzyskania wody. Miasto produkowało również niezwykłą jakość oliwy z oliwek, której ilość była mniejsza niż w Attyce czy Sykonii uznano za lepsze pod względem jakości niż na Półwyspie Iberyjskim i na Istrii .
Opowiadano również, że kiedy słońce przechodziło przez Taurus , mieszkańcy Tithorei zabrali ziemię z rzekomego grobowca, w którym pochowano Amfiona i Zethusa , który znajdował się w Tebach ; gdyby ta ziemia została zetknięta z grobowcem Antiope, mieszkańcy Tithorei mieliby dobre zbiory, a Tebańczycy złe, z tego powodu Tebańczycy umieścili straże w grobowcu.
Ruiny Tithorei znajdują się w nowoczesnej wiosce o tej samej nazwie (dawniej zwanej Velitsa, ale zmieniono jej nazwę, aby odzwierciedlić związek ze starożytnym miastem), u północno-wschodniego podnóża góry Parnas . Miejsce to jest utrwalone przez znalezioną tam inskrypcję, w której występuje nazwa Tithorea. Znaczna część murów i wiele wież nadal istnieje. Miasto było starannie ufortyfikowane od zachodu i północnego zachodu, a od północnego wschodu i wschodu było wystarczająco chronione przez urwiste brzegi Cachales, a od południa przez strome zbocza góry Parnas. Ściany mają prawie 9 stóp (2,7 m) szerokości. Cachales, który teraz nosi nazwę Kakóreuma, czyli potok zła, płynie wąwozem poniżej wsi, co ilustruje stwierdzenie Pauzaniasza, że mieszkańcy schodzili do niego w celu uzyskania wody. Za wsią, wznosząc się na Cachales, po stromej stronie skały znajduje się jaskinia, która podczas Grecka wojna o niepodległość , przyjęła wielką liczbę uciekinierów. Jest bardzo przestronny, zaopatrzony w doskonałą wodę i dość nie do zdobycia. Jest to prawdopodobnie miejsce, w którym mieszkańcy Neonu i okolicznych miejscowości schronili się przed najazdem perskim, gdyż Delfianie zrobił w jaskini koryckiej, tym bardziej, że wysokość bezpośrednio nad wsią nie jest do tego przystosowana. Trudna ścieżka dla mułów prowadzi obecnie przez wąwóz Cachales przez wyżyny Parnasu do Delf. W czasach Pauzaniasza były dwie drogi z Tithorei przez górę do Delf, jedna prosta, druga dłuższa, ale przejezdna dla powozów.
Na terenie Tithorei, ale w odległości 70 stadionów od miasta, znajdowała się świątynia Asklepiosa , a także, w odległości 40 stadionów, świątynia Izydy . Świątynia Asklepiosa miała kamienny wizerunek boga z brodą, któremu czcili się wszyscy Fokianie i mogli składać w ofierze wszystko oprócz kóz. W świątyni były domy dla suplikantów i dla sług świątyni, a nawet łóżko na prawo od wizerunku Asklepiosa. Świątynia Izydy znajdowała się w świętym miejscu, do którego według mieszkańców Tithorei mieli dostęp tylko ci, których bogini zaprosiła we śnie. Uroczystości ku czci Izydy odbywały się dwa razy w roku, wiosną i pod koniec jesieni. Trzy dni przed każdym świętem ci, którzy mogli wejść na to miejsce, byli oczyszczani podczas tajnego rytuału; pierwszego dnia, jeśli znaleźli jakąkolwiek część ofiar poprzedniej uczty, zbierali je i zakopywali w miejscu oddalonym o dwa stadia. Drugiego dnia kupcy budowali namioty z trzciny i innych improwizowanych materiałów, a trzeciego dnia sprzedawano niewolników i zwierzęta ubrane w złoto i srebro. Po południu odbywały się ofiary, podczas których najbogatsi składali w ofierze woły i jelenie, a ubożsi gęsi i perliczki. Świń, owiec i kóz nie można było ubijać. Ofiary owinięto w płótno i ułożono po egipsku. Potem była procesja z ofiarami, a na końcu spalono sklepy.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Smith, William , wyd. (1854–1857). "Neon". Słownik geografii greckiej i rzymskiej . Londyn: John Murray.