Transmisja tradycyjna

Transmisja tradycyjna (zwana także transmisją kulturową ) jest jedną z 13 cech konstrukcyjnych języka opracowanych przez antropologa Charlesa F. Hocketta w celu odróżnienia cech języka ludzkiego od komunikacji zwierząt . Krytycznie rzecz biorąc, komunikacja ze zwierzętami może wykazywać niektóre z trzynastu cech, ale nigdy wszystkie z nich. Zwykle jest uważany za jedną z kluczowych cech odróżniających komunikację ludzi od zwierząt i stanowi znaczące wsparcie dla argumentu, że języka uczy się społecznie w społeczności, a nie wrodzonego, gdy zdobywanie informacji odbywa się drogą dziedziczenia genetycznego.

Zasadniczo idea tradycyjnego przekazu szczegółowo opisuje proces przekazywania języka z pokolenia na pokolenie. W ten sposób jest często określany jako przekaz kulturowy, gdzie jest mechanizmem uczenia się iteracyjnego. Typowe procesy obejmowałyby naśladownictwo lub nauczanie. Model zakłada, że ​​obecni uczący się nabywają zachowania kulturowe, czyli w tym przypadku język, obserwując podobne zachowania u innych, którzy przyswoili sobie język w ten sam sposób. Jest to ważne rozróżnienie dokonane w Scientific American „The Origin of Speech”, gdzie Hockett definiuje tradycyjną transmisję jako „szczegółowe konwencje dowolnego języka są przekazywane pozagenetycznie przez uczenie się i nauczanie”. Chociaż kultura nie jest unikalna dla gatunku ludzkiego, sposób, w jaki przejawia się jako język w społeczeństwie ludzkim, jest bardzo charakterystyczny, a jedną z kluczowych cech tej wyjątkowości jest element grup społecznych.

Grupy społeczne

Tradycyjny przekaz jest ilustrowany socjologicznym kontekstem grup społecznych . Amerykański socjolog CH Cooley klasyfikuje grupy społeczne na podstawie kontaktu w grupach pierwotnych. W swoim artykule Organizacja społeczna (1909) opisuje grupy podstawowe (rodzinę, grupy zabawowe, sąsiedztwo, społeczność starszych) jako „te charakteryzujące się intymnym, bezpośrednim związkiem i współpracą”. Chociaż istnieją inne rodzaje klasyfikacji innych socjologów, klasyfikacja i opis Cooleya bardziej pasuje do koncepcji tradycyjnego przekazu. Idea intymnych interakcji jest zgodna z tym, jak język jest przekazywany przez rodziców następnemu pokoleniu na podstawowym poziomie.

W konsekwencji, zgodnie z tym tokiem myślenia, grupy społeczne odgrywają integralną rolę w przekazywaniu języka z pokolenia na pokolenie. Na poparcie tego poglądu zilustrowano znaczenie grup społecznych w tradycyjnym przekazie w obecności izolacji społecznej , w wyniku której dzieci nie są w stanie skutecznie opanować języka. Dziecko wychowane w izolacji społecznej byłoby powszechnie znane jako „ dzikie dziecko / dzikie dziecko”. Poniższe przykłady przedstawiają kilka klasycznych studiów przypadku uratowanych „dzikich” dzieci, które przeszły przez deprywację językową i stanowi wiarygodne wsparcie dla argumentu tradycyjnego przekazu.

Niektóre powszechnie znane przykłady obejmują:

1) Anna - (ur. 1932)

Anna z Pensylwanii wychowywała się prywatnie ze względu na nieślubne dziecko. Trzymana w ukryciu i uwięziona na strychu, niedożywiona i niezdolna do poruszania się, dopóki nie została uratowana w wieku sześciu lat. Spowodowało to jej brak zdolności językowych. Po uratowaniu Anna otrzymała pomoc językową i wykazała się zdolnością do rozumienia instrukcji, ale ostatecznie nigdy nie nauczyła się mówić.

2) Dżin - (ur. 1957)

Dżin pozostaje jednym z najwybitniejszych przykładów izolowanych językowo dzieci, jakie kiedykolwiek badano. Uratowany dopiero w wieku 13 lat, Dżin był nieodpowiednio narażony na wprowadzanie języka i nie wykazał zdolności językowych po uratowaniu. Jednak dzięki wkładowi językowemu, który pochodził z jej kręgów towarzyskich, Genie stopniowo nabywała komunikację, choć nie płynną ani płynną.

3) Wiktor z Aveyron - (ur. 1788)

Victor był jednym z najwcześniej badanych zdziczałych dzieci. Uratowany w wieku 12 lat, osiem razy uciekał od cywilizacji, a jego sprawą ostatecznie zajął się młody student medycyny, który próbował wyszkolić go w komunikowaniu się. Victor wykazał imponujące postępy w czytaniu i zrozumieniu prostych słów. Jednak nigdy nie wyszedł poza poziom podstawowy.

Znaczenie

Kluczową kwestią, jeśli chodzi o tradycyjną transmisję i dlaczego jest to znaczący kamień milowy w przyswajaniu języka, jest jej wpływ na wzorce uczenia się języka. Tradycyjny przekaz oznacza naturalnie, że uczenie się jest nabywane poprzez interakcje społeczne i opiera się na nauczaniu i egzekwowaniu. Wpływa to na badania, jeśli chodzi o wzorce uczenia się języków, wpływając na nasze rozumienie ludzkiego poznania, a także struktury języka. W przekonujący sposób określa również kierunek, w jaki język powinien być nauczany i przekazywany. Z punktu widzenia tradycyjnego przekazu, w którym język manifestuje się jako wyuczony społecznie, przekazywany kulturowo system, nabywanie języka jest mechaniczne i bezpośrednio wpływa na nie obecne środowisko, w którym jednostka się znajduje. To usuwa przesłankę nabywania języka z przesłanki konstruktu biologicznego. Zamiast biologicznego wyjaśnienia tradycyjnego przekazu, wprowadza możliwość, że cechy konstrukcyjne samego języka wynikają z tradycyjnego przekazu. Oczywiście, aby powyższe było znaczące, oznacza to, że języki angażują się w selekcję kulturową w celu uczenia się, gdzie założenie o wrodzonej naturze jest nieistotne, a języki dostosowują się z czasem ze względu na potrzebę przetrwania. Powyższe odgrywa ważną rolę w badaniu języków, zwłaszcza w zakresie ich właściwości, struktury i tego, jak rozwijał się z czasem lub w całej historii ludzkości, aby być systemem, jakim jest dzisiaj; dostarczając cennych informacji na temat języka i rasy ludzkiej, języka i ludzkiego poznania, a także języka i jego drogi do przetrwania.

Tradycyjna transmisja jako cecha konstrukcyjna jest również istotna, ponieważ twierdzi, że chociaż niektóre aspekty języka mogą być wrodzone, rasa ludzka zasadniczo nabywa swoje umiejętności językowe od innych mówców. Różni się to od wielu systemów komunikacji zwierząt, ponieważ większość zwierząt rodzi się z wrodzoną wiedzą i umiejętnościami niezbędnymi do przetrwania. Na przykład pszczoły miodne mają wrodzoną zdolność do wykonywania i rozumienia tańca machania.

Kontrowersje i krytyka

Głównym argumentem przemawiającym za słusznością tradycyjnego przekazu zawsze była koncepcja społeczna kontra konstrukcja biologiczna. Koncepcja, że ​​język jest nauczany i uczony społecznie, a nie jako wrodzony instynkt, była od lat polem minowym debaty. W szczególności pomysł uczenia się języka w sposób pozagenetyczny spotkał się z niezliczoną krytyką. Krytyka ta pochodzi głównie od zwolenników amerykańskiego lingwisty Noama Chomsky'ego i jego szkoły myślenia. Chomsky był zwolennikiem gramatyki generatywnej . On i jego zwolennicy wierzyli, że ludzie posiadają wrodzoną zdolność uczenia się i przyswajania języków. Teoria ta zakłada wrodzoną zdolność do języka, w której nauka języka odbywa się z miejsca torowania.

W związku z tym pogląd Chomsky'ego jest taki, że ludzie niezmiennie mają określony wkład językowy przy urodzeniu, a zatem nauka języka później odbywa się jako wymuszenie oparte na już obecnej strukturze gramatycznej u jednostki. Chomsky wprowadził również koncepcję kompetencji językowych jako „system wiedzy językowej posiadanej przez rodzimych użytkowników języka ”, aby dodatkowo wesprzeć ideę gramatyki generatywnej. Kompetencja językowa w przeciwieństwie do wykonania językowego (tego, co jest faktycznie wypowiedziane) koncentruje się na stanach psychicznych, procesach myślowych i reprezentacjach związanych z językiem. wydajność językowa jest definiowana przez Chomsky'ego jako namacalne użycie języka w konkretnych sytuacjach i okolicznościach. Obejmuje idee tworzenia i rozumienia języka. Główną różnicą między wykonaniem a kompetencją jest zmienna błędów mowy , w której można mieć pełną kompetencję językową, ale mimo to ulegać błędom mowy w wykonaniu, ponieważ kompetencje i wykonanie to zasadniczo dwa różne aspekty języka.

W odniesieniu do gramatyki generatywnej Chomsky zaproponował również ideę „ Gramatyka uniwersalna ”, w której postuluje, że określony zestaw reguł strukturalnych języka jest uniwersalny dla wszystkich języków ludzkich, co jest również bardzo kontrowersyjnym tematem, szeroko dyskutowanym, jednym z nich jest wybitny artykuł Evansa i Levinsona (2009). W szczególności Chomsky uważał, że powodem, dla którego dzieci tak łatwo przyswajają język, są wrodzone predyspozycje zasad językowych, które następnie umożliwiają im opanowanie złożonych operacji językowych. Jest to w szczególności kontrowersyjne w stosunku do idei tradycyjnego przekazu, które zakładają, że uczenie się i przekazywanie kulturowe między pokoleniami jest narzędziem, które dzieci wykorzystują do nauki języka. Podsumowując, idee i teorie Chomsky'ego służyły jako główny pogląd przeciwny do cech projektowych Hocketta, pozostając wysoce kontrowersyjnym i dominującym obszarem badań w dziedzinie językoznawstwa do dziś.

Na innym froncie, w dziedzinie lingwistyki ewolucyjnej, Wacewicz i Żywiczyński ogólnie argumentowali przeciwko cechom projektowym Hocketta i dlaczego jego perspektywa jest w dużej mierze niezgodna z badaniami nad ewolucją współczesnego języka. W przypadku tradycyjnego przekazu argumentują, że „problem z tak pojmowanym przekazem kulturowym/tradycyjnym polega na tym, że ponownie ma on związek wyłącznie z właściwościami medium, tj. wzorcami wokalnymi. Według ich argumentacji jest to tylko powierzchowne, jeśli w wszystkie związane z tym, co naprawdę liczy się w transmisji kulturowej człowieka.W swoim artykule sugerują, że badania porównawcze w takich obszarach, jak krytyczne okresy nabywania wokalizacji (Marler i Peters 1987) oraz inne obszary uczenia się śpiewu, mogą przynieść alternatywne poglądy, które znaczenie dla ewolucji języka.W związku z tym ich krytyka wobec tradycyjnego przekazywania wydaje się wskazywać na alternatywną koncepcję wrodzonej zdolności człowieka do języka, zamiast bycia zależnym wyłącznie od transmisji pozagenetycznej poprzez uczenie się i nauczanie.