Algernona Sidneya Crapseya

Algernon Sidney Crapsey (1847–1927) był amerykańskim duchownym episkopalnym , który w 1906 r. Został usunięty ze stanowiska po słynnym procesie o herezję .

Rodzina

Algernon Sidney Crapsey urodził się w Fairmount w stanie Ohio 28 czerwca 1847 r. Jego rodzicami byli Jacob Tompkins Crapsey (1808-1882) i Rachel M. Morris Crapsey (1815-1881). Jego dziadek ze strony matki, senator Thomas Morris, opuścił Wirginię, ponieważ sprzeciwiał się niewolnictwu, aby pomóc w osiedleniu się w Ohio. Morris był abolicjonistą. Pełnił jedną kadencję w Senacie Stanów Zjednoczonych. Crapsey „głęboko identyfikował się” ze swoim dziadkiem Morrisem, który był dla niego „widzącym, prorokiem, bohaterem i męczennikiem”.

Ojciec Crapseya był prawnikiem, którego biuro znajdowało się w pobliskim Cincinnati. Crapsey miał ośmioro rodzeństwa.

Wczesne życie

Kiedy jego ojciec wpadł w kłopoty finansowe, Crapsey rzucił szkołę w wieku jedenastu lat i podjął pracę w sklepie z suchymi towarami. Kiedy po dwóch latach jego ojciec podniósł się finansowo, Crapsey wrócił do szkoły, ale ponieważ był najstarszym chłopcem w swojej klasie, poczuł się nieswojo i ponownie rzucił szkołę i podjął pracę w fabryce sprzętu komputerowego. Po tym, jak współpracownik nazwał go „bezwartościowym”, w sierpniu 1862 roku, w wieku czternastu lat, Crapsey wstąpił do armii podczas wojny secesyjnej . Jednak pierwszej zimy po zaciągnięciu się do wojska otrzymał zwolnienie lekarskie i odesłany z powrotem do swojego domu w Fairmount w stanie Ohio.

W domu Crapsey się nudził, zarówno w domu, jak iw kancelarii ojca. W tym samym budynku mieściła się jednak biblioteka. Crapsey skorzystał z biblioteki, aby się kształcić. Czytał Waltera Scotta , Charlesa Dickensa , Washingtona Irvinga , Thomasa Babingtona Macaulaya , Williama Makepeace Thackeraya , HFM Prescotta i Biblię. Pewnego wieczoru w Cincinnati Crapsey uczestniczył w nabożeństwie w Christ Church. Później wspominał to doświadczenie „jako godzinę swojego nawrócenia”.

W 1863 Crapsey podjął pracę jako magazynier w solnisku w Wirginii Zachodniej. Na początku 1864 roku był z powrotem w Cincinnati. Znalazł tam pracę jako księgowy w drukarni. Aby podnieść kwalifikacje do pracy, uczęszczał na kursy wieczorowe. Niemniej jednak Crapsey został zwolniony. Jego następną pracą była praca w Urzędzie Niedoręczonych Listów w Waszyngtonie przez sześć miesięcy.

Wujek Crapseya przekonał go, że w Nowym Jorku jest więcej możliwości. Znalazł pracę jako księgowy i kasjer w drukarni.

Duszpasterstwo w Kościele Episkopalnym

Pracując w Nowym Jorku, Crapsey uczestniczył w nabożeństwach w Christ Episcopal Church. rektorem był ks Ferdinand Cartwright Ewer . To był kolejny punkt zwrotny w życiu Crapseya. Ewer wpłynął na Crapseya, aby ubiegał się o święcenia kapłańskie w kościele episkopalnym. przez dwa lata uczęszczał do St. Stephen's College w Annandale w stanie Nowy Jork . Następnie przez trzy lata uczęszczał do Generalnego Seminarium Teologicznego w Nowym Jorku, uzyskując dyplom z teologii.

Crapsey został wyświęcony na diakona 30 czerwca 1872, a na kapłana 5 października 1873.

Po święceniach Crapsey pracował w St. Paul's Chapel of Trinity Church w Nowym Jorku.

Podczas pobytu w St. Paul's Chapel of Trinity Church, Crapsey poślubił Adelaide Trowbridge , której ojciec był dziennikarzem Catskill w stanie Nowy Jork . Para miała dziewięcioro dzieci. Pani Crapsey urodziła się w 1855 roku i zmarła w 1950 roku.

Misja św. Andrzeja

Ojciec jednego z przyjaciół Crapseya z seminarium przekonał Crapseya, by opuścił St. Paul's Chapel i służył w St. Andrew's Mission w Rochester w stanie Nowy Jork . Tak więc Crapsey wraz z żoną i trójką małych dzieci przeniósł się do Rochester. 1 czerwca 1879 r. rozpoczął pracę w misji św. Andrzeja, zlokalizowanej w przeważnie rzymskokatolickiej dzielnicy.

W St. Andrew's Crapsey i jego żona weszli w życie ludzi. Podczas pierwszego lata Crapsey prowadził zajęcia dla dzieci, podczas których uczył je o roślinach i ich rozwoju.

Dla kobiet pani Crapsey organizowała grupy kobiece. Dla mężczyzn Crapsey zorganizował Bractwo św. Andrzeja. Organizacja prowadziła działalność charytatywną i propagowała edukację religijną. Bractwo rozrosło się do trzystu członków, ale nie wszyscy byli członkami St. Andrews. Bractwo było jako „Towarzystwo Wzajemnych Zasiłków”. Płatności były dokonywane na rzecz chorych członków, wdów po członkach i członków, którzy stracili żony.

Oprócz pracy w Bractwie i tradycyjnych obowiązków parafialnych, Crapsey prowadził rekolekcje dla Sióstr Najświętszej Marii Panny, zakonu rzymskokatolickiego w Peekskill w stanie Nowy Jork. Wykładał w czarnych kościołach episkopalnych, wzywając członków do walki o swoje prawa. W Rochester Crapsey był jednym z założycieli i pierwszym prezesem Citizens Political Reform Association, które działało na rzecz poprawy sytuacji obywatelskiej w obliczu biedy spowodowanej kryzysem 1893 roku . Odwiedzał ludzi w przytułkach i więzieniach.

Crapseyowie wspólnie założyli pierwszą szkołę dla nauczycieli przedszkoli w Rochester. Zaczęli też szkołę wieczorową z zajęciami z „nauk domowych i sztuk mechanicznych”.

W 1897 Crapsey opublikował książkę zatytułowaną A Voice in the Wilderness . W nim złożył pięć stwierdzeń potwierdzających jego ortodoksję:

  • Potwierdził śluby, które złożył w czasie święceń.
  • Wyznawał przekonanie, że Pismo Święte jest Słowem Bożym.
  • Wyznawał swoją wiarę, jawną i dorozumianą, w Credo Apostolskie i Nicejskie.
  • Wyznawał, że używa i czci Sakramenty jako środek jedności między duszą a Bogiem.
  • Powiedział, że jest gotów naśladować biskupów i innych, którzy są nad nim w Panu.

W St. Andrew's Crapseyowie stracili dwie córki. Ruth zmarła na falującą gorączkę w 1898 roku w wieku jedenastu lat, a córka Emily zmarła w 1901 roku w wieku 24 lat na zapalenie wyrostka robaczkowego.

Dwudziesta piąta rocznica przybycia Crapseya do St. Andrew's przypadła na 1 czerwca 1904 r. Zbór odprawił specjalne nabożeństwo z tej okazji i wręczył mu prezenty. Gazeta z Rochester wychwalała Crapseya jako „siłę na dobre w społeczności przez 25 lat”.

Crapsey opublikował w 1905 roku książkę zatytułowaną Religia i polityka . Opierał się na serii wykładów, w których Crapsey „opowiadał się za zaangażowaniem kościoła w reformę społeczną”.

Sprzeciw wobec władzy kościelnej

W swojej autobiografii Crapsey mówi, że był heretykiem od dziesiątego roku życia. „Heretykiem”, mówi, „jest ten, kto myśli i daje głos własnej myśli” i ma trudności z podporządkowaniem się władzy. Crapsey określa siebie jako „humanistę”, który uważa Boga za coś oczywistego. Jego wierność Jezusowi opierała się bardziej na Jego człowieczeństwie niż na Jego boskości.

Crapsey przedstawiał siebie jako „prostego proboszcza, zatroskanego przede wszystkim o dobro swoich parafian”. Nie zadowalał się jednak „dogmatem Kościoła” i uważał za swój obowiązek publiczne mówienie o tym fakcie.

Crapsey chciał zostać wybrany na biskupa, ale kiedy nim nie został, ogłosił się „prorokiem”. Z jego perspektywy ten urząd był ważniejszy niż urząd biskupa i wzniósł go ponad „przyziemny denominacjonalizm”. Zamiast zaakceptować prawdę i historyczność Biblii tylko dlatego, że były one częścią „historycznej wiary chrześcijańskiej” przyjętej przez jego kościół, zwrócił się ku „rozwojowi badań naukowych” i „wyższej krytyce” Biblii. Crapsey był „dumny z przyznania się do swojej herezji ” z powodu „wymagało tego jego buntownicze, ale etyczne dziedzictwo”.

Konflikt z biskupem Walkerem

W literaturze panuje powszechna zgoda co do tego, że akcja przeciwko Crapseyowi była dziełem biskupa Williama Davida Walkera jako „biskupa o silnej woli” i „konserwatystów” w diecezji. Jednak w swoim artykule „Algernon Sidney Crapsey and the Move for Presentment” Stephen Todd Neese dokumentuje „nieustanną publiczną wystawę” Crapseya i jego „popychanie diecezji”, aż w końcu doprowadziło to do jego procesu.

W 1885 roku Crapsey odczuwał „zniechęcenie”, zarówno z powodu „poczucia osobistej porażki”, jak i „rozczarowania całym Kościołem chrześcijańskim”. Swoje rozczarowanie opisał w kazaniu wygłoszonym w kościele prezbiteriańskim w Rochester. Spowodowało to pierwsze starcie Crapseya z biskupem Walkerem, ponieważ Walker wyraźnie zabronił Crapseyowi głosić kazania w kościele prezbiteriańskim.3

W 1901 roku Crapsey opublikował traktat zatytułowany „Prawo wolności: natura i ograniczenia myśli religijnej”. W traktacie napisał, że „wolnomyśliciel od wieków budził strach i nienawiść wśród urzędników kościelnych”. Co więcej, człowiek, który „całkowicie oddaje się” sekcie, „już nie zadaje sobie pytania, co jest prawdą”. Crapsey zauważył, że jest to „smutny stan” większości „duchowieństwa protestanckiego”. Jego zdaniem było to prawdą, ponieważ „szkoły teologiczne” nauczają „w pełni sformułowanego systemu wierzeń”.

W grudniu 1904 r. Crapsey rozpoczął serię niedzielnych wieczornych wykładów w St. Andrew's, które zakończyły się 18 lutego 1905 r. Gdy wykłady stały się „bardziej niekonwencjonalne”, przyciągnęły większą uwagę w prasie i diecezji. Wykład końcowy nazwał „Religia i polityka”. W wykładzie Crapsey konkretnie zakwestionował dwa artykuły Credo Apostolskiego. Powiedział, że „narodziny z dziewicy” i „zmartwychwstanie Jezusa” to legendy, a nie fakty. Sugerował, że Jezus „mylił się co do różnych nauk” i „zaprzeczał boskości Chrystusa i ważności zjawisk nadprzyrodzonych”. Ponieważ Crapsey wierzył w swoje „własne zasługi”, nie potrzebował „odkupieńczego zadośćuczynienia Chrystusa”, które ortodoksja uważała za wymagane. Wykład był relacjonowany w prasie ogólnopolskiej. Biskup Walker zażądał wycofania, ale Crapsey odmówił.

Po zakończeniu wykładów Crapsey kontynuował rozpowszechnianie swoich poglądów, publikując je następnego lata w książce zatytułowanej Religion and Politics .

2 września 1905 r. New Outlook opublikował artykuł Crapseya pod tytułem „Honor wśród duchownych”. Crapsey zacytował w nim list pasterski Izby Biskupów wydany po jej spotkaniu na Konwencji Ogólnej Kościoła Episkopalnego w dniach 5–25 października 1904 r. W cytacie Crapseya biskupi powiedzieli, że każda osoba w Kościele, „która straciła kontrolę na wiecznych prawdach” powinien „w imię powszechnej uczciwości… milczeć lub wycofać się”. Crapsey odpowiedział, z domniemanym odniesieniem do siebie, ponieważ „każdy prawdziwy człowiek o odważnym sercu… milczenie jest niemożliwe, a wycofanie się jest zdradą”. Ponadto powiedział, że „jeśli prorok nie jest gotowy stawić czoła zagładzie proroka, nie powinien pełnić urzędu proroka”. Tak więc do tej pory Crapsey miał problem nie tylko z biskupem Walkerem, ale z całą Izbą Biskupów.

Komitet Śledczy niewiele zrobił, dopóki artykuł Crapseya w New Outlook nie popchnął go do działania. Przewodniczący zaprosił Crapseya na spotkanie z nim 5 września 1905 r. Crapsey odpowiedział, że spotkałby się z komitetem, gdyby mógł przyprowadzić dwóch lub trzech swoich „przyjaciół z duchowieństwa”, którzy wierzyli i czuli się tak jak on w tej sprawie. . Komisja odrzuciła prośbę Crapseya na tej podstawie, że jej misją było „ustalenie faktów”, a nie angażowanie się w „debatę teologiczną”.

Komisja Śledcza zebrała się 26 września 1905 roku i zdecydowała, że ​​podkomisja złożona z dwóch duchownych powinna spotkać się z Crapseyem. Następnego dnia poszli się z nim spotkać w St. Andrew's. Crapseyowi zadano dwa pytania. Pytania zawierały zastrzeżenie uwzględnienia faktu „różnych interpretacji”. Dwa pytania dotyczyły tego, czy wierzy, że „Pismo Święte jest Słowem Bożym” i czy uważa Credo Apostolskie za „prawdziwe Credo Kościoła i zawiera podstawy zbawienia”. Pamiętając o zastrzeżeniu „różne interpretacje”, Crapsey mógł zgodnie z prawdą odpowiedzieć twierdząco na oba pytania. Twierdzące odpowiedzi Crapseya przekształciły spotkanie z dochodzenia w przyjacielskie spotkanie z poczęstunkiem. Zanim dwóch duchownych odeszło, jeden poprosił Crapseya, aby spisał swoje odpowiedzi. Zgodził się to zrobić z pytaniami i jego odpowiedziami nagranymi dosłownie. Kiedy wychodzili, jeden z mężczyzn zapewnił Crapseya, że ​​nie będzie procesu.

Dwóch innych członków podkomisji spotkało się z Crapseyem 3 października 1905 r. Zasugerowali, aby napisał swoje odpowiedzi na dwa pytania zadane mu na wrześniowym spotkaniu „w celu przedstawienia pisemnego zapisu”. Istnieją sprzeczne relacje z tego, co nastąpiło później. Według akt diecezjalnych Crapsey napisał swoje odpowiedzi później, a następnie przedłożył je komisji śledczej. W przeciwieństwie do tego Crapsey powiedział, że trzej mężczyźni na spotkaniu pracowali razem przygotowując „dokument do przedłożenia biskupowi”. Napisał później, że gdyby dokument został przedłożony w takiej formie, w jakiej został napisany, nie byłoby „procesu o herezję”, ale „nie zostałby tak złożony”.

24 października 1905 r. podkomisja poprosiła dziesięciu duchownych, którzy „złożyli skargi”, o przedstawienie dowodów na herezję Crapseya. Tylko jeden złożył oświadczenie pod przysięgą i było ono oparte na osobistej rozmowie z Crapseyem. Drugi powiedział, że nie przedstawi żadnego, dopóki nie dowie się więcej o postępowaniu komisji. Pozostała ósemka nie miała nic więcej do zaoferowania poza swoimi opiniami na temat książki Crapseya Religion and Politics .

Po spotkaniach temat był podtrzymywany w prasie. The Church Standard skrytykował diecezję za zbyt długie rozstrzygnięcie tej kwestii. Crapsey napisał dwa listy do diecezji, w których wyraził tę samą opinię. Sprawa była dyskutowana w czasopismach kościelnych. The Church Standard i The Living Church poparły oskarżenie. The New York Churchman i Pacific Churchman wspierali Crapseya.

Komisja śledcza zakończyła pracę w listopadzie 1905 r., ale nie przekazała od razu swojego raportu biskupowi Walkerowi. W tym czasie Walker wygłosił przemówienie w kościele św. Jakuba w Rochester. Powiedział, że stanął w obronie „wiary Kościoła katolickiego, tak jak jest nauczana w Ewangelii, tak jak jest nauczana w Credo”. Ponadto stwierdził, że nie może „współczuć człowiekowi, który uczy czegoś sprzecznego z tym, co obiecał nauczać”.

W swoim raporcie dla biskupa Komisja Śledcza Walkera była „niepodzielna w potępieniu stanowiska Crapseya”. Jednak tylko dwóch z pięciu członków „znalazło wystarczające podstawy, aby przedstawić Crapseya za herezję”. W ocenie tych dwóch członków istniały „wystarczające dowody, aby zapewnić skazanie w przypadku procesu”. Kiedy raport komisji został upubliczniony 17 listopada 1905 r., Został „energicznie potępiony” przez The Living Church , a The Church Standard nazwał go „skandalicznym”.

Artykuł redakcyjny w The Outlook , tom 81 (30 września 1905) na temat „Wolności prorokowania” sugerował, że Crapsey może milczeć na temat swoich nieporozumień. W artykule wstępnym zwrócono uwagę, że wielu duchownych w sytuacji Crapseya „pozostaje w Kościele i milczy na temat niepewnych doktryn”. Ale Crapsey nie przestałby publicznie ogłaszać swoich poglądów, ponieważ dla niego „milczenie oznaczało przyzwolenie” i odmówił „pójścia na kompromis”. Wolał to, co uważał za „męczeństwo”.

Crapsey nadal wyrażał swoje poglądy na forach publicznych. 3 grudnia 1905 r. rozpoczął kolejną serię niedzielnych wykładów wieczornych w kościele św. Andrzeja. Tematem było drugie przyjście Jezusa. Crapsey powiedział, że nie będzie drugiego przyjścia w sensie dosłownym; dzieje się to tylko w sercach ludzi. Wykład „wywołał głębokie zaniepokojenie ze strony diecezji”.

Biorąc pod uwagę głębokie zaniepokojenie tymi dalszymi publicznymi oświadczeniami Crapseya, biskup Walker uznał zalecenie jego komisji śledczej, że Crapsey nie powinien być oskarżony o herezję, za niezadowalające. Podjął dalsze działania, zwołując posiedzenie Stałego Komitetu na 23 grudnia 1905 r. Mówiąc bardziej ogólnie, Crapsey był poddawany ostracyzmowi w diecezji. Podczas konsekracji kościoła duchowieństwo siedziało w prezbiterium, ale Crapsey siedział w nawie. Przesłanie biskupa Walkera podkreślało śluby święceń, aby „zachować i nauczać doktryny Bożej, tak jak ten Kościół otrzymał tę samą Walker nie „pozwoliłby, aby sytuacja trwała bez konsekwencji”.

Konsekwencje zaczęły się od powołania przez Stały Komitet komisji do „przygotowania prezentacji” przeciwko Crapseyowi.

Zarzuty herezji

W literaturze panuje powszechna zgoda co do tego, że akcja przeciwko Crapseyowi była dziełem „biskupa o silnej woli i konserwatystów”. Jednak w swoim artykule „Algernon Sidney Crapsey and the Move for Presentment” Stephen Todd Neese dokumentuje „nieustanną publiczną wystawę” Crapseya i jego „popychanie diecezji”, aż w końcu doprowadziło to do jego procesu.

Kiedy duchowieństwo episkopalne wezwało biskupa Walkera do zbadania, czego nauczał Crapsey, Walker napisał do członków St. Andrew's z prośbą o raporty z pierwszej ręki. Crapsey napisał do Walkera, kwestionując „legalność jego wtargnięcia” do jego parafii. W obliczu sprzeciwu Crapseya wobec korespondowania biskupa z jego parafianami, Walker postąpił zgodnie z radą swojego Stałego Komitetu i powołał „Komitet Śledczy”. Jej pierwsze oficjalne posiedzenie odbyło się 19 lipca 1905 r.

23 lutego 1906 roku Stały Komitet jednogłośnie przegłosował przedstawienie Crapseya za herezję. Zanim prezentacja została dostarczona Crapseyowi, Walker w duszpasterskim wysiłku próbował przekonać Crapseya, aby „wziął trochę wolnego i ponownie rozważył swoje stanowisko”. Jednak Crapsey nie był skłonny do ponownego rozważenia swojej pozycji. Chciał „całkowitego oczyszczenia”. Dlatego 3 marca 1906 Walker przekazał „prezentację przeciwko Crapseyowi” kanclerzowi diecezji, który dostarczył ją Crapseyowi. Członkowie Sądu Kościelnego zostali już wybrani.

„Crapsey został przedstawiony na podstawie dwóch zarzutów”. Pierwszy zarzut dotyczył tego, że Crapsey utrzymywał i nauczał publicznie i prywatnie „doktryny sprzecznej z tą wyznawaną przez ten Kościół”. Drugi zarzut dotyczył tego, że Crapsey naruszył swoje śluby święceń”.

Wkrótce po dostarczeniu Crapseyowi oświadczenia piętnastu wybitnych członków diecezji (siedmiu świeckich i ośmiu duchownych) napisało do Walkera „nakłaniając go do odroczenia procesu do czasu wyborów nowej rady diecezjalnej w maju. Niemniej jednak proces został ustalony na 17 kwietnia 1906 r.

Proces i zeznanie

Proces o herezję Crapseya i wydarzenia do niego prowadzące były relacjonowane i omawiane w prasie i czasopismach religijnych Kościoła episkopalnego. Ta historia „interesowała naród przez prawie dwa lata”.

Najbardziej szczegółowy opis procesu Crapseya o herezję można znaleźć w autobiografii Crapseya The Last of the Heretics opublikowanej w 1924 roku, kiedy miał siedemdziesiąt pięć lat. Jednakże. Relacja Crapseya jest zepsuta przez jego „wywyższanie się”. Jednak dwie osoby napisały bardziej obiektywne relacje: Carolyn Swanton w swoim eseju „Dr. Algernon S. Crapsey” i Stephen Todd Neese w swoim artykule „Algernon Sidney Crapsey and the Move for Presentment” w anglikańskiej i episkopalnej historii, tom . 70, nr 3 (wrzesień 2001) oraz w swojej książce Algernon Sidney Crapsey: The Last of the Heretics (Cambridge Scholars Publishing, 2009). Dlatego poniższa relacja będzie oparta na tych pracach.

Walker nakazał Crapseyowi stawić się przed sądem kościelnym w kościele św. Jakuba w Batavii w stanie Nowy Jork . „Oskarżenie o przedstawienie” polegało na tym, że Crapsey „otwarcie, świadomie, publicznie i prywatnie wygłaszał, wyznawał, deklarował i nauczał doktryn sprzecznych z tymi, które wyznaje i przyjmuje kościół”.

Oprócz świadków z St. Andrews w obronie Crapseya, przybyli duchowni z innych parafii diecezji, a także liczna delegacja z Bostonu. Na rozprawę przyszło tak wielu ludzi, że trzeba było ją przenieść do Batavia Court House, aby ich pomieścić. Wśród osób, które przybyły na proces, byli „eksperci od teologii” i „wybitni duchowni”, których Crapsey ustawił jako świadków w swojej obronie, ale żadnemu z nich nie pozwolono zeznawać.

Argumenty końcowe

Końcowe spory rozpoczęły się 27 kwietnia 1906 roku:

  • W swoich końcowych argumentach prokuratura zarzuciła Crapseyowi, „urzędnikowi swojego Kościoła w jego oficjalnym charakterze, zaprzecza fundamentalnym doktrynom swojego Kościoła” i zażądała „wyroku winnego”.
  • Jeden z adwokatów Crapseya, James Breck Perkins, powiedział w swojej końcowej argumentacji, że z pewnością nie jest herezją stwierdzenie, że „Bóg jest miłością”, co było główną tezą wykładów i pism oskarżonego.
  • W swoich uwagach końcowych Crapsey powiedział, że nie został oskarżony o żadne przestępstwo moralne, a jedynie o to, że powiedział rzeczy, które zdaniem prokuratury były dla niego niezgodne z prawem.

9 maja 1906 roku pięcioosobowy sąd kościelny zebrał się i stosunkiem głosów cztery do jednego zdecydował, że Crapsey jest winny. Ustalenia Trybunału zostały następnie przekazane biskupowi Walkerowi. Werdykt został doręczony Crapseyowi 15 maja 1906 r. Artykuł opublikowano we wszystkich głównych gazetach w kraju.

Apelacja do Court of Review została złożona 6 czerwca 1906 r., Podając jedenaście powodów, dla których apelacja powinna zostać uwzględniona. Pełen argument adwokata Crapseya, Edwarda M. Shepharda, z 19 października 1906 r. O odwołanie się od werdyktu Crapseya, można przeczytać w „Argument for Appeal”. Pełen argument przeciwko apelacji Johna Lorda O'Briana, rzecznika kościelnego diecezji zachodniego Nowego Jorku, można przeczytać na stronie [2]

Sąd Rewizyjny jednogłośnie potwierdził winną decyzję diecezjalnego sądu kościelnego. 20 listopada 1906 r. urzędnik Sądu Rewizyjnego doręczył decyzję biskupowi Walkerowi. Decyzja została następnie dostarczona do Crapsey. Zamiast czekać na usunięcie przez biskupa Walkera, Crapsey napisał do biskupa z prośbą o usunięcie. Ta akcja dała mu trochę kontroli nad tym, co się dzieje.

Cytowano, że Walker powiedział, że sprawa Crapseya była „najbardziej bolesnym wydarzeniem” w jego życiu. Biskup powiedział: „Znam i szanuję doktora Crapseya od wielu lat i szanuję go za jego wielkie zdolności. Darzę go wielkim uczuciem i obserwowałem, jak dorastał w pracy kościelnej, więc kwestia teraźniejszość sprawia mi wielki ból”. Crapsey wyświadczył Walkerowi przysługę, prosząc listownie o jego zeznanie. Wysyłając Walkerowi rezygnację, Crapsey zwolnił Walkera z obowiązku złożenia zeznań.

Usunięcie z St. Andrew's

Po odrzuceniu apelu Crapsey miał czas do końca roku na opuszczenie St. Andrew's. Wielu jego parafian było „załamanych sercem po stracie rektora”. 4 grudnia 1906 roku Crapsey wygłosił swoje ostatnie kazanie przed zborem zdolnym. Ostatnie kazanie Crapseya jest dostępne online w „Words of Farewell” .

Życie po złożeniu

William Rossiter Seward, który nie był ani parafianinem, ani przyjacielem Crapseya, sfinansował nowy dom dla Crapseyów. Chociaż Rossiter nie znał Crapseya osobiście, wspierał pracę Crapseya w Rochester. Seward później pomógł sfinansować edukację dzieci Crapseyów.

Braterstwo

Poza Kościołem Episkopalnym „Crapsey wrócił do tego, co zawsze robił”, ale bez ograniczeń władzy kościelnej. Crapsey poświęcił swoje wysiłki swojemu Bractwu na rzecz „reformy społecznej i religijnej”. Do tej pracy dodał Waltera Rauschenbuscha , który był „młodym i radykalnym pastorem”. Crapsey zreorganizował to, co wcześniej było bractwem Andrew, jako Bractwo. Bractwo służyło jako kongregacja Crapseya. Uczył w szkółce niedzielnej i „uważał się za pastora Bractwa”. Członkostwo w Bractwie było otwarte dla ludzi dowolnej „rasy, narodowości, klasy lub wyznania”. Celem Bractwa było „zjednoczenie rodzaju ludzkiego w Bogu i między sobą”. Jako pastor Bractwa Crapsey często wygłaszał pochwały na pogrzebach.

Crapsey podzielił Bractwo na dwa wydziały. Praca Wydziału Opieki Społecznej obejmowała szycie i przekazywanie odzieży, dostarczanie środków medycznych i toaletowych, odwiedzanie chorych oraz dostarczanie żywności, w tym obiadów dziękczynnych i bożonarodzeniowych dla potrzebujących. Dział Wykładów prowadził wykłady promujące „zarówno nową religijność, jak i inne idee humanitarne”. Byli tak popularni, że musieli zostać przeniesieni z kościoła unitarian do teatru Lyceum”.

Jako zdetronizowanego duchownego świat Crapseya był znacznie większy i mniej ograniczony niż wtedy, gdy był księdzem. Jego działalność w 1907 roku ilustrowała zakres jego nowego świata. Wydał książkę zatytułowaną Odrodzenie religii . Przemawiał w Ethical Society w Filadelfii. Tam poznał wielu wybitnych ludzi. W 1907 był delegatem na Międzynarodową Konferencję Pokojową w Hadze. Po powrocie Crapsey przez sześć lat pracował jako kurator.

W 1912 roku Crapsey miał sześćdziesiąt pięć lat, ale kontynuował swoją działalność. Wygłosił dwadzieścia trzy wykłady na temat „moralnych i duchowych” aspektów „problemów politycznych i ekonomicznych”. Wykłady odbywały się w sześciu miastach. W Rochester Crapsey prowadził zajęcia w środowe wieczory. Jako proboszcz przewodniczył dziesięciu ślubom i dwunastu pogrzebom, „odwiedzał chorych i potrzebujących” i udzielał porad.

W tym czasie Crapsey stał się socjalistą . W październiku 1912 Crapsey dowiedział się o strajku w młynie w Little Falls w stanie Nowy Jork . Pomimo faktu, że zarówno zgromadzenia publiczne, jak i wystąpienia publiczne były zabronione, Crapsey przemawiał do tłumu w parku obok młyna o Kazaniu na Górze. Policjant zatrzymał go i zabrał do aresztu. W więzieniu szef policji w Little Falls poprosił go, aby „wrócił do domu”. Crapsey odpowiedział: „Nie mogę iść do domu, jestem aresztowany”. Szef powiedział sędziemu, że Crapsey został oskarżony o „nieporządne zachowanie”. Crapsey „nie przyznał się do winy”. Następnie sędzia zwolnił Crapseya.

Przed końcem 1912 roku Crapsey podjął pracę kuratora, którą pełnił przez sześć lat. Musiał zarobić więcej pieniędzy, aby pomóc w utrzymaniu rodziny, częściowo dlatego, że zarabiał mniej na wykładach. Po pracy jako kurator Crapsey przeszedł na emeryturę, aby napisać swoją autobiografię The Last of the Heretics , która została opublikowana w 1924 roku. Teraz opiekowała się nim „rodzina i przyjaciele”. Pani Crapsey przyczyniła się do dochodów rodziny, zajmując się projektowaniem, szyciem i sprzedażą sukienek dla młodych dziewcząt. Odniosła taki sukces, że mogła zatrudnić szwaczki.

4 października 1914 roku córka Crapseya , Adelaide , poetka, zmarła na gruźlicę.

Po siedemdziesiątce Crapsey napisał swoją czwartą książkę o „historycznym rozwoju” religii. The Ways of the Gods , opublikowane w 1924 roku, było „marksistowską interpretacją” rozwoju.

Ostatnie dni i śmierć

Crapsey pod koniec lat siedemdziesiątych cierpiał na zły stan zdrowia, ale z okazji jego osiemdziesiątych urodzin 28 czerwca 1927 r. Odwiedziło go wielu przyjaciół. Później powiedział, że był to „najszczęśliwszy dzień w jego życiu”. Jednak Crapsey zachorował przed następnymi świętami Bożego Narodzenia. Zmarł 31 grudnia 1927 r. Pozostawił żonę, dwie siostry, pięcioro dzieci i sześcioro wnucząt. Prezbiteriański pastor odprawiał prywatny pogrzeb Crapseya. Prochy Crapseya zostały umieszczone na rodzinnej działce na cmentarzu Mt Hope w Rochester.

Po jego śmierci prasa zapamiętała Crapseya jako „uczciwego, tolerancyjnego i życzliwego”. Walczył o to, w co wierzył, ale nie próbował nikomu narzucać swoich przekonań. Był dobrym Samarytaninem. Jedna relacja wspominała, że ​​​​Crapsey zaniósł węgiel i żywność potrzebującej rodzinie, że czytał niewidomym robotnikom, doradzał więźniom i pogrążonym w żałobie krewnym oraz przyjmował chuliganów na zajęcia w jego szkole wieczorowej. Podsumowując, prasa z Rochester przypomniała sobie, jak Crapsey „niestrudzenie pracował nad lepszym miastem”.

Pracuje

Ta lista jest podzielona na trzy sekcje: książki i artykuły Crapseya, prace o Crapseyu i prace o procesie o herezję Crapseya.

Książki i artykuły autorstwa Crapseya

Działa na temat Crapseya

Działa na temat procesu Crapseya

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Algernon_Sidney_Crapsey&oldid=1107628500 ”