Prawo anglo-hinduskie

Prawo anglo-hinduskie odnosi się do praw uchwalonych podczas brytyjskiej epoki kolonialnej, które miały zastosowanie do hindusów, buddystów, dżinistów i sikhów w Indiach Brytyjskich .

Pierwsza faza prawa anglo-hinduskiego rozpoczęła się w 1772 roku i trwała do 1864 roku, kiedy to tłumaczenie niektórych starożytnych tekstów indyjskich wraz z interpretacją tekstu dostarczoną przez hinduskich panditów wyznaczonych przez brytyjski sąd było podstawą prawa anglo-hinduskiego, odzwierciedlającego prawo anglo-muzułmańskie wyodrębnione z Koranu i zinterpretowane przez muzułmańskich Qadis dla indyjskich muzułmanów. Druga faza prawa anglo-hinduskiego rozpoczęła się w 1864 r., a zakończyła w 1947 r., podczas której przyjęto spisany kodeks prawny, a hinduskich panditów wraz z muzułmańskimi Qadis zwolniono z powodu rosnących niespójności w interpretacji tekstów i podejrzeń o korupcję. Prawo anglo-hinduskie zostało rozszerzone o szereg ustaw brytyjskiego parlamentu między 1828 a 1947 rokiem, które były oparte na konsensusie politycznym, a nie na tekstach religijnych.

Historia

W XVIII wieku Brytyjska Kompania Wschodnioindyjska, która zaczynała jako agent cesarza Mogołów, wkrótce przejęła władzę polityczną i administracyjną w Indiach, stanęła przed różnymi obowiązkami państwowymi, takimi jak funkcje legislacyjne i sądownicze. Administracja podążała ścieżką najmniejszego oporu, opierając się na dokooptowanych lokalnych pośrednikach, którymi byli głównie muzułmanie i niektórzy Hindusi w różnych stanach książęcych. Brytyjczycy sprawowali władzę, unikając ingerencji i dostosowując się do praktyk prawnych, jak wyjaśniali lokalni pośrednicy. W ten sposób państwo kolonialne podtrzymywało zasadniczo przedkolonialne religijne i polityczne prawa rozwiązywania konfliktów aż do końca XIX wieku.

Że we wszystkich procesach dotyczących dziedziczenia, małżeństwa, kasty i innych zwyczajów lub instytucji religijnych, prawo Koranu w odniesieniu do Mahometan [muzułmanów] i Shaster [Shastra] w odniesieniu do Gentoos [Hindusów] będzie niezmiennie przestrzegane Do.

— Warren Hastings , 15 sierpnia 1772 r

Dla muzułmanów w Indiach kodeks prawa muzułmańskiego był łatwo dostępny w al-Hidaya i Fatawa-i Alamgiri, napisanym pod patronatem Aurangzeba. Dla Hindusów i innych nie-muzułmanów ta informacja była niedostępna. Dla praktyki brytyjscy urzędnicy kolonialni próbowali wydobyć z Dharmaśāstry [ którą ? ] angielskie kategorie prawa i religii dla celów administracji kolonialnej.

Wczesny okres prawa anglo-hinduskiego (1772–1828) był zorganizowany na wzór muzułmańskiej praktyki prawniczej. Zawierał fragmenty prawa pochodzące z jednej Dharmaśastry [ która? ] przez brytyjskich uczonych (zwłaszcza Sir Williama Jonesa , Henry'ego Thomasa Colebrooke'a , Sutherlanda i Borrodaile) w sposób podobny do islamskiego al-Hidaya i Fatawa-i Alamgiri . Obejmowało to również wykorzystanie panditów sądowych w sądach brytyjskich do pomocy brytyjskim sędziom w interpretacji śastr , podobnie jak Qadis (Maulavis) w interpretacji prawa islamskiego.

Przybycie Williama Bentincka jako generalnego gubernatora Indii Brytyjskich w 1828 r. Oznaczało zwrot w kierunku uniwersalnego kodeksu cywilnego, którego administracja kładła nacisk na preferowanie tego samego prawa dla wszystkich ludzi, indywidualizm i równe traktowanie, aby pomóc wyzwolić, wzmocnić i położyć kres praktykom społecznym wśród hinduistów i muzułmanów w Indiach, które były szeroko komentowane w Wielkiej Brytanii dzięki publikacjom chrześcijańskich misjonarzy i osób takich jak Thomas Macaulay .

Gubernator generalny Dalhousie w 1848 roku rozszerzył ten trend i określił swoją politykę, zgodnie z którą prawo musi „traktować wszystkich tubylców w podobny sposób”. Z biegiem czasu, w latach 1828-1855, uchwalono szereg ustaw brytyjskiego parlamentu, aby zrewidować prawa anglo-hinduskie i anglo-muzułmańskie, takie jak te dotyczące prawa do konwersji religijnej, ponownego małżeństwa wdów i prawa do tworzenia testamentów spadkowych. W 1832 r. brytyjski rząd kolonialny zniósł przyjmowanie fatwy religijnej jako źródła prawa. W 1835 roku Brytyjczycy rozpoczęli tworzenie kodeksu karnego, który miał zastąpić istniejący kodeks karny, który był złożoną, sprzeczną mieszanką praw wywodzących się z tekstów muzułmańskich (Koran) i tekstów hinduskich (śastra), a ten wspólny kodeks karny był gotowy do 1855 roku. Te zmiany zostały przyjęte z zadowoleniem przez hinduski ruch na rzecz reformy prawa, ale rozważano zniesienie reguł określonych przez religię w prawie muzułmańskim. Zmiany wywołały niezadowolenie, wezwanie do dżihadu i wojny religijnej i stały się częściowo odpowiedzialne za bunt Indian przeciwko rządom brytyjskim w 1857 roku.

W 1864 r., po rozwiązaniu Kompanii Wschodnioindyjskiej i formalnym przyłączeniu Indii do Imperium Brytyjskiego , prawo anglo-hinduskie weszło w drugą fazę (1864–1947), w której brytyjskie sądy kolonialne w Indiach w mniejszym stopniu polegały na muzułmańskich Qadis i hinduskich panditów do określenia odpowiednich praw religijnych i bardziej polegali na prawie pisanym. Uniwersalny kodeks karny dla Indii został przyjęty w 1864 r., Rozszerzony o kodeks proceduralny i handlowy do 1882 r., Który unieważnił wcześniej istniejące prawa anglo-hinduskie i anglo-muzułmańskie. Jednak prawa osobiste dla muzułmanów pozostały oparte na szariacie, podczas gdy prawo anglo-hinduskie zostało uchwalone niezależnie od jakiegokolwiek tekstu w sprawach takich jak małżeństwo, rozwód, dziedziczenie, a prawo anglo-hinduskie obejmowało wszystkich hindusów, dżinistów, sikhów i buddystów w Indiach . W 1872 r. Korona brytyjska uchwaliła ustawę o małżeństwach chrześcijan w Indiach, która obejmowała przepisy dotyczące małżeństw, rozwodów i alimentów dla indyjskich chrześcijan wszystkich wyznań z wyjątkiem katolików.

Rozwój pluralizmu prawnego, czyli odrębnego prawa opartego na wyznaniu jednostki , od samego początku budził w Indiach kontrowersje.

Źródła prawa anglo-hinduskiego

John Mayne w 1910 roku napisał, że klasyczne prawo hinduskie ma najstarszy rodowód ze wszystkich znanych systemów prawnych . Mayne zauważył, że chociaż są starożytne, sprzeczne teksty dotyczące prawie każdej kwestii stanowią wielką trudność w określeniu, jakie było klasyczne prawo hinduskie. W miarę jak pojawia się coraz więcej literatury, która jest tłumaczona lub interpretowana, Mayne zauważył, że konflikt między tekstami dotyczącymi każdej kwestii prawnej nasilił się i że brakuje konsensusu między zachodnimi prawnikami mieszkającymi w Indiach.

Mayne i inni wykorzystali Smriti do wyodrębnienia elementów prawa anglo-hinduskiego. Sir William Jones przetłumaczył Manu Smriti na język angielski i była to w dużej mierze początkowa podstawa prawa anglo-hinduskiego.

Gdy odkryto nową literaturę, taką jak Naradasmriti i Mitakshara , nieporozumienia między smritis stały się trudne do rozwiązania. Późniejsi pisarze zakładali, że Smritis stanowi jeden zbiór praw, w którym jedna część uzupełnia drugą, a każdą część można pogodzić z drugą. Regionalne różnice w tekstach komplikowały sytuację.

Podsumowania

Pod wpływem Europy sporządzono dwa streszczenia. Vivadarnava Setu został skompilowany na prośbę Warrena Hastingsa i jest powszechnie znany jako Gentoo Code Halheda. Vivada Bhangarnava została opracowana na prośbę Sir Williama Jonesa przez Jagannatha Turkapunchanana i przetłumaczona przez Henry'ego Colebrooke'a. Jest powszechnie określany jako Digest Jagannatha lub Colebrooke'a. Kod Gentoo w tłumaczeniu na język angielski jest "bezwartościowy", ponieważ Halhed przetłumaczył go z perskiego, a nie z sanskrytu. Tak nie było w przypadku Colebrooke's Digest.

Kod i jego rozwój

Kolonialny hinduski kodeks prawny obejmuje długi okres prawie dwustu lat, począwszy od 1772 r., a skończywszy na 1947 r. Ten okres można podzielić na dwie główne fazy. Pierwsza faza, rozpoczynająca się w 1772 r. I kończąca w 1864 r., Charakteryzuje się trzema głównymi orędownikami, do których należą tłumaczenia dharmasastr dokonane przez brytyjskich administratorów uczonych, wykorzystanie panditów sądowych do określania praw i zasad oraz powstanie orzecznictwa. Druga faza, rozpoczynająca się w 1864 r., a kończąca się w 1947 r., charakteryzuje się odwoływaniem panditów sądowych, rozwojem procesów legislacyjnych i kodyfikacją systemu prawa.

Tłumaczenie źródeł

Brytyjczycy byli przekonani, że wszystkie tradycje indyjskie opierają się na tekstach i ignorowali zwyczajowe znaczenie tradycji. Co więcej, uważali, że różne komentarze i interpretacje mogą być systematycznie sortowane według szkół i regionów. Doprowadziło to do „uprzedmiotowienia” Indii, gdzie tłumaczenie kodeksu prawnego Indii spowodowało większą kolonizację. Brytyjczycy wybrali sprzeczne kody w starożytnych tekstach, aby pomóc celom kolonialnym poprzez tłumaczenie.

Plan Warrena Hastinga z 1772 r. Zmotywował Brytyjczyków w Indiach do nauki sanskrytu, ponieważ było to konieczne do rządzenia Bengalem. W planie Hastinga Indianie mieli rządzić się indyjskimi zasadami, zwłaszcza w odniesieniu do prawa. Ten zbiór kodeksów prawnych, zaczerpnięty ze starożytnych tekstów indyjskich, stał się znany jako prawo anglo-hinduskie. Hastings zdawał sobie sprawę, że prawo brytyjskie jest zbyt techniczne, skomplikowane i nieodpowiednie do warunków panujących w Indiach. W 1774 r. Hastings napisał do Lorda Naczelnego Sędziego, zaprzeczając poglądowi, że Indiami rządzi jedynie „arbitralna wola, niezainstruowane osądy lub ich tymczasowi władcy”. Hastings był przekonany, że Hindusi i inni pierwotni mieszkańcy Indii znają spisane prawa, które można znaleźć w starożytnych tekstach sanskryckich. Początkowo żaden Europejczyk w Kalkucie nie znał sanskrytu, więc zatrudniono do tego zadania hinduskich panditów. Oryginalny tekst sanskrycki został przetłumaczony na lokalny język, który ostatecznie został ponownie przetłumaczony na angielski. Łańcuchy tłumaczeń były dość powszechne i negatywnie wpływały na wartość tekstu oryginalnego. Tłumaczenie, ukończone przez NB Halheda , zostało opublikowane w 1776 jako A Code of Gentoo Laws ; lub Święcenia mędrców . Kod był używany w sądach Kompanii Wschodnioindyjskiej do początku XIX wieku.

Plan Warrena Hastingsa z 1772 r

Warren Hastings został powołany na mocy nowej ustawy parlamentarnej w 1772 r. Na nowo utworzone stanowisko generalnego gubernatora i otrzymał od Sądu Dyrektorów polecenie ustabilizowania zarządzania terytoriami Bengalu. Plan Hastingsa dotyczący lepszej administracji Bengalu koncentrował się na wyznaczeniu brytyjskich oficerów na „kolekcjonerów”. Poborca ​​byłby przydzielony do określonego obszaru (okręgu) w granicach prowincji i miałby mieszaną władzę wykonawczą i sądowniczą na tych obszarach. Hastings jest bardzo znaczącą postacią w królestwie brytyjskiego imperializmu; był człowiekiem, który znał tubylców i miał reprezentować siły prawa i porządku.

Utrzymywał, że tubylcy mieli skuteczną strukturę administracyjną zgodną z indyjską teorią i praktyką. Chociaż wyraźnie nie opierał się na zasadach europejskich, oparł swój plan na tym założeniu. Niestety, w ciągu pięćdziesięciu lat poprzedzających plan Hastingsa system bengalski prawie się załamał. Na szczęście Hastings był bardziej niż wykwalifikowany, aby zasadniczo zacząć od nowa. Miał europejskie wykształcenie i przez pierwsze piętnaście lat swojej kariery stacjonował w pobliżu dworu ostatnich faktycznych namiestników prowincji Bengalu. Hastings wiedział, jak funkcjonuje państwo indyjskie i uważał, że to tradycja tekstowa jest istotna dla rozwoju brytyjskich instytucji administracyjnych.

Plan Hastingsa wymagał dwóch sądów. Jeden sąd zajmował się sporami podatkowymi i cywilnymi i nazywał się sąd Dewani. Drugi sąd zajmował się porządkiem wewnętrznym i prawem karnym i nosił nazwę sądu Faujdari. „Kolekcjoner”, o którym mowa powyżej, pełnił rolę sędziego, ustalając stan faktyczny sprawy na podstawie zeznań, najczęściej zeznań świadków, a dowody z dokumentów przedstawiano sądowi. Jego asystent (dewan) i pandit znaleźli następnie prawo, które miało zastosowanie w tej sprawie. Specjaliści prawnicy lub profesorowie prawa interpretowali kodeksy w tekstach prawnych i wydali autorytatywne decyzje w sprawie obowiązujących kodeksów. To było podstawą orzecznictwa anglo-hinduskiego. Hastings był odpowiedzialny za odrzucenie despotycznego modelu prawa indyjskiego, podkreślając znaczenie stosowania „prawa indyjskiego” przez całą swoją karierę.

Dwie szkoły prawa Colebrooke'a

Colebrooke został powołany do Kompanii Wschodnioindyjskiej w 1782 roku. Znał sanskryt i rozwinął własną koncepcję natury i funkcji prawa hinduskiego. Colebrooke przewodził Anglikom w ustalaniu interpretacji różnic w tekstach prawnych, co ostatecznie stało się standardem w brytyjskich sądach w Indiach. Zasugerował, że w Indiach istniały różnice regionalne lub różnice, co prowadzi do różnych interpretacji tego samego tekstu.

Termin „szkoła prawa” w odniesieniu do opinii prawnych Indii został po raz pierwszy użyty przez Colebrooke. Colebrooke założył tylko dwie szkoły, które charakteryzowały się istotną różnicą zdań: te, które wyznają Mitakshara i te, które wyznają Daya Bhaga. Daya Bhaga i Mitakshara różnią się w najważniejszych punktach, ponieważ każdy z nich stosował inne zasady. Po pierwsze, Daya Bhaga traktował skuteczność religijną jako obowiązujący kanon przy określaniu porządku sukcesji, odrzucając preferencję agnatów nad pokrewnymi . Po drugie, Daya Bhaga zaprzecza doktrynie, że własność jest z urodzenia kamieniem węgielnym wspólnego systemu rodzinnego. Po trzecie, bracia ze wspólnego systemu rodzinnego w Daya Bhaga uznają swoje prawo do dysponowania swoimi udziałami według własnego uznania. Po czwarte, Daya Bhaga uznaje prawo wdowy do dziedziczenia części po mężu.

Colebrooke założył, że komentarze do hinduskich tekstów prawnych były dziełami „prawników, rad prawnych i prawodawców” i że teksty te były faktycznym prawem Indii przed przybyciem islamu, co później uczeni uznali za błędne. Co więcej, Brytyjczycy dokonali fałszywej analogii między prawem hinduskim a prawem muzułmańskim. Brytyjczycy znali tych ostatnich z innych brytyjskich kolonii w Afryce i na Bliskim Wschodzie, a także początkowo pracowali jako agenci władców imperium Mogołów. W rezultacie Colebrooke szukał w tekstach hinduskich i przedstawił prawo hinduskie pasujące do tego, co uważano za szkoły prawa muzułmańskiego.

Zdaniem Colebrooke'a każda szkoła miała ustalone „doktryny”, dlatego angielscy sędziowie potrzebowali dostępu do powodów i argumentów, którymi każda szkoła popierała swoją doktrynę. Kiedy indyjscy uczeni nie mogli dostarczyć tekstów, które to wykazały, zastosowano metody europejskie. Po tym, jak Jones ogłosił, że zamierza zapewnić Hindusom ich własne prawa za pośrednictwem angielskich sędziów wspomaganych przez wyznaczonych przez sąd panditów, kodeks prawny był w praktyce. Brytyjczycy dążyli do spójności w czasie, co stworzyło orzecznictwo oparte na precedensie.

Przegląd Jonesa

Sir William Jones został mianowany sędzią Sądu Najwyższego w Kalkucie w 1783 roku. Studiował perski i arabski w Oksfordzie i opublikował wiele tłumaczeń. Ponadto Jones miał aktywną karierę polityczną i był bardzo wpływową postacią tamtych czasów. Po rozpoczęciu kariery sędziowskiej w Indiach stwierdził, że kodeks Halheda jest bardziej ciekawy niż użyteczny. Chociaż nie miał zamiaru nigdy uczyć się sanskrytu, reagując na wadliwość dostępnych tłumaczeń, zmotywował się do tego. Do 1786 roku sanskryt Jonesa był wystarczająco dobry, aby rozstrzygnąć między sprzecznymi opiniami jego panditów, czytając odpowiednie tłumaczenie odpowiedniego tekstu. Był w stanie rozeznać, czyja interpretacja prawa była prawidłowa.

Jones wierzył, że istnieje ustalony zbiór praw i kodeksów, które z biegiem czasu były przedmiotem korupcji. Chciał zapewnić brytyjskim sądom w Indiach, Koronie i Kompanii Wschodnioindyjskiej podstawę, na której decyzje mogłyby być zgodne z czystą wersją prawa hinduskiego. W ten sposób, zdaniem Jonesa, prawo anglo-hinduskie mogłoby stać się spójne i sprawiedliwe.

Do 1787 roku Jones stworzył plan wymiaru sprawiedliwości w Indiach, który odzwierciedlał własne zasady prawoznawstwa Indianina. Wyobraził sobie streszczenie (tłumaczenie uzupełnione przez Colebrooke'a) wraz z hinduskim i muzułmańskim prawem dotyczącym umów i spadków. Plan Jonesa polegał na znalezieniu i naprawieniu hinduskiego prawa cywilnego z tematami wpływającymi na własność i przekazywanie własności.

W 1788 roku Jones poprosił rząd o wsparcie swojego planu, powtarzając Cornwallisowi, że ustanowi on standard sprawiedliwości z zasadami i regułami dostępnymi dla Anglików. Cornwallis zgodził się i od 1788 r. Do swojej śmierci w 1794 r. Jones poświęcił się temu, co miało stać się „Przeglądem hinduskiego prawa dotyczącego umów i spadków”. Przed śmiercią skompilował Digest w sanskrycie i arabskim i zaczął tłumaczyć je na angielski. Colebrooke ukończył tłumaczenie w 1797 roku.

Inne podręczniki prawa anglo-hinduskiego

Zbiory i podręczniki, które pojawiły się po Halhedzie, zawierały więcej treści i obejmowały więcej tematów prawa hinduskiego, po prostu dlatego, że uczeni nabyli z czasem więcej tekstów i umiejętności języka regionalnego. Sir Thomas Strange był pierwszym prezesem Sądu Najwyższego w Madrasie w latach 1801-1817. W 1825 roku opublikował podręcznik prawa hinduskiego. Inne źródła prawa hinduskiego obejmują:

  1. Mayne, Johna Dawsona. 1906. Traktat o prawie hinduskim i użytkowaniu
  2. Aiyar, Nandivada R. Narasimha. 1893 Zasady prawa hinduskiego
  3. Stokes, Whitley. 1887. Kody anglo-indyjskie
  4. Grady, Standish Grove. 1871. Podręcznik prawa hinduskiego
  5. Dziwne, Tomaszu Andrzeju. 1830. Prawo hinduskie (jest to wyjątkowy tekst, ponieważ odnosi się do opinii panditów w formie pytań i odpowiedzi).
  6. Coghlan, William Mant. 1876. Uosobienie niektórych przypadków prawa hinduskiego
  7. Rattigan, William Henry. 1871. Wybrane sprawy z prawa hinduskiego rozstrzygnięte przez Tajną Radę Jej Królewskiej Mości i sądy wyższe w Indiach

Orzecznictwo

Prawo hinduskie zostało skodyfikowane przez Brytyjczyków na wiele sposobów: tłumaczenie, orzecznictwo i uchwalanie różnych praw w oparciu o debatę, a nie teksty. Ustawodawstwo stało się najsilniejszym źródłem prawa w Indiach, ponieważ sprawowało najwyższą jurysdykcję w przypadku konfliktu źródeł. Przykłady obejmują,

  • Ustawa o ponownym małżeństwie hinduskiej wdowy z 1856 r.: zezwalała wdowom na ponowne zawarcie związku małżeńskiego w określonych sytuacjach.
  • Ustawa o rozwiązaniu małżeństwa tubylców z 1866 r .: Zezwolono Hindusom, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, na rozwiązanie małżeństwa.
  • Ustawa o ograniczaniu małżeństw dzieci z 1929 r.: ograniczone małżeństwa dzieci poniżej określonego wieku.
  • Ustawa o prawie zamężnych hinduskich kobiet do oddzielnego zamieszkania i alimentów z 1944 r .: Przyznała specjalne prawa hinduskim zamężnym kobietom.

Kalendarium systemu sądowego

  • 1726 - Karta króla Jerzego I
    • To tam rozpoczął się brytyjski system sądowniczy w Indiach.
    • Dokonał ważnych zmian w administracji sądowniczej w trzech głównych miastach prezydencji: Bombaju, Kalkucie i Madrasie.
  • 1772 - Plan wymiaru sprawiedliwości
    • Opracowany przez generała-gubernatora Warrena Hastingsa
      • Prawo hinduskie jest formalnie ustanowione jako część brytyjskiego systemu prawnego administrowanego w kolonialnych Indiach.
      • „We wszystkich procesach dotyczących dziedziczenia, małżeństwa, kasty i innych zwyczajów lub instytucji religijnych niezmiennie należy przestrzegać praw Koranu w odniesieniu do mahometan i tych Shaster w odniesieniu do Gentoos” (sekcja 27 Administracji Rozporządzenie o wymiarze sprawiedliwości z dnia 11 kwietnia 1980 r.).
  • 1773 - Ustawa regulacyjna Kompanii Wschodnioindyjskiej
    • ustanowiła Sąd Najwyższy Sądownictwa w Fort William w Kalkucie, który zastąpiłby dominujący wówczas system sądowniczy.
  • 1774 26 marca: powstaje Sąd Najwyższy w Fort William.
    • Sąd Najwyższy: miał pełne uprawnienia i uprawnienia do rozpatrywania i rozstrzygania wszystkich skarg przeciwko któremukolwiek z poddanych Jego Królewskiej Mości za jakiekolwiek przestępstwa, a także do rozpatrywania, rozpatrywania i rozstrzygania wszelkich pozwów lub działań przeciwko któremukolwiek z poddanych Jego Królewskiej Mości w Bengalu, Biar i Orisie.
  • 1780 - The Regulating Act
    • Ważna data, ponieważ zakończyła praktykę stosowania prawa angielskiego wobec Hindusów i Muzułmanów. Wymagało to od wszystkich sędziów stosowania prawa islamskiego i hinduskiego. Wcześniej było pewne, czy sędziowie zastosują w konkretnej sprawie prawo angielskie, czy religijne.
  • 1800 - Ustanowienie Sądu Najwyższego Madrasu na mocy statutu wydanego przez króla Jerzego III
  • 1803 - Ustanowiony Sąd Najwyższy Bombaju na mocy statutu wydanego przez króla Jerzego III
    • zastąpił Sąd Rejestrowy
  • 1833 - The India Charter Act
    • Wezwano do utworzenia Komisji Prawa Indyjskiego, która składałaby się z hinduskich ekspertów prawnych, powołanych w celu określenia różnych zasad hinduizmu , które można by zastosować do prawa i systemu sądowego Indii Brytyjskich. Poproszono ich o przedstawienie zaleceń dotyczących konsolidacji lub zmiany tych przepisów w sposób, który zapobiegnie powstawaniu luk w prawie.
  • 1859 - Kodeks postępowania cywilnego i prawo przedawnienia
  • 1860 - Kodeks karny
  • 1861 - Kodeks postępowania karnego
  • 1861 - Ustawa indyjskiego sądu najwyższego
    • „Zreorganizowała dominujący wówczas system sądowniczy w kraju poprzez zniesienie sądów najwyższych w Fort William, Madrasie i Bombaju, a także istniejących wówczas Sadar Adalats w miastach prezydencji. Ustanowiono sądy najwyższe z prawem cywilnym , jurysdykcja karna, admiralicji, wiceadmiralicji, jurysdykcja zeznań, ustawowa i małżeńska, a także jurysdykcja pierwotna i apelacyjna ”.
  • 1909 - Ustawa o rządzie Indii
    • zezwala na udział Indii, choć ograniczony, zarówno w prowincjonalnych, jak i centralnych radach legislacyjnych. Ważny krok, ponieważ pozwolił Indianom mieć większy wpływ na prawa, które miałyby obowiązywać Hindusów.
  • 1935 - Ustawa o rządzie Indii
    • Zawarto przepisy dotyczące ustanowienia sądu federalnego, co było konieczne w celu zwiększenia kompetencji administracji sądowej w różnych prowincjach między samymi organami rządowymi. Był to ważny krok w zjednoczeniu Indii. Sąd Federalny był prekursorem Sądu Najwyższego Indii , który został otwarty w 1950 roku.

Wysokie sądy Indii Brytyjskich

Trzy sądy najwyższe Bombaju, Kalkuty i Madrasu zostały ustanowione w trzech miastach prezydencji na mocy listów patentowych od królowej Wiktorii. Przed ustawą o sądach najwyższych w Indiach z 1961 r. wszystkie trzy prezydencje miały sądy najwyższe, które były odpowiedzialne za wymierzanie sprawiedliwości. Kilka innych sądów najwyższych powstało podczas rządów brytyjskich, takich jak Sąd Najwyższy Allahabadu i Sąd Najwyższy Karnataka , utworzone odpowiednio w 1866 i 1884 roku. [ potrzebne źródło ]

Komitet sądowniczy Tajnej Rady

Komitet Sądowniczy Tajnej Rady służył jako najwyższy sąd apelacyjny dla prawa anglo-hinduskiego i brytyjskiego prawa indyjskiego. Tajna Rada z siedzibą w Londynie zajmowała się nie tylko indiańskimi sprawami apelacyjnymi, jej jurysdykcja obejmowała wiele części Imperium Brytyjskiego. Jeśli chodzi o Indie, Tajnej Radzie udało się wprowadzić angielskie koncepcje i zasady do brytyjskiego systemu prawnego Indii, dzięki czemu stały się one integralną częścią prawa indyjskiego. [ potrzebne źródło ]

Prawo do odwołania się do Komitetu Sądownictwa Tajnej Rady zostało zachowane po uzyskaniu przez Indie niepodległości, ale wygasło, gdy ustawa o zniesieniu jurysdykcji Tajnej Rady z 1949 r. Weszła w życie 26 stycznia 1950 r., Kiedy ogłoszono Republikę Indii . Sąd Federalny Indii został zastąpiony przez Sąd Najwyższy Indii .

Zobacz też

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anglo-Hindu_law&oldid=1116162105 ”