Współczesne prawo hinduskie

Współczesne prawo hinduskie odnosi się do jednego z systemów prawa osobistego w Indiach wraz z podobnymi systemami dla muzułmanów, sikhów, parsów i chrześcijan. To hinduskie prawo osobiste lub współczesne prawo hinduskie jest rozszerzeniem prawa anglo-hinduskiego opracowanego podczas brytyjskiego okresu kolonialnego w Indiach, co z kolei jest związane z mniej dobrze zdefiniowaną tradycją klasycznego prawa hinduskiego . Ramy czasowe tego okresu prawa hinduskiego rozpoczynają się od formalnej niepodległości Indii od Wielkiej Brytanii 14 sierpnia 1947 roku i rozciągają się do chwili obecnej. Podczas gdy współczesne prawo hinduskie słynie z nieodłącznego poszanowania doktryn religijnych, wielu wciąż narzeka, że dyskryminacja (zwłaszcza w odniesieniu do historycznej tradycji systemu kastowego) wciąż przenika system prawny, chociaż wysiłki zmierzające do unowocześnienia i zwiększenia praw osób zmarginalizowanych zostały (zwłaszcza wraz z uchwaleniem hinduskich ustaw kodeksowych i ustanowieniem godnych uwagi precedensów prawnych).

Historia i kontekst

Wraz z formalną niezależnością Indii od Wielkiej Brytanii 15 sierpnia 1947 r. Indie uzyskały nową konstytucję oraz złożony system prawny. Chociaż w tym systemie widoczne są wpływy Zachodu, nie jest to dokładna replika. Indyjski system prawny ma cechy prawa zwyczajowego , ale jest skodyfikowany, a zatem w rzeczywistości jest bardziej podobny do prawa cywilnego . Współczesny hinduski system prawny ma zastosowanie do prawa ściśle osobistego, w tym do kwestii małżeństwa, dziedziczenia i adopcji, podczas gdy świecki system prawny Indii ma zastosowanie do kwestii prawa karnego i prawa cywilnego.

Pierwszy premier Indii, Jawaharlal Nehru , i ówczesny minister prawa, dr Babasaheb Ambedkar , pracowali nad zjednoczeniem nowo niepodległych Indii, proponując reformę i kodyfikację hinduskiego prawa osobistego. Wysiłki Nehru doprowadziły do kontrowersyjnych debat nad tak zwaną hinduską ustawą kodeksową , którą przedstawił w indyjskim parlamencie jako sposób na naprawienie wciąż niejasnych elementów prawa anglo-hinduskiego. Ustawa o kodeksie hinduskim był początkowo i nadal jest bardzo kontrowersyjny w społeczności hinduskiej i poza nią. Krytyka dokumentu opiera się na przekonaniu, że prawa zawarte w projekcie kodeksu hinduskiego powinny obowiązywać wszystkich obywateli bez względu na przynależność religijną. Chociaż niewielka mniejszość sugerowała jakiś powrót do klasycznego prawa hinduskiego, prawdziwa debata dotyczyła tego, jak zawłaszczyć prawo anglo-hinduskie.

Nehru zakończył kodyfikację i częściową reformę, ale ogólnie system prawny zmienił się tylko nieznacznie. Ostatecznie w latach 1955-56 uchwalono serię czterech głównych aktów prawa osobistego, które stanowią pierwszy punkt odniesienia dla współczesnego prawa hinduskiego: ustawa o małżeństwach hinduskich (1955) , ustawa o sukcesji hinduskiej (1956), ustawa o mniejszości hinduskiej i ustawa o opiece (1956) oraz hinduska ustawa o adopcjach i utrzymaniu (1956) . Chociaż te posunięcia legislacyjne miały rzekomo rozwiązać wciąż niejasne części prawa anglo-hinduskiego, orzecznictwo i tradycja interpretacyjna brytyjskich i indyjskich sędziów zatrudnionych w Wielkiej Brytanii pozostały i pozostają kluczowe dla stosowania współczesnego prawa hinduskiego.

Zastosowanie współczesnego prawa hinduskiego

Zgodnie z artykułem 44 indyjskiej konstytucji , Indie są państwem świeckim, które dąży do jednolitości prawnej. Wielu twierdzi, że zaangażowanie rządu indyjskiego w stopniową jednolitość systemu prawnego zagraża mniejszościowym grupom religijnym, które wykorzystują wielość prawa do podtrzymywania tradycji i wdrażania swoich praw religijnych.

Przed omówieniem współczesnego zastosowania i źródeł prawa hinduskiego ważne jest, aby nakreślić, kogo te prawa regulują. W przypadku hinduskich praw osobistych i rodzinnych, zgodnie z omówionymi poniżej aktami parlamentu, osoby wyznające religię hinduistyczną, jak również osoby niebędące chrześcijanami, Żydami ani muzułmanami, ponoszą odpowiedzialność za przestrzeganie tych praw. Dlatego zakłada się, że wszyscy Hindusi, którzy nie są muzułmanami, Żydami ani chrześcijanami, są hinduistami, lekceważąc osobiste prawa religijne wyznawców buddyzmu, dżinizmu, sikhów i innych religii, wywołując kontrowersje w tych społecznościach. Indyjski system prawny uznaje muzułmańskie, żydowskie i chrześcijańskie sądy rodzinne, a także świeckie sądy rodzinne.

Źródła współczesnego prawa hinduskiego

Źródła klasycznego prawa hinduskiego wyrosły z religijnych tekstów Dharmaśastry , a także sadacharów lub zwyczajów oraz komentarzy lub skrótów, które tłumaczyły i interpretowały prawa. Od czasu brytyjskich rządów kolonialnych Indie skodyfikowały kilka aspektów tradycji hinduskiej w indyjskim systemie prawnym, a także przyjęły wspólne i cywilne procedury prawne.

Ustawodawstwo

Ustawodawstwo stworzone i wdrożone przez rząd Indii jest najsilniejszym źródłem prawa we wszystkich indyjskich sądach. W przypadku dwóch sprzecznych źródeł prawodawstwo ma najwyższą jurysdykcję. Chociaż nie jest to tradycyjne źródło prawa dla hinduskiego systemu prawnego, jest to najnowsza i najbardziej legalna forma.

Podczas rządów kolonialnych Brytyjczycy skodyfikowali kilka aspektów hinduskiej tradycji prawnej w indyjskim systemie prawnym, opierając się na dużej liczbie Hindusów mieszkających w Indiach Brytyjskich. Tak więc po uzyskaniu niepodległości wiele z tych samych praw, które rządziły krajem podczas rządów kolonialnych, zostało utrzymanych jako takie, przez co konstytucja Indii i system prawny były pod silnym wpływem hinduskich tradycji prawnych leżących u jej podstaw.

Orzecznictwo

Indie opierają się na brytyjskim wspólnym systemie prawnym , dlatego sądy w dużej mierze polegają na star decisis , czyli precedensach przy rozstrzyganiu spraw. Każde orzeczenie w sprawie wydane przez sąd wyższej instancji jest źródłem prawa dla wszystkich sądów niższej instancji, z zastrzeżeniem, że prawo będzie stosowane w podobny sposób. Oczekuje się, że hinduskie sądy rodzinne będą przestrzegać praw przekazanych w poprzednich sprawach.

Współczesne prawo hinduskie opiera się na interpretacji sędziów i ich zdolności do rozszyfrowania czynników łagodzących w każdej sytuacji prawnej. Odzwierciedla to starożytną hinduską tradycję prawną polegającą na rozwiązywaniu problemów na podstawie konkretnych przypadków w celu znalezienia sprawiedliwości w każdym konkretnym przypadku.

Wybitne precedensy prawne i ustawodawstwo

Podobnie jak w przypadku wielu światowych systemów prawnych, które opierają się na precedensach jako źródle prawa, wyróżnia się kilka spraw, które ukształtowały indyjski system prawny w tym, czym jest dzisiaj. Stanowią one nie tylko podstawę dla przyszłych spraw sądowych, ale także stanowią wypowiedź o stanie kraju i kierunku, w jakim chce on zmierzać. Jeden taki przypadek miał miejsce podczas wysiłków reform modernizacyjnych w Indiach. Znana jako ustawa o medycznym przerywaniu ciąży (1971) , prawo zezwalało indyjskim kobietom na legalne przeprowadzanie aborcji. W ten sposób prawo to było nie tylko oświadczeniem religijnym, ponieważ Indie próbowały stać się bardziej świeckie, ale także oświadczeniem o równości, ponieważ rozszerzyło prawa kobiet. ^{[ potrzebne źródło ]}

Na początku grudnia 2008 roku małżeństwo między Hindusem a chrześcijaninem zostało uznane za nieważne na mocy Ustawy o małżeństwach hinduskich (1955), ponieważ ustawa przewiduje, że małżeństwo mogą zawierać tylko pary hinduskie, orzekł Sąd Najwyższy. Podobno Raj źle poinformował swoją żonę o swoim statusie społecznym i złożyła pozew o rozwód. Twierdził, że hinduska ustawa o małżeństwach nie zabrania Hindusowi poślubienia osoby innej wiary. Odrzucając apelację chrześcijańskiego męża, sąd apelacyjny podtrzymał pogląd Sądu Najwyższego, że małżeństwo nie jest ważne zgodnie z hinduską ustawą o małżeństwach, w szczególności wskazując na fakt, że sekcja 5 ustawy wyjaśnia, że małżeństwo może zostać zawarte między dowolnymi dwoma Hindusami, jeśli zostały spełnione warunki określone w tym dziale.

Rachunki z kodem hinduskim

Po uzyskaniu niepodległości rząd Indii kierowany przez Jawaharlala Nehru zakończył kodyfikację i reformę hinduskiego prawa osobistego, proces zapoczątkowany przez Brytyjczyków. Zgodnie z brytyjską polityką nieingerencji reforma prawa personalnego powinna była wynikać z postulatu społeczności hinduskiej. Tak nie było, ponieważ istniał znaczny sprzeciw ze strony różnych hinduskich polityków, organizacji i wielbicieli, którzy uważali się za niesprawiedliwie wyróżnionych jako jedyna wspólnota religijna, której prawa miały zostać zreformowane. Jednak administracja uznała taką kodyfikację za konieczną w celu zjednoczenia społeczności hinduskiej, co w idealnym przypadku byłoby pierwszym krokiem w kierunku zjednoczenia narodu. Udało im się uchwalić cztery hinduskie ustawy kodeksowe, w tym Hinduska ustawa o małżeństwach (1955) , hinduska ustawa o sukcesji (1956), hinduska ustawa o mniejszościach i opiece (1956) oraz hinduska ustawa o adopcjach i utrzymaniu (1956) .

Nehru i jego zwolennicy nalegali, aby społeczność hinduska, która stanowiła 80% populacji Indii, najpierw musiała zostać zjednoczona, zanim zostaną podjęte jakiekolwiek działania w celu zjednoczenia reszty Indii. Dlatego też kodyfikacja hinduskiego prawa personalnego stała się symbolicznym początkiem na drodze do ustanowienia indyjskiej tożsamości narodowej. Nehru uważał również, że ponieważ był Hindusem, jego prerogatywą było skodyfikowanie prawa konkretnie hinduskiego, w przeciwieństwie do prawa muzułmańskiego czy żydowskiego.

Ci w parlamencie, którzy poparli ustawy, również postrzegali je jako ważny krok w kierunku modernizacji społeczeństwa hinduskiego, ponieważ wyraźnie oddzielałyby prawa świeckie od prawa religijnego. Wielu zwiastowało również możliwość wprowadzenia w ustawie większych praw dla kobiet, stwierdzając, że takie prawa są niezbędne do rozwoju Indii.

Hinduskie ustawy kodeksowe nadal budzą kontrowersje wśród niektórych społeczności, w tym grup kobiecych, nacjonalistycznych i religijnych. W czasie ich tworzenia wielu przedstawiało je jako poważne odstępstwo od hinduskiego precedensu prawnego. Jednak obecnie wielu, w tym Nivedita Menon, twierdzi, że „wprowadza w błąd… twierdzenie, że hinduskie prawo osobiste zostało zreformowane [w latach pięćdziesiątych]. Zostało jedynie skodyfikowane, a nawet to spotkało się z ostrym oporem ze strony przywódców Kongresu ”.

Administracja i praktyka

W Indiach nie ma sądów religijnych, ponieważ jest to naród świecki. Raczej religijne prawa osobiste są orzekane przez państwo na podstawie indywidualnych przypadków.

Sądy

System sądownictwa w Indiach jest zasadniczo podzielony na trzy poziomy, Sąd Najwyższy Indii na szczycie hierarchii dla całego kraju, dwadzieścia jeden Sądów Najwyższych na szczycie hierarchii w każdym stanie oraz kolejne sądy rejonowe, które zarządzają rodziną , prawa karnego i cywilnego w poszczególnych stanach. Wysokie sądy sprawują jurysdykcję nad stanem, terytorium związkowym lub grupą stanów i terytoriów związkowych. Sądami pierwszej instancji są sądy rejonowe. To w sądach rejonowych zarządza się prawem hinduskim i innymi prawami religijnymi. Sędziowie stanowi stosują prawo hinduskie indywidualnie dla każdego przypadku.

Sędziowie

Sędziowie, którzy przewodniczą sądom okręgowym w Indiach, to biurokraci państwowi, a nie księża religijni czy uczeni. Tak więc sędzia hinduski może przewodniczyć sprawie rozwodowej między parą muzułmańską, a sędzia chrześcijański może przewodniczyć sprawie dotyczącej rodziny hinduskiej. Bez formalnego wykształcenia w zakresie religijnych praw państwa sędziowie mogą nie być dobrze zorientowani w prawach, które mają orzekać. Opierają się w dużej mierze na precedensach spraw i pracach naukowych, które poprowadzą ich przez sprawy.

Prawnicy

Prawnicy w Indiach są szkoleni w ogólnych szkołach prawniczych i nie przechodzą żadnego formalnego ani specjalistycznego szkolenia w zakresie prawa hinduskiego, prawa muzułmańskiego ani żadnych innych osobistych praw religijnych. Wszyscy adwokaci są jednak zobowiązani do odbycia kursów z zakresu prawa osobistego. Te większe kursy dotyczą różnych praw osobistych obowiązujących w Indiach, w tym prawa hinduskiego.

Notatki

Bannigan, John (1952, 3 grudnia). Ustawa o kodeksie hinduskim. Far Eastern Survey: American Institute of Pacific Relations, XX1.
Kishwar, Madhu (1990, 30 maja). Skodyfikowane prawo hinduskie: mit i rzeczywistość .
Menski, Werner. Prawo porównawcze w kontekście globalnym: systemy prawne Azji i Afryki . Nowy Jork: Cambridge UP, 2006.
Nagpal, Ramesh C. Nowoczesne prawo hinduskie. Allahabad: Manav Law House, 1983.