Wioska Robotnicza, Amarna

Wioska Robotnicza

Pokazane w Egipcie
Lokalizacja	Amarna , Gubernatorstwo Minya , Egipt
Region	Górny Egipt
Współrzędne
Część	Amarna
Historia
Budowniczy	Echnatona
Założony	Około 1346 pne
Okresy	XVIII dynastia Egiptu

Wioska robotnicza , położona na pustyni, 1,2 km (0,75 mil) na wschód od starożytnego miasta Akhetaton (współczesna Amarna ), została zbudowana za panowania faraona Echnatona z XVIII dynastii . Mieścili się w nim robotnicy, którzy budowali i dekorowali grobowce elity miasta , co czyni je porównywalnym z lepiej zbadaną tebańską wioską robotniczą Deir el-Medina . Chociaż Wioska Robotnicza jest odizolowaną częścią Amarny, zapewnia wiele dobrze zachowanych artefaktów i budynków, co pozwala archeologom zebrać wiele informacji o funkcjonowaniu społeczeństwa.

Historia wykopalisk

Wioska robotnicza jest znana od czasów badań Petriego , ale po raz pierwszy została wykopana w 1921 roku przez Egypt Exploration Society . W tym czasie była znana jako Wioska Wschodnia. Dwa sezony wykopalisk przeprowadzili T. Eric Peet i Leonard Woolley ; w pierwszym sezonie wykopano cztery domy jako test terenu, aw drugim sezonie wykopano około połowy wioski. Odkopano również niektóre z otaczających wieś kaplic grobowych. Egypt Exploration Society wznowiło wykopaliska w 1979 roku, kierowane przez Barry'ego Kempa i zakończono w 1986 r. Wykopaliska te koncentrowały się na obszarach bezpośrednio otaczających otoczoną murami wioskę.

Wieś otoczona murem

Wieś położona jest na dnie doliny w kształcie litery Y. Południowe Grobowce , które znajdują się w odległości krótkiego spaceru, są jedyną częścią miasta bezpośrednio widoczną z tego odosobnionego miejsca. Otoczona murem wioska, od której osada wzięła swoją nazwę, zajmuje powierzchnię około 70 metrów kwadratowych i jest otoczona zewnętrznym murem o grubości 75–80 centymetrów (30–31 cali). Ma jedno wejście od strony południowej i jest podzielona na dwie nierówne połowy równie grubą ścianą wewnętrzną; ta wewnętrzna ściana jest starą zewnętrzną ścianą, ponieważ zachodnia część wioski jest ekspansją. Na tym obszarze znajdują się siedemdziesiąt dwa domy o identycznej wielkości, z jednym większym domem z własnym ogrodem, który prawdopodobnie należał do oficjalnego nadzorcy; w części zachodniej znaleziono inny większy dom. Każdy dom miał 5 metrów (16 stóp) szerokości i 10 metrów (33 stopy) długości i był zbudowany z cegła mułowa z jakimś kamieniem użytym wokół podstawy ścian. Progi były często wykonane z ciosanego kamienia, ale nie znaleziono kamiennych ścian. Wnętrze podzielono na cztery główne pomieszczenia: „przedpokój”, „salon”, „sypialnia” i „kuchnia”. Schody, znajdujące się z przodu lub z tyłu domu, prowadziły na drugie piętro. W niektórych domach ściany zachowały się do wysokości 1,8 metra (5,9 stopy). Okna nie są zachowane, ale prawdopodobnie były małe i wysokie, aby wpuścić światło, ale zminimalizować kurz. Wnętrza były kiedyś urządzone, ale niewiele przetrwało. Stwierdzono, że w niektórych domach kolorowe panele zaczynają się około 20 centymetrów (7,9 cala) od podłogi. Najlepiej zachowana dekoracja przedstawia tańczące postacie Bes wraz z boginią Taweret , aw oddzielnym domu scena kobiet i dziewcząt, które mogą być muzykami lub tancerkami. Znaleziska z wnętrza domów są zgodne z życiem codziennym: amulety, paciorki, fragmenty maty, przęśliki , pierścienie, zagłówki, ceramika.

Najwcześniejszy przykład ludzkich pcheł pochodzi z Wioski Robotniczej. Napotkano wysokie częstotliwości zarówno pcheł , jak i pluskiew, co sugeruje, że poziomy ektopasożytów w populacji były wysokie, a ciasnota w wiosce służyła jako potencjalne wylęgarnie chorób.

We wsi nie ma studni, więc wodę wraz z żywnością i paszą dla zwierząt trzeba było sprowadzać z miasta. Prawdopodobny punkt dystrybucji znajduje się w pobliżu budynku na obrzeżach miasta, który prawdopodobnie służył jako punkt kontrolny. Istnieją dowody na to, że zwierzęta trzymano zarówno wewnątrz, jak i bezpośrednio poza wsią. Świadczą o tym zagrody dla zwierząt w południowo-zachodniej części wsi oraz żłóbki przy głównej ulicy oraz zabudowania bezpośrednio przed wsią i od wschodu. Na śmietnikach znaleziono szczątki krów, świń i kóz. Ograniczony zakres odzyskanych kości bydlęcych wskazuje, że kawałki wołowiny były prawdopodobnie częścią racji żywnościowych i że nie były hodowane na miejscu. Świnie, karmione zbożem, hodowano w zadaszonych zagrodach, a kozy, karmione materiałem roślinnym, hodowano na wydzielonych terenach otaczających wieś. Mieszkańcy podejmowali także próby ogrodnictwa na terenach poniżej i między kaplicami poza wsią. Fakt, że wieśniacy podejmowali takie starania, aby być częściowo samowystarczalnymi, świadczy o ograniczonej roli państwa w zaspokajaniu potrzeb ludności. Można postulować, że wieśniacy wykorzystywali hodowane przez siebie zwierzęta, aby płacić za dodatkową wodę i zboże potrzebne zwierzętom.

Mieszkańcy

Wioska przypomina tebańską Deir el-Medina i przynajmniej jedna osoba nosiła ten sam tytuł co robotnicy Deir el-Medina – „Sługa Miejsca [Prawdy]”. Niewykluczone, że mieszkańcy wioski Amarna byli w rzeczywistości przeszczepioną do nowej stolicy społecznością Deir el-Medina. Teoria ta opiera się na wyraźnym braku fajansowych pierścieni z imieniem królewskim z okresu Amarna z Deir el-Medina; wydaje się, że wieś była w tym okresie niezamieszkana.

Kaplice i ich malowidła ścienne

Poza otoczoną murem częścią wsi wzdłuż zbocza zbudowano około dwudziestu trzech kaplic. Te kaplice są na ogół zbudowane z cegły mułowej i wapienia i znacznie różniły się układem. Zasadniczymi cechami znalezionymi w bardziej złożonych przykładach były zewnętrzny dziedziniec, wewnętrzny dziedziniec i kapliczka z niszami. Porównanie z kaplicami w Deir el Medina wyjaśnia cel kaplic w tej wiosce. Wydaje się, że początkowo nie zostały zbudowane jako kaplice grobowe, ale jako miejsca kultu bóstw lub członków rodziny oraz miejsca, w których można było przygotowywać i spożywać specjalne posiłki.

Kaplica Główna

Kaplica Główna, położona na południowy wschód od otoczonej murami wioski, jest największą i najlepiej poznaną, ponieważ była chroniona przed rabusiami przez stosy łupów z wykopalisk w latach dwudziestych XX wieku. Została zbudowana w ostatniej fazie okupacji wsi, za panowania Tutenchamona , co w stratygrafii częściowo pokrywa się z budową wcześniejszą . Obiekt miał dwa wejścia: formalne od wschodu i drugie dalej na południe, które prawdopodobnie służyło do codziennego użytku. Wydaje się, że formalne wejście miało pylon konstrukcji, podczas gdy do południowego wejścia prowadziła linia zagłębionych w ziemi basenów w kształcie litery T. Kaplica posiadała kilka aneksów służących do gotowania oraz do trzymania zwierząt.

Ta kaplica jest najbardziej znana ze swoich kolorowych obrazów, które zachowały się jako fragmenty. Większość malowideł miała żółte tło, choć zdarzały się też na białym tle. Dekoracje z Sanktuarium obejmowały dwa sępy chwytające pierścienie shen i wachlarze z piór, a także skrzydlaty dysk słoneczny i bukiety, wszystkie prawdopodobnie ze wschodniej ściany, nad wejściami do świątyni. Przynajmniej jeden sęp miał pionową szachownicę. Nie było żadnych bezpośrednich dowodów na to, jaki projekt pojawił się nad sępami, ale dowody na istnienie niebieskiego pasma płatków lotosu zwieńczonego wzorem szachownicy są obecne w połączeniu z dyskiem słonecznym; jest prawdopodobne, że ten schemat dekoracyjny pojawił się również nad sępami. Resztki pasków stwierdzono również gzymsy cavetto . Znaleziono również kwiaty lotosu o długich łodygach, które ponownie prawdopodobnie pochodziły ze wschodniej ściany lub być może z małych pylonów na zachodzie. Występowały również fryzy zapętlonych otwartych lotosów i pąków, ale nie jest pewne, czy łączyły się one z innym fryzem z płatków lotosu. Farbę nakładano na tynk wykonany z mułu aluwialnego zmieszanego z posiekaną słomą.

Dekorację Sali Wewnętrznej stanowiły fryzy lotosowe w kratkę i pętelki, półkoliste girlandy, postacie męskie i żeńskie oraz hieroglify. Najlepiej zachowały się malowidła ze ściany północnej. Twarze są pomalowane w konwencjonalnym stylu tebańskim i nie wykazują żadnych zniekształceń związanych ze stylem artystycznym z okresu Amarna. Nie jest to jednak unikalne dla Kaplicy Głównej, ponieważ konwencjonalne sceny ofiarowania w konwencjonalnym stylu znajdują się w najgłębszych częściach grobowca Huya , Panehesy i Any. Kobieta nosi długą perukę z filetem z płatków lotosu i chabrów i zwieńczona stożkiem kadzidła, podczas gdy mężczyzna nosi krótką perukę w stylu nubijskim, również zwieńczoną stożkiem perfum; oba trzymają bukiety. Prawdopodobnie siedzieli przed stołem ofiarnym, po którym nie zachował się żaden ślad. Fragmenty mniejszych figurek wskazują, że były tam inne stojące postacie, prawdopodobnie śpiewaczka i jeszcze jedna kobieta. Ściana południowa była gorzej zachowana, ale prawdopodobnie zawierała bezpłatną scenę namalowaną na żółtym tle; przypuszcza się, że postacie te zostały przedstawione w pozycji stojącej.

Z Sali Zewnętrznej przetrwało niewiele zdobionych fragmentów, ale wydaje się, że jej projekt zawierał girlandy, fryzy i figury. W kaplicy bocznej znajdują się wzory krat i bukietów winogron, a także scena przedstawiająca latające kaczki.

Kaplica Główna została prawdopodobnie zbudowana dla upamiętnienia mężczyzny o imieniu Sennefer, którego imię widnieje nad głową męskiej postaci; na podstawie fragmentarycznej inskrypcji hieroglificznej mógł być skrybą.

Zamiar

Celem kaplicy było, podobnie jak w przypadku innych kaplic Nowego Państwa, „doświadczyć poczucia komunii z duchami”. Weatherhead i Kemp opracowują, co następuje:

Kaplice Wioski Robotniczej… pokazują, że ludzie naprawdę przygotowywali i jedli posiłki w miejscach naładowanych duchowo… W Wiosce Robotniczej Amarna (i w Deir el-Medina) lokalne połączenie małej i zalecanej wielkości domu oraz obfitej przestrzeni zewnętrznej pozwoliły ludziom myśleć bardziej ekspansywnie i budować osobne miejsca - kaplice - które zaspokajały zarówno pragnienie wyrażenia duchowości, jak i wygodne przystosowanie elementu ucztowania, jakim jest uhonorowanie duchowej istoty zwierzchnictwa rodziny, które obejmowało przodków ... Z tego punktu widzenia, kaplice w Wiosce Robotniczej są wynikiem przypadkowości: izolacja wsi i jej ciasne wnętrze, niezwykła bliskość cmentarza oraz istnienie dużej ilości otwartej przestrzeni wydobyły wśród mieszkańców wsi pełniejszy architektoniczny wyraz komunii duchowej, łącząc posiłki z upamiętnienia, niż było dostępne dla osób o podobnej lub nawet wyższej pozycji społecznej w obrębie samego miasta.

Cmentarz

Wykopaliska przeprowadzone przez Peeta i Woolleya na zboczach nad kaplicami odsłoniły dziewięć szybów grobowych, z których cztery nigdy nie zostały ukończone. Wydaje się, że dwa zawierały pochówki, ponieważ w jednym napotkano fragmenty trumny, ceramiki i późniejszego pochówku dziecka, aw drugim szczątki zwierząt i ceramikę. Skała jest tak słabej jakości, że zatopienie szybu grobowca i wzniesienie na nim kaplicy okazało się niemożliwe; wały zagłębiono w pewnej odległości od kaplic, na grzbiecie. Biorąc pod uwagę, że kaplice i grobowce mogą być oddalone nawet o 400 metrów (0,25 mil), trudno jest powiązać szyb z konkretną kaplicą.

Znaczenie

Ogólnie rzecz biorąc, strona Achetaten poświęcona jest ogromnej większości malowideł ściennych nie tylko pokazywaniu rodziny królewskiej obok Atona, ale także pokazywaniu codziennego życia mieszkańców jako dostatniego, radosnego i pełnego życia. Wioska Robotnicza doznała mniej zakłóceń niż główne miasto, a jej lepsza konserwacja daje większą szansę na zrozumienie życia codziennego w okresie amarneńskim .

Odległe, pustynne położenie Wioski Robotniczej zapewnia lepszą ochronę materiałów, takich jak tekstylia i drewno, ponieważ niszcząca aktywność owadów jest mniejsza. Daje to być może pełniejszy obraz zakresu materiałów używanych do niektórych klas artefaktów, takich jak wrzeciona. W głównym mieście kamień jest najbardziej powszechny, prawdopodobnie dlatego, że działalność owadów zniszczyła drewniane przykłady, które na podstawie znalezisk z Wioski Robotniczej byłyby najpowszechniejszym typem. Wydobyto tysiące fragmentów płótna. Większość jest niebarwiona, ale niektóre zachowują kolory, takie jak czerwony, niebieski, fioletowy, różowy. Zachowano również fragmenty odzieży, takie jak całe rękawy, co pozwoliło na identyfikację elementów odzieży, takich jak tuniki z krótkimi rękawami i przepaski biodrowe. We wsi zachowały się również niewielkie ilości włókien lnianych strzępionych, prawdopodobnie z koców, oraz trochę tkanin wełnianych. Ponadto znaleziono skręcone lniane knoty nasączone kadzidłem, dając wgląd w zapachy obecne w domach. Szczególnie rzadkim znaleziskiem z wioski było całe łóżko z tkaną trawą, wciąż nietknięte, odwrócone, na ulicy przed domem. Ponieważ łóżka są rzadkim znaleziskiem, nie wiadomo, jak powszechne były w szerszym społeczeństwie.

Znaczenie religijne

Za panowania Echnatona bóg Aton został wyniesiony ponad wszystkich innych. Zniesiono kult innych bogów, a ich świątynie zamknięto; Amon został potraktowany najsurowiej, a jego imię zostało ostatecznie wycięte w miejscu, w którym się pojawiło. Kulminacją oddania Echnatona Atona były reformy religii egipskiej w kulcie rodziny królewskiej, która jest jedynymi pośrednikami między ludem a Atonem, oraz założenie miasta Achetaton. Wygląda na to, że ogólna populacja kontynuowała swój tradycyjny kult domowych bogów, takich jak Bes i Taweret, z amuletami obu i stelą Taweret, które znaleziono w samym mieście. W tym celu warto zauważyć, że imię Amona pojawia się na malowanych fragmentach z Kaplicy Głównej i innej, Kaplicy 529. Fragmenty z Kaplicy Głównej znajdują się w Formatuj „Htp-di-nswt” i nazywaj Amona „dobrym władcą na wieki, panem niebios, który stworzył całą ziemię”. Dodatkowo w sanktuarium odnaleziono drewniany zwieńczenie sztandaru wojskowego z przedstawieniem Wepwaweta .

W kaplicy 525 znaleziono dwie stele. Mniejszy z nich przedstawia boga Shed , zwanego „wielkim bogiem, Panem Dwóch Krain”, podczas gdy większy kieruje modlitwy pogrzebowe do Sheda i bogini Izydy oprócz Atona. Ta większa stela jest wyryta dla mężczyzny imieniem Ptah-may, który jest „chwalonym z Żywego Atona” i jego rodziny. Peet i Woolley zasugerowali, że kult tradycyjnych bogów trwał przez całe panowanie Echnatona, a odległość oddzielająca Wioskę Robotniczą od głównego miasta zapewniała jej większą swobodę w tym względzie. Interpretują również obecność imienia Amona jako wskazówkę, że dekoracja pochodzi z wczesnego panowania Tutanchamona, kiedy powracała ortodoksja. Niedawno Weatherhead i Kemp sugerują, że użycie tradycyjnego stylu artystycznego zamiast stylu dworskiego w dekoracji kaplic wskazuje na oddzielenie życia publicznego, z jego przejawami lojalności wobec króla, od życia prywatnego, w którym wyrazy żalu a upamiętnienie pozostało w dużej mierze niezmienione i tradycyjne. Ma to wskazywać, że kult i ikonografia Atona miały ograniczony wpływ na życie ogółu ludności.

Linki zewnętrzne

• Strona projektu Amarna dla Wioski Robotniczej