Aleksandra Korna

Dla miasta w Argentynie, zobacz Alejandro Korn, Buenos Aires .

Aleksandra Korna
Urodzić się	3 maja 1860 ( 03.05.1860 ) San Vicente, Buenos Aires , Argentyna
Zmarł	9 października 1936 ( w wieku 76) ( 09.10.1936 ) La Plata, Argentyna
Miejsce odpoczynku	Cmentarz La Platy
Era	Filozofia XX wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Antypozytywizm 1918 Reforma uniwersytetu
Główne zainteresowania	Aksjologia , wolność , historia filozofii argentyńskiej
Godne uwagi pomysły	Wolność twórcza , filozofia latynoamerykańska, Wartość jako idealna odpowiedź na prawdziwą dewaluację
Wpływy Kanta , Hegla
Pod wpływem Francisco Romero , Pedro Henríquez Ureña , Juan José Arévalo , Risieri Frondizi , Ángel Vasallo, Luis Aznar

Alejandro Korn (3 maja 1860 - 9 października 1936) był argentyńskim psychiatrą , filozofem , reformistą i politykiem . Przez osiemnaście lat był dyrektorem szpitala psychiatrycznego w Melchor Romero (miejscowość La Plata w Buenos Aires ). Był pierwszym urzędnikiem uniwersyteckim w Ameryce Łacińskiej , który został wybrany dzięki głosowaniu studentów. Uważany jest za prekursora filozofii argentyńskiej. Wraz z Florentino Ameghino , Juanem Vucetichem , Almafuerte i Carlosem Spegazzinim uważany jest za jednego z pięciu mędrców La Platy .

Biografia

Dzieciństwo, młodość i rodzina

Alejandro Korn urodził się w San Vicente w Buenos Aires . Jego ojciec, Carlos Adolfo Korn, był liberalnym niemiecko - pruskim lekarzem i żołnierzem, który odmówił wzięcia udziału w represjach, które nastąpiły po strajku robotniczym w sektorze włókienniczym podczas rewolucji socjalnej w 1848 r. Skazany na śmierć, uciekł do Szwajcarii na koniu. Tam studiował medycynę i poznał swoją przyszłą żonę Maríę Verenę Meyer. Postanowił wyemigrować do Argentyny i tam się pobrali. Osiadł w San Vicente (Buenos Aires) , gdzie pracował jako lekarz i sędzia. Promował budowę pierwszego młyna i wydłużenie torów kolejowych prowadzących do miasta. Wyróżnił się za wybitną pracę w zwalczaniu epidemii cholery , za co został odznaczony przez prezydenta Domingo F. Sarmiento . Kiedy zmarł w 1905 roku, miasto San Vicente złożyło mu hołd.

Alejandro Korn był najstarszym z ośmiorga rodzeństwa. Jego jedyny brat, Mauricio, również został lekarzem. W młodości Alejandro interesował się kulturą i sportem. W 1877 osiadł w Buenos Aires , aby studiować, najpierw w Colegio Nacional de Buenos Aires , a później w College of Medicine Universidad de Buenos Aires .

Następnie poznał i poślubił Maríę Villafañe i osiadł w La Plata. Mieli siedmioro dzieci, z których czworo przeżyło dzieciństwo. Jeden z nich, Alejandro Korn Villafañe, odegrał kluczową rolę w reformie uniwersytetu i wyróżnia się wglądem w doktrynę katolicką oraz pozycją nauczyciela we współczesnej Escuela de La Plata. Jego drugi syn, Guillermo Korn, był lewicowym reformatorem i przywódcą studenckim, dziennikarzem, liderem Partii Socjalistycznej i deputowanym narodowym, a także dramaturgiem i założycielem Teatro del Pueblo w La Plata.

Lekarz

Studia ukończył w 1882 roku, broniąc pracy magisterskiej Locura y crimen („Szaleństwo i zbrodnia”). Pracował w małych miasteczkach Navarro i Ranchos, gdzie wówczas mieszkał.

W 1888 został mianowany lekarzem policji. W 1897 roku został mianowany dyrektorem Hospital Provincial de Melchor Romero, kolonii szpitalnej o powierzchni 80 hektarów (którą następnie powiększył do 180 hektarów), zaprojektowanej przez jego kolegę z loży Pedro Benoit, położonej 10 kilometrów od La Miasto Plata, w którym mieszkał Benoit.

Został otwarty jako szpital w 1884 roku, ale wtedy specjalizował się w leczeniu chorób psychicznych. Był to pierwszy tego typu szpital w Argentynie i prawdopodobnie w Ameryce Łacińskiej. Korn pełnił funkcję dyrektora Szpitala Melchor Romero do 1916 r., kiedy to zrezygnował z tytułu, aby cały swój czas i energię poświęcić filozofii. Od 1900 roku pracował tam również jego brat Mauricia Korn.

W 1910 założył Towarzystwo Lekarskie La Platy, którego był prezesem.

Wolnomularz

Alejandro Korn wstąpił do argentyńskiej masonerii 15 czerwca 1881 roku, w wieku 21 lat, w loży Germania nr 19 . Jego ojciec wstąpił do tej samej loży w Niemczech i był długoletnim i wpływowym członkiem, który w rzeczywistości pomógł założyć jego lożę w Argentynie, z pomocą swoich braci masonów w tym kraju.

Kiedy miał 23 lata, Alejandro został mianowany Czcigodnym Maestro („Czcigodnym Mistrzem”) swojej loży. Później wstąpił do loży La Plata Nº 80, do której należeli inni wpływowi mieszkańcy La Platy, tacy jak Carlos Spegazzini i Pedro Benoit.

Polityk

Był członkiem Unión Cívica Radical („Radykalnej Unii Obywatelskiej”) od jej powstania w 1891 r., a podczas rewolucji 1893 r. został mianowany przez Rewolucyjną Juntę Intendantem La Platy, tytuł ten piastował przez kilka dni, aż do klęska rewolucji. W 1894 został wybrany na posła UCR. Zrezygnował z tytułu w 1897 r., aby wyrazić swoją dezaprobatę dla serii aktów korupcji w „Banco Hipotecario”, w które zaangażowanych było kilku innych członków, których znał.

W 1917 został ponownie wybrany na deputowanego La Platy w ramach UCR, aw 1918 wybrał tytuł deputowanego narodowego. W tym samym roku opuścił UCR, przyjął poglądy socjalistyczne i napisał Socialismo ético („ Socjalizm etyczny ”) oraz Incipit Vita Nova :

Nowa filozofia wyzwoli nas z koszmaru mechanicznego automatyzmu i przywróci nam godność naszej świadomej, wolnej osobowości, wolnej i pana własnego losu… Jeśli chcemy lepszego świata, zbudujemy go… Socjalizm sam w sobie, poza Dobrze znane twierdzenie Marksa domaga się solidarności, czyli teoretycznego uczucia.

W 1931 wstąpił do Partii Socjalistycznej (Argentyna). W 1934 roku wygłosił bardzo chwalony cykl wykładów w „Casa del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires” („Dom Ludowy Buenos Aires”). Wykłady nosiły tytuły Jean Jaurés , Hegel y Marx („Hegel i Marks”) oraz Antimarx i zostały opublikowane przez Revista Socialista („czasopismo socjalistyczne”) w lutym 1935 r.

W 1934 został wybrany na „convencional constituyente”, aby pomóc przepisać konstytucję prowincji Buenos Aires, ale zrezygnował z tego tytułu w proteście przeciwko oszustwom, jakich rząd dopuścił się w tych wyborach, podobnie jak Alfredo Palacios i jego syna Guillermo Korna.

Reformator uniwersytetu

Alejandro Korn był nie tylko nauczycielem, ale także urzędnikiem wysokiego szczebla na uniwersytetach w La Placie iw Buenos Aires . Był również zaangażowany w studencki ruch reformistyczny. W rzeczywistości obaj jego synowie byli liderami grup studenckich, choć różnych.

W 1903 roku wstąpił do Narodowego Uniwersytetu w La Plata jako radny i prorektor, gdy był on jeszcze uniwersytetem prowincjonalnym, a jego rektorem był Dardo Rocha . Od tego momentu był docentem Katedry Historii Filozofii. Dzięki jego inicjatywie powstała Szkoła Położnicza.

W 1919 roku, w chwili niepokojów społecznych, ruch studencki wybrał go na odpowiedzialnego za uniwersytet wraz z Carlosem Spegazzinim i Edelmiro Calvo. W 1906 wstąpił jako wykładowca Katedry Historii Filozofii na Wydziale Filozoficznym Uniwersytetu w Buenos Aires. W 1912 został wybrany radnym wydziału, który to tytuł piastował do 1918. W tym samym roku, na tle reformy uniwersyteckiej, został wybrany dziekanem przez studentów Wydziału Filozoficznego Uniwersytetu w Buenos Aires, tytuł ten piastował do 1921 .

W 1918 roku Korn był jednym z profesorów, wraz z José Ingenierosem , Alfredo Palaciosem i José Vasconcelosem , który miał być wzorem dla organizacji studenckiej promującej reformę uniwersytetu w całej Ameryce Łacińskiej. W przeciwieństwie do sytuacji w Kordobie , gdzie ruch był zasadniczo antyscholastyczny, reformizm La Platy charakteryzował się silnym antypozytywizmem, ponieważ klerykalizm w La Placie prawie całkowicie nie istniał. Tą antypozytywistyczną reakcją kierował Alejandro Korn. W latach 1919-1922 napisał kilka artykułów na temat wpływu reformy uniwersyteckiej na odnowę kulturalną Ameryki Łacińskiej.

Jego najbardziej niezwykłe dzieło, La Libertad creadora („Wolność twórcza”), zostało napisane na prośbę „Centro de Estudiantes”, stowarzyszenia studentów prawa z Buenos Aires, o publikację w ich czasopiśmie „ Verbum” , aby dać podstawę do działania transformacyjne, w które zaangażowała się młodzież reformistyczna. Został napisany w ramach koncepcji, które zainspirowały jego wizję „etycznego socjalizmu”. Były prezydent Gwatemali Juan José Arévalo , były uczeń Korna na Uniwersytecie Narodowym w La Plata określił go mianem profesora par excellence .

Zastępca Silvia Augsburger twierdziła, że ​​Korn był głównym myślicielem reformy uniwersyteckiej, co dotyczy nowych programów nauczania i nowoczesnych metod nauczania. Aspekty te odegrały też ważną rolę w burzliwych debatach publicznych, w których Korn brał udział. Wyprzedzając swoje czasy, podążając za koncepcjami pedagogicznymi, które byłyby powszechnie uznawane w latach pięćdziesiątych XX wieku, zwrócił uwagę na potrzebę uczynienia ucznia, jako aktywnego i twórczego podmiotu, centrum procesu pedagogicznego. W La Reforma Universitaria (1919) pisał:

Reforma jest procesem dynamicznym, a jej celem jest stworzenie nowego ducha Uczelni i przywrócenie Uczelni utraconego prestiżu, świadomości jej misji i godności. Aby tak się stało, niezbędny jest udział studenta we władzach Uczelni. Oni i tylko oni reprezentują siłę napędową, sprawne działanie, zdolne do poruszania bezwładności i unikania stagnacji. Bez nich nic nie zostało zrobione i nic by nie zostało zrobione. Sposób, w jaki muszą interweniować, to sprawa drugorzędna; ważne jest, aby upewnić się, że stanowią one taką siłę, że bez niej nic się nie zrobi. Ogłosiliśmy nadejście intensywnej kultury etycznej i estetycznej, czysto argentyńskiej, szlachetnej z powodu tęsknoty za sprawiedliwością społeczną; kultura mająca na celu przekroczenie, bez szkody dla Nauki, wieku intelektualistów i utylitarystów. Z przyjemnością patrzy się na młodzież, która różnymi drogami szuka światła nowych ideałów. Wolna katedra otoczona wolnymi studentami, którzy są właścicielami i są odpowiedzialni za swoje czyny, przyczyni się do wykucia charakteru narodowego lepiej niż słowna kuratela tych, którzy sami nigdy nie mieli siły charakteru.

Sportowiec

Korn uprawiał sport, zwłaszcza szermierkę , i przyczynił się do jej rozpowszechnienia w Argentynie, kiedy nie była to tak popularna aktywność jak dzisiaj.

W 1891 r., na tle kryzysu gospodarczego, politycznego i społecznego, który rozpoczął się w 1890 r., został wybrany prezydentem Gimnasia y Esgrima La Plata , tytuł ten piastował do 1894 r. Jego najbardziej godnym uwagi dziełem, wraz z innymi przywódcami, było ogrodzenie majątku przy ulicach nr 1 i 47 w celu wybudowania tam pierwszego boiska klubu.

Filozof

Wraz z José Ingenierosem , Alejandro Korn jest uważany za pioniera argentyńskiej myśli filozoficznej i część fundamentalnej grupy filozofii latynoamerykańskiej, razem z Kubańczykiem Enrique José Varona , Meksykaninem José Vasconcelosem i Antonio Caso , Peruwiańczykiem Alejandro Deústua, Urugwajczykiem Carlosem Vazem Ferreira , Brazylijczyk Raimundo Farías Brito i Chilijczyk Enrique Molina.

Myśl Alejandro Korna zainspirowała głęboką odnowę filozofii latynoamerykańskiej, zgodnie z zasadami kontynentalnego ruchu demokratyzującego reformę uniwersytecką, w momencie, gdy Argentyna przeżywała starcie w celu przekroczenia „republiki oligarchicznej”, która opierała się na oszustwach wyborczych i „ voto cantado” („głosowanie ustne”) i ustanowienie systemu demokratycznego, którego podstawą było poszanowanie woli powszechnej. Jego dzieła czytali głównie młodzi reformistyczni studenci oraz lewicowo-centrowy działacze polityczni i społeczni. Głównym tematem jego prac było badanie wartości i wolności. Dwie godne uwagi prace to La libertad creadora (1922) i Axiología (1930).

Istotą filozofii Alejandro Korna jest krytyka pozytywizmu i naiwnego realizmu , czyli zasad i wniosków, zwykle spontanicznych, które są uważane za oczywiste w każdej epoce i które są obecne w każdym systemie filozoficznym, często jako elementy z racjonalnej analizy, które są uważane za oczywiste.

Korn pojmuje filozofię jako myśl ściśle związaną z kulturą chwili i samą chwilą, refleksję, która pojawia się jako produkt uboczny praktyki związanej z problemami i wolą konkretnych jednostek i wspólnot demokratycznych.

Pięciu mędrców kulturowej latarni morskiej

La Plata powstała w 1882 roku jako kulturalne centrum doskonałości, otwarte na świat, a szczególnie otwarte na Amerykę Łacińską. Od godnego uwagi projektu urbanistycznego, poprzez uniwersytet i słynne Muzeum Nauk Przyrodniczych, aż po historyczne teatry miasta i rozległe społeczności studentów, nauczycieli i badaczy, skupiające ludzi z różnych regionów i krajów, La Plata ugruntowała swoją pozycję jako ośrodek edukacyjno-naukowy, często nazywany jedną z latynoamerykańskich latarni kulturowych .

Korn był częścią rdzenia tej latarni wraz z czterema innymi mieszkańcami La Platy, znanymi jako pięciu mędrców : poetą Almafuerte , paleontologiem i antropologiem Florentino Ameghino , filozofem Alejandro Kornem, biologem Carlosem Luisem Spegazzinim i kryminologiem Juanem Vucetichem .

Pięciu mędrców było zasadniczo tym samym mędrcem: dwaj najstarsi, Ameghino i Almafuerte, urodzili się w 1854 r., a najmłodszy, sam Korn, urodził się w 1860 r. Ponadto Korn zmarł jako ostatni w 1936 r.; pierwszym był Ameghino w 1911 roku.

Pracuje

Wolność twórcza (1920)

The Creative Freedom to artykuł opublikowany po raz pierwszy w 1920 roku przez magazyn Verbum przez Centrum Studentów Prawa Uniwersytetu w Buenos Aires. Był to czas reformy uniwersyteckiej, zapoczątkowanej w 1918 roku w Kordobie , a następnie rozprzestrzenionej w całej Ameryce Łacińskiej , która dążyła do uogólnienia uniwersytetu latynoamerykańskiego, który znajdował się na zasadzie autonomii i udziału studentów w jej rządzie, a także jako wolność katedry. Korn odegrał decydującą rolę w reformie uniwersytetu, jako główny bohater (był pierwszym dziekanem wybranym przez studentów), a także jako myśliciel ruchu. W ten sposób Wolność twórcza jest głęboką filozoficzną refleksją nad wolnością, która miała na celu podkreślenie roli zwykłego mężczyzny i kobiety, „wolnego podmiotu”, jak nazwał to Korn, w dobrowolnej transformacji świata.

Eugenio Pucciarelli napisał w prologu do Wolności twórczej , że „wolność jest doświadczana jako wyzwolenie, jako wyzwolenie z poddaństwa, jako pokonanie przeszkody, jako triumf nad oporem”. Sam Korn stwierdził, że „nasza wolność pogrążyłaby się, gdyby nie opierała się na przeciwstawnym jej oporze”.

Dynamika antynomii jest fundamentalną cechą myśli Alejandro Korna. Tym samym podejściem Korn stwierdził, że sama sprawiedliwość nie istnieje, że jest tylko niesprawiedliwość i ciągła walka z nią o ideał sprawiedliwości.

Aby zrozumieć dynamikę wolności , Alejandro Korn wyszedł od zrozumienia „ja” i „podmiotu” jako bytów aktywnych, obdarzonych własną inicjatywą.

Podmiot nie stoi przed światem w kontemplacyjnej postawie, nie jest bynajmniej bezinteresownym widzem. Świadomość jest teatrem konfliktów i harmonii między podmiotem, który czuje, osądza i chce, a obiektem, który dostosowuje się i stawia opór.

Korn przedkładał koncepcję teraźniejszości nad koncepcję rzeczywistości . Rzeczywistość, określona na podstawie idei rzeczy , ma tendencję do tworzenia statycznego i biernego pola, podczas gdy teraźniejszość, określona na podstawie idei aktu , ma tendencję do tworzenia procesów dynamicznych, zawsze zmieniających się i podlegających ludzkim decyzjom. Na podstawie tej teorii Korn nakreślił krytykę języka, kiedy mówi:

Traktat filozoficzny, aby był logiczny, powinien być napisany przy użyciu czasowników, a nie pojedynczego rzeczownika. Nigdy nie używamy czasownika bez odniesienia go do rzeczownika lub zaimka, który go zastępuje. Ten sposób posługiwania się językiem, sugerowany względnym zastojem rzeczy, wywodzi się z naiwnego realizmu i prowadzi do błędów.

Korn podszedł do koncepcji wolności twórczej poprzez antynomię świata obiektywnego i świata subiektywnego. Powiedział, że świat obiektywny podlega niezbędnym zasadom, podczas gdy świat subiektywny nie ma żadnych zasad, jest wolny.

Trzecia antynomia Kanta przedstawia w zwięzły sposób problem filozoficzny par excellence: wspólną afirmację konieczności i wolności.

Z tego konfliktu między wolnością a koniecznością wyłania się nieustanny proces rozwoju zarówno naukowego, jak i technicznego, który dąży do zdobycia władzy nad światem obiektywnym i etycznej domeny świata subiektywnego, który dąży do podporządkowania konieczności wolności, a tym samym do osiągnięcia samej wolności w jej najwyższym rozwoju, dynamicznie łączący moc i wolę (pragnienie).

Tak rozumianą wolność jako działanie, przemianę i zajęcie stanowiska etycznego przez podmiot autonoumus określa Alejandro Korn mianem wolności twórczej.

Hołd

Jego imię nosi następujące przedmioty:

• Miasto, w którym się urodził , wcześniej znane jako Empalme San Vicente , zostało nazwane jego imieniem w 1964 roku.
• Szpital Neuropsychiatrii im. Melchora Romero, którym kierował w latach 1898–1916, otrzymał w 1954 r. imię Alejandro Korn .
• Uniwersytet Ludowy Alejandro Korna, założony w roku jego śmierci, który działa od tego czasu.
• Cátedra libre („ wolna katedra ”) na Uniwersytecie Narodowym La Plata , utworzona w 1997 r. w celu szerzenia myśli i analizowania nowości w sztuce, nauce i filozofii.
• Reformistyczne stowarzyszenie studentów na National University of Rosario .

W La Plata, naprzeciwko Muzeum Nauk Przyrodniczych, znajduje się pomnik, nazwany Pomnikiem Pięciu Mędrców autorstwa rzeźbiarza Máximo Maldonado.

Lista prac

• Socialismo ético (1918) Etyczny socjalizm
• Napis vita nova (1918)
• La Reforma Universitaria (1919) Reforma uniwersytetu
• La libertad creadora (1920) Wolność twórcza
• Esquema gnoseológico (1924)
• El concepto de ciencia (1926) Pojęcie nauki
• Aksjologia (1930)
• Apuntes filosóficos (1935) Notatki filozoficzne
• Influencias filosóficas en la evolución nacional (1936)
• Filósofos y sistemas (1936) Filozofowie i systemy
• Ensayos críticos (1936)
• Pełne obrączki (1949)
• Juan Perez (1963)
• Estudios de filosofía contemporánea (1963)

Linki zewnętrzne

• Biografia (w języku hiszpańskim)