Wołanie o mit

Wołanie o mit

Pierwsze wydanie (USA)
Autor	Rollo May
Kraj	USA
Język	język angielski
Temat	Psychologia, psychoterapia
Gatunek muzyczny	Psychologia egzystencjalna
Wydawca	Delta
Data publikacji	1991 WW Norton & Company
Strony	320
ISBN	0-385-30685-7

The Cry for Myth (1991) to książka amerykańskiego psychologa egzystencjalnego Rollo Maya , w której sugeruje, że współcześni ludzie potrzebują mitów , aby nadać sens swojemu życiu, a bez mitu są ofiarami niepokoju i uzależnienia .

Książka bada liczne mity od klasycznej Grecji po pisarzy XX wieku i pokazuje ich znaczenie dla osobistych dylematów egzystencjalnych dnia dzisiejszego. Książka podzielona jest na cztery części: „Funkcja mitów”, „Mity w Ameryce”, „Mity świata zachodniego” oraz „Mity o przetrwaniu”.

Funkcja mitów

Co to jest mit?

Mity są jak belki stropowe w domu: nie wystawione na widok z zewnątrz, są strukturą, która trzyma dom razem, dzięki czemu ludzie mogą w nim mieszkać.

(s. 15)

„Mity to wzorce narracyjne , które nadają znaczenie naszemu istnieniu”. (s. 15) „Dopóki nasz świat i społeczeństwo pozostają… pozbawione mitów, które wyrażają przekonania i cele moralne, będzie depresja … i samobójstwa ”. (s. 21) „W tak bezkierunkowych stanach, w jakich znajdujemy się pod koniec XX wieku, nie jest zaskakujące, że rozgorączkowani ludzie gromadzą się w nowych kultach lub wskrzeszają stare, szukając odpowiedzi na swój niepokój i tęsknotę za uwolnieniem od poczucia winy lub depresji, tęskniąc za czymś, co wypełni pustkę ich życia”. (s. 22)

Max Muller , pisząc w 1873 roku, stwierdza: „Polegaj na tym, istnieje teraz mitologia, tak jak była w czasach Homera , tylko my jej nie dostrzegamy, ponieważ sami żyjemy w jej cieniu i ponieważ wszyscy wzdragamy się przed nią”. pełne południkowe światło prawdy”.

Mity są dramatycznymi przedstawieniami ludzkiej kondycji. „Mit… jest wieczną prawdą w przeciwieństwie do prawdy empirycznej. Ta ostatnia może się zmienić w każdej porannej gazecie, kiedy czytamy o najnowszych odkryciach w naszych laboratoriach. Ale mit wykracza poza czas” (s. 27). Edyp to człowiek, który woła: „Muszę dowiedzieć się, kim jestem!”.

Nasze osobiste kryzysy w mitach

Mity wpływają na nasze życie na co najmniej cztery sposoby:

• dają nam poczucie tego, kim jesteśmy
• umożliwiają naszą lojalność wobec grup społecznych
• wspierają nasze wartości moralne
• odnoszą się do tajemnic stworzenia i kreatywności

„Kiedy Jean-Paul Sartre potrzebował nowoczesnego dramatu , aby przekazać zrozpaczonym Francuzom, podczas gdy Paryż był okupowany przez Niemców podczas II wojny światowej , wybrał starożytny dramat Orestesa ”. (s. 40)

Śmierć komiwojażera Arthura Millera przedstawia potężny mit dla milionów Amerykanów iz tego powodu jest wielokrotnie odtwarzany w telewizji i na scenach w całej Ameryce” (s. 43). „Willy był sprzedawcą. A dla sprzedawcy życie nie ma dna. Nie przykręca śruby do nakrętki… Jest człowiekiem daleko w błękicie, jeżdżącym na uśmiechu i czyszczeniu butów A kiedy zaczną się nie uśmiechać – to jest trzęsienie ziemi”. Willy'ego Lomana , sprzedawca, żył „marzeniem o tym, by zostać numerem jeden”. W końcu to nie wystarczyło; popełnia samobójstwo – „nigdy nie wiedział, kim jest” – nigdy nie miał satysfakcjonującego osobistego mitu.

W poszukiwaniu naszych korzeni

„Nasz potężny głód mitu jest głodem wspólnoty. Osoba bez mitu to osoba bez domu… ​​Być członkiem własnej społeczności to dzielić się jej mitami, odczuwać tę samą dumę, która płonie w nas, kiedy Przypomnij sobie Pielgrzymów w Plymouth Rock , Waszyngton przekraczający Delaware , Daniela Boone'a i Kita Carsona jadących na Zachód. Obcy, obcy, obcy to ten, kto nie podziela naszych mitów, ten, który kieruje się różnymi gwiazdami, czci różnych bogów”. (s. 45)

Alex Haley uznał za konieczne odszukanie swojego przodka Kunta Kinte w Afryce Zachodniej, aby ustalić swoje korzenie i wzmocnić poczucie tożsamości . Popularność jego książki i serialu telewizyjnego Roots może wskazywać, że duża liczba Amerykanów czuje się wykorzeniona.

Mity w Ameryce

Wielki mit o Nowej Ziemi

Naszym najpotężniejszym i najbardziej przekonującym mitem, który wywarł zdumiewająco szeroki wpływ w tym kraju i wszędzie tam, gdzie rozbrzmiewa radio na całym świecie, jest mit o samotnym kowboju i Zachodzie.

(str. 96)

Indywidualizm i nasz wiek narcyzmu

Amerykanie trzymają się mitu indywidualizmu, jakby był to jedyny normalny sposób życia, nieświadomi, że nie był on znany w średniowieczu ( z wyjątkiem pustelników ), aw klasycznej Grecji zostałby uznany za psychotyczny .

(str. 108)

Gatsby i amerykański sen

Jay Gatsby ucieleśnia potencjalną tragedię sukcesu.

Syn niezdarnych i nieudanych rolników z Północnej Dakoty, Jim Gatz odzwierciedlał amerykański mit Proteusa … Wierzył, że może się odtworzyć, zaprzeczyć swojemu pochodzeniu i korzeniom oraz zbudować nową tożsamość.

(str. 129)

Mity świata zachodniego

Terapeuta i podróż do piekła

Autor proponuje, aby relacja między Dantem i Wergiliuszem w Boskiej komedii była analogiczna do relacji między klientem a terapeutą w psychoterapii. Podróż klienta do samowiedzy to podróż do piekła. Arcydzieło Dantego zapowiada proces psychoterapii. „Piekło człowieka może polegać na skonfrontowaniu się z faktem, że jego matka nigdy go nie kochała; może też składać się z fantazji o zniszczeniu tych, których dana osoba kocha najbardziej, jak Medea niszcząc jej dzieci” (s. 155). Zadaniem terapeuty jest „być przewodnikiem, przyjacielem i tłumaczem osób w ich wędrówce przez ich prywatne piekła i czyściec” (s. 165). „Człowiek może dotrzeć do nieba tylko przez piekło. Bez cierpienia – powiedzmy, jak autor usiłuje znaleźć właściwe słowo, za pomocą którego mógłby wyrazić swój sens – lub bez zgłębienia swoich podstawowych celów, nie można dostać się do nieba” (s. 166).

Peer Gynt: Problem mężczyzny w kochaniu

„Peer Gynt można nazwać mitem mężczyzn XX wieku, ponieważ jest to fascynujący obraz psychologicznych wzorców i konfliktów współczesnego człowieka”. (s. 168) Peer Gynt jest rozdarty między dwoma pragnieniami: „jednym pragnieniem jest być podziwianym przez kobiety, a drugim pragnieniem, by te same kobiety się o niego troszczyły ”. (str. 169)

„Powodem, dla którego Peer Gynt jest człowiekiem dla wszystkich narodów, jest to, że postać i mit są wytworem głębokiej samowiedzy Ibsena ” (s. 170). temat utraconego ja i żmudnego procesu jego odzyskiwania” (s. 170)

Peer Gynt zaczyna jako mężczyzna, który uwodzi kobiety, a potem je porzuca. Zawsze unika zobowiązań. Ucieka od konfrontacji z samym sobą poprzez kompulsywne działanie. Utrata złudzeń o własnej ważności wpędza go w rozpacz. Widzi, że jest samotny. Początkowo rosnąca samoświadomość własnej pustki prowadzi do zazdrości o szczęście innych. Ale jego złośliwość ostatecznie goi się i staje się hojnością.

Staje się w stanie zaangażować się w związek z Solvieg, która wybiera go ze względu na swoją osobistą integralność, podczas gdy jego matka „przylgnęła do niego z powodu jej deprywacji”.

„Ostatecznym znaczeniem tego mitu, jeszcze bardziej prawdziwym dzisiaj niż w czasach Ibsena, jest to, że wszelka taka narcystyczna egocentryczność prowadzi do samozniszczenia”. (s. 190) „Wyrzeczenie się narcystycznego ja jest początkiem autentycznej osobowości” (s. 192) i zdolności do kochania.

Zobacz też

• Thomas Mann, 1956, Józef i jego bracia , Londyn, Secker & Warburg.