Świątynia Mailar Mallanna

Świątynia Mailar Mallanna
Centrum Shivy Mailar Mallanna lub Khandoba (w środku) z żonami.
Religia
Przynależność	hinduizm
Dzielnica	Dzielnica Bidar
Bóstwo	Khandoba jako Shiva Mailar Mallanna
Festiwale	Dussera
Lokalizacja
Lokalizacja	Mailar (khanapur) Bhalki Taluka, dystrykt Bidar
Państwo	Karnataka
Kraj	Indie
Podniesienie	630 m (2067 stóp)

Świątynia Sri Shiva Mailar Mallanna to hinduska świątynia poświęcona bogu Khandobie (znanemu również jako Mailar Mallanna i forma boga Shivy , w wiosce Mailar lub Khanapur). Znajduje się na Bidar-Udgir Road, 15 km od Bidar , Karnataka , Indie . Wspomniana świątynia znajduje się na terenie imperium Widźajanagara [„miasta zwycięstwa”]; które obecnie stanowią południowe Indie. Niektóre z języków używanych w tym czasie to kannada, marathi telugu i tamilski.

Historia

Pochodzenie świątyni związane jest z demonem Mallasurem (Malla) (w języku kannada asur oznacza demony) i jego młodszym bratem Manikasurem (Mani), który otrzymał od Brahmy dar niezwyciężoności , siejąc chaos na ziemi i nękając mędrców.

Kiedy siedmiu mędrców zwróciło się do Shivy o ochronę po tym, jak Indra i Wisznu wyznali swoją niezdolność, Shiva przyjął postać (lub awatara) Martandy Bhairavy, jak Mahatmya nazywa Mallanna (Khandoba), jadącego na byku Nandi, prowadzącego armię bogów. Martanda Bhairava jest opisana jako świecąca jak złote słońce, pokryta kurkumą i pojawiająca się z trzema oczami i półksiężycem na czole.

Armia demonów została wymordowana przez bogów, a Khandoba zabił Mallę i Mani. Umierając, Malla zaoferował Khandobie swojego białego konia w akcie skruchy i poprosił o przysługę - aby był obecny w każdej świątyni w Khandobie. Tak więc świątynia ta nazywa się Świątynia Sri Shiva Mailari Mallanna (Khandoba).

Świątynia Mailar Mallanna to hinduska świątynia poświęcona bogu Khandobie (znanemu również jako Mailar Mallanna i forma boga Shivy, w wiosce Mailar lub Khanapur). Znajduje się na drodze Bidar-Udgir, 15 km od Bidar, Karnataka, Indie. Uważa się, że głównym dniem kultu jest niedziela. W pobliżu świątyni odbywa się handel. Handlują zwierzętami, takimi jak kozy, owce i krowy. Wielbiciele odwiedzają tę świątynię, aby szukać spełnienia zbawienia, bogactwa, wiedzy, zakupu pojazdów i ulgi w chorobach. Ta świątynia przyciąga miliony turystów i jest bardzo piękna do oglądania.

Wielbiciele

Królowie Widźajanagary przyjęli bóstwa i praktyki rytualne, a ich święte obrazy zostały przetransportowane z odległych obszarów do stolicy. Gdy budowano nowe świątynie, rzeźbiono nowe rzeźby, z których jedną była Mailar. Mailar miał długą historię w południowych Indiach, ale był przede wszystkim bogiem regionalnym, czczonym przez społeczności wiejskie i duszpasterzy. Święte teksty sugerują, że to zaciekłe bóstwo protestujące zaczęło być podnoszone z regionalnego bóstwa ludowego, kojarzonego głównie z wojownikami, do bardziej rozpowszechnionego bóstwa, ostatecznie powiązanego z Widźajanagarą. Jeden z tych tekstów przedstawia Mailara jako „króla na ziemi”, czczonego przez wielu muzułmanów. Kiedy bóstwa osiągnęły wyższy status, oznaczało to, że byli bogami farsy z atrybutami wojowników i obrońcami; co łączyło ich z militarnymi cechami tego miasta. Sławny w North Karnataka , świątynia przyciąga co roku miliony wielbicieli z Karnataki , Maharasztry i Andhra Pradesh . Główny kapłan świątyni należy do Kurubas .

W niedzielę, główny dzień kultu, w pobliżu odbywa się handel kozami, owcami, krowami i innymi zwierzętami.

Wielbiciele odwiedzają tę świątynię, aby szukać spełnienia zbawienia, bogactwa, zdrowia, pojazdów i wiedzy.

Rytuały

Homa, czyli ofiara ogniowa, jest powszechną praktyką przed wykonaniem Rudrabhishek. Niektóre ofiary obejmują ziarna i nasiona wraz z innymi materiałami. Święta kąpiel Shivling odbywa się po ofierze ogniowej. Jest to jedna z najbardziej wzmacniających form kultu. To oczyszcza, przynosi bhaktom szczęście, bogactwo, pokój i sukces. Wielbiciele otrzymują napój po świętej kąpieli. Podróż wielbicieli do świątyni jest oddzieleniem jednostki od jej dawnej tożsamości lub pozycji w społeczeństwie. Rzeczywisty akt mycia Shivlinga jest stanem granicznym tego procesu. Ostatnim etapem tego fragmentu jest podróż, którą wielbiciel odbywa w drodze do domu, aby wejść do społeczeństwa z nową tożsamością. Głęboko wierzy się, że wykonywanie Redrabhishek pomoże jednostce osiągnąć sukces życiowy. Hinduizm uważa, że ​​rzeczywistości lub prawdy nie można zamknąć w formie wyznania wiary, ale zamiast tego należy szukać ich w różnych źródłach, a jednym z nich jest kąpiel ostrokrzewowa. Te obrzędy etapów przejścia wywodzą się od Van Gennepa. Twierdzi, że każdy rytuał przejścia obejmuje trzy etapy; pierwszy to oddzielenie od twojej starej tożsamości i normalnego czasu, drugi to etap przejściowy lub liminalny (jak to nazwał Victor Turner), a trzeci to etap reintegracji, który przyjąłeś ze swoją nową tożsamością i powróciłeś do normalnego poczucia społeczeństwa czas.

Architektura Widźajanagary

Świątynie architektoniczne były ważną częścią społeczeństwa Widźajanagary. Święte świątynie obejmowały szereg regionalnych tradycji architektonicznych, które odzwierciedlały tradycje południowego Dekanu (patrz także Architektura Dekanu), gdzie znajdowała się stolica; często nazywano to „stylem jednolitym”. Jednak z czasem świątynie stawały się coraz bardziej ozdobne, w tym listwy, cegły i otoczone murami kompleksy zbudowane w gopurach lub masywnych bramach z wieżami.

Mailar Mallanna Temple w odniesieniu do koncepcji indywidualnej jaźni i osoby Grace Harris

Jednostka jest definiowana jako rzecz, materia i jest fizycznie dotykalna (Harris 1989). Przykładem Indywidualności, jeśli chodzi o Świątynię, jest Khandoba. Khandoba może być postrzegany jako jednostka, ponieważ to on zabił Mallę i Mani. Jaźń jest ustalana przez doświadczenie jako kluczowa koncepcja wraz z pamięcią i ciągłością (Harris 1989). Malla jest przykładem samego siebie, ponieważ przed przejściem ofiarowuje swojego białego konia Khandobie. Malla spojrzał wstecz na swoje doświadczenia i to, co zrobił, na przykład spowodował chaos. Spojrzenie wstecz na swoje negatywne działania sprawiło, że zdecydował się zaoferować Khandobie swojego białego konia. Ten akt ofiarowania białego konia był oznaką skruchy. Malla ofiarował swojego białego konia, aby jego duch został zapamiętany i powitany w świątyni. Osoba jest definiowana jako stosunek danej osoby do innych (Harris 1989). Przykładem samego siebie byłby udział Shivy w przedstawieniu świątyni, ponieważ jest on bogiem, do którego ludzie sięgają, aby poczuć się chronionym. Dla ludzi Shiva reprezentuje bogów i jest uważany za osobę, która chroni i trzyma zło z daleka. Istnieją koncepcje, które łączą dwa pomysły Harrisa. Moim zdaniem Shiva jako osoba może być również połączona z Shivą jako jaźnią, ponieważ Shiva jest duchowym doświadczeniem/pamięcią, ale może też być osobą ze względu na wpływową rolę, jaką odgrywa w relacjach ludzi z nim. Ma stosunek do ludzi jako ich obrońca. Wiele czynników tej legendy wskazuje, że istnieje możliwość, że wszystkie koncepcje Indywidualności, Jaźni i Osoby można zastosować do przynajmniej większości koncepcji stojących za świątynią.

Świątynia Mailar Mallanna w odniesieniu do modelu i strategii adaptacyjnych Wallersteina

Nie jest znana dokładna data, kiedy świątynia została zbudowana i rozpoczęło się oddawanie czci. Jednak po przeprowadzeniu badań innych świątyń w okolicy, zostały one zbudowane w okolicach późnego średniowiecza (1350-1500) (Mudde, 2016). W średniowieczu Indie prowadziły handel z krajami ze względu na dostęp do morza z trzech stron ich kraju. Eksportowali tekstylia i żelazo do wielkich cywilizacji tamtej epoki, Chin i Egiptu (Goitein i Friednman, 2008). Wskazuje to, zgodnie z modelem Wallersteina, że ​​Indie w średniowieczu były uważane za peryferie (Halsall, 1997). Peryferia mają miejsce wtedy, gdy dany obszar transportuje surowce do rdzenia, rdzeniem w tej sytuacji są Chiny i Egipt (Halsall, 1997). Byli również w tym czasie pomiędzy władcami z powodu ciągłej zmiany imperiów i walk toczących się we wszystkich regionach (knowindia.gov). To kolejny przykład tego, jak Indie można uznać za peryferie, ponieważ nie mają silnego rządu centralnego.

W tym okresie rolnictwo zaczęło zyskiwać na popularności, zwłaszcza produkcja ryżu, pszenicy i prosa (eagri.org). Wiele innych upraw było również przenoszonych do tego społeczeństwa z powodu ogromnej ilości handlu, który miał miejsce (eagri.org). W Indiach zaczęto wprowadzać systemy nawadniające, co pomogło we wzroście dojrzewania materiału budowlanego (eagri.org). Ta technologia wodna mogła pomóc w rozpoczęciu budowy świątyni Mailar Mallanna. Indie w okresie późnego średniowiecza stosowały adaptacyjną strategię uprawy, a konkretnie rolnictwa. Podążają więc za wzorcem substancji, ponieważ postępowali w strategiach adaptacyjnych. Chronologia rozwoju techniki rolniczej w Indiach. Pobrane z http://eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdf Mudde, R. (2016) Bidar - Zachwyt historyka. Źródło: https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar/ Goitein, S. i Friedman, M. (2008). Indiańscy kupcy średniowiecza: dokumenty z Kairu Geniza: książka Indie, część pierwsza (Études sur le Judaïsme Médiéval). Lejda ; Boston: Brill. Podsumowanie Immanuela Wallersteina, The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World Economy in the XVI Century (New York: Academic Press, 1974)