Alice Amelia Chown

Alice Amelia Chown
Alice Amelia Chown z okładki jej książki The Stairway (1921)
Urodzić się	( 03.02.1866 ) 3 lutego 1866 Kingston , prowincja Kanady
Zmarł	2 marca 1949 ( w wieku 83) ( 02.03.1949 ) Toronto , Ontario, Kanada
Narodowość	kanadyjski
zawód (-y)	Feministka, pacyfistka, socjalistka i pisarka
Znany z	Schody (1921)

Alice Amelia Chown (3 lutego 1866 - 2 marca 1949) była kanadyjską feministką, pacyfistką, socjalistką i pisarką. Wychowała się w surowej rodzinie metodystów i pozostała w domu do czterdziestego roku życia, opiekując się matką, która zmarła w 1906 roku. Następnie Chown rozpoczął życie w podróży i angażował się w wiele spraw reformatorskich. Była oryginalną i obrazoburczą myślicielką i stała się jedną z czołowych feministek społecznych swoich czasów. Najbardziej znana jest ze swojej książki The Stairway z 1921 roku , w której opowiada o swoim życiu i rosnącej wolności po 1906 roku.

Wczesne lata

Alice Amelia Chown urodziła się 3 lutego 1866 roku w Kingston w prowincji Kanada. Jej rodzina była metodystami . Jej krewni to lekarze, prawnicy i starsi duchowni, tacy jak SD Chown, jej wujek. W zamożnej rodzinie miała sześciu braci. Jej matka, Amelia, nalegała, aby Alicja otrzymała takie samo wykształcenie jak jej bracia. Alice studiowała nauki polityczne i ekonomię na Queen's University , które ukończyła z tytułem licencjata w 1887 roku. Jej nauczyciel nauk politycznych, profesor Shortt, próbował ją przekonać, że socjalizm jest niebezpieczny.

W 1899 Chown był sekretarzem Kingston Charity Organization Society , które wierzyło w filantropię naukową i przemawiało na ten temat na dorocznym spotkaniu National Council of Women of Canada . Jej przemówienie zostało wydrukowane jako artykuł w Methodist Christian Guardian . Pozostała w domu do czterdziestego roku życia, kiedy to w 1906 roku zmarła jej głęboko religijna matka. Potem zaczęła podróżować i pracować nad reformami społecznymi. Jej decyzja o skorzystaniu z wolności w tym wieku była nieco niepokojąca dla konserwatywnego społeczeństwa klasy średniej w Kingston.

Działalność przedwojenna

Chown wspierała związki zawodowe kobiet, prawa wyborcze kobiet i Ligę Narodów . W 1910 roku zabrała swoją siostrzenicę Edith Georginę Chown, której właśnie zmarł ojciec, z wizytą do Anglii, Belgii i Francji. W Londynie widzieli pogrzeb króla Edwarda VII , odwiedzili Dr Barnado's Homes , wysłuchali feministycznej Christabel Pankhurst i reprezentowali Kanadę w demonstracji sufrażystek. Genialna i kontrowersyjna obrazoburczyni przepełniona pomysłami, Alice Chown stała się najbardziej znaną z pierwszej fali feministek społecznych w Kanadzie. Była wielbicielką poglądów Edwarda Carpentera na temat miłości i seksu. Odrzuciła ograniczające ubrania z tamtego okresu i przyjęła luźne tuniki i bose stopy. Bezskutecznie próbowała przedstawić teorie Zygmunta Freuda zwolennikom ruchu sufrażystek z klasy średniej w Toronto.

Chown został sekretarzem terenowym Canadian Household Economic Association. Chown uważał, że kobiety odgrywają cenną rolę w domu, ale nie podobał mu się pomysł „oddzielnych sfer”, ponieważ oznaczałoby to, że kobiety byłyby oceniane tylko jako gospodynie domowe. Chciała, aby kobiety miały szersze wykształcenie, aby mogły rozwijać wszystkie swoje talenty intelektualne. Zgodziła się, że krajowe szkoły naukowe, które Adelaide Hoodless z Women's Institutes chciała założyć na obszarach wiejskich Ontario, będą miały wartość, ale obawiała się, że z ich wąskim programem nauczania kobiety zostaną przekształcone w getto.

W 1911 roku Chown zbadał szkolenie diakonis metodystów, a The Christian Guardian został przekonany do opublikowania wynikającego z tego szyderczego raportu. Przypuszczała, że ​​prawdziwym celem szkolenia było „dostarczenie miłych małych satelitów kaznodziejom metodystów, kobietom, które będą klaskać w dłonie z podziwem dla większej wiedzy pastora… Wydawało mi się, że kierunek studiów był trafny ukształtowany tak, aby wypełnić Ruskina , umiejętność doceniania nauki innych ludzi, a nie bycie kompetentnym”. Artykuł wywołał silną reakcję innych czytelników gazety. Wielebny Bartle Bull powiedział, że diakonisy nie potrzebują „abstrakcyjnych teorii socjologicznych”. Chown napisał inne artykuły w tym samym stylu. Była w kontakcie z Hull House w Chicago i podobnie jak jej założyciele pragnęła poprawy warunków życia klasy robotniczej. Jej główna krytyka społeczeństwa diakonis polegała na tym, że nie udało mu się zająć podstawowych przyczyn ubóstwa.

W 1912 Chown pomógł zorganizować wsparcie dla strajkujących w domu towarowym Eaton w Toronto. Widziała niewłaściwą obsługę pikietujących, dołączyła do nich i sama została wepchnięta do policyjnego wozu. Strajkujący poprosili Chown, aby wykorzystała swoją pozycję w społeczeństwie, aby przekonać gazety z Toronto do omówienia strajku, czego nie chcieli zrobić z obawy przed utratą dochodów z reklam. Chown miał pewne trudności z uzyskaniem jawnego poparcia dla strajku od Toronto Women's Suffrage Society, które nie chciało zostać zniszczone przez skojarzenie z niepopularną sprawą. Niepopularność strajku wśród znajomych Chown wynikała częściowo z tego, że zdecydowana większość strajkujących była Żydami. Kanadyjskie feministki, podobnie jak wiele innych w Kanadzie, nie lubiły tych niedawnych imigrantów. Chown był członkiem-założycielem Toronto Equal Franchise League w 1912 roku.

Późniejsza kariera

Alice Chown w późniejszych latach. Zdjęcie wykonane w latach 40. XX wieku. Z reedycji The Staircase z 1989 roku.

Chown był zagorzałym pacyfistą podczas I wojny światowej (1914–18). Chown powiedział, że brak oporu „jest możliwy tylko dla mężczyzn i kobiet, których wiara w duchowy wszechświat jest silna”. Uważała, że ​​pacyfiści „dostrzegli nadchodzący ideał świata”.

Na Międzynarodowej Konferencji Kobiet w Hadze w 1915 roku Chown „przyczyniła się do połączenia idei pacyfistycznych i sufrażystek w programie potępiającym militaryzm, autokrację, tajne traktaty i imperializm, jednocześnie wzywając do nowego porządku międzynarodowego opartego na przymusowym arbitrażu, powszechnym rozbrojeniu, wolność mórz i liga demokratycznych narodów”. W tym samym roku była współzałożycielką wraz z Laurą Hughes i Elsie Charlton Kanadyjskiej Partii Pokoju Kobiet. Jej szczere poglądy miały przynieść jej rozgłos. Była wrogo nastawiona do kościoła i jako pacyfistka krytycznie odnosiła się do postawy swojego kuzyna Samuela Dwighta Chowna , pastora metodystów i kapelana armii podczas wojny.

Pacyfizm Chown spowodował konflikt z innymi kanadyjskimi przywódcami feministycznymi. W 1917 roku przeniosła się do Stanów Zjednoczonych, gdzie przez następne dziesięć lat wykładała w kolegium związkowym. Później podróżowała po Europie i Rosji. Chown założyła Stowarzyszenie Kobiet Ligi Narodów w 1930 r., Poświęcone edukacji w pacyfizmie. Organizowała herbatki, na których spotykali się Żydzi i poganie. Napisała felietony dla United Church Observer . W 1945 roku została wybrana honorowym prezesem Towarzystwa Narodów Zjednoczonych w Toronto.

Alice Amelia Chown zmarła w Toronto 2 marca 1949 r. Chown, choć niekonwencjonalny, pod pewnymi względami był typowym późnym wiktoriańskim reformatorem społecznym. Porównując swoje poglądy z poglądami swojej matki, napisała: „Jej wiara była w Istotę Najwyższą, która istniała doskonała, kompletna; moja w siłę życiową obecną w każdym człowieku, która musi rosnąć i rozwijać się”.

Pisma

Chown opublikowała swój dziennik The Stairway w 1921 roku, oparty na jej pamiętnikach z lat 1906-1920, który opowiada o jej doświadczeniach w kategoriach serii kroków prowadzących do coraz większej wolności. Książka zawiera jej opinie na wiele tematów, w tym ruchy osadnicze i spółdzielcze, związki zawodowe, prawa wyborcze kobiet, reformę ubioru i wolność seksualną. Pisała o prawach kobiet do szkolnictwa wyższego, edukacji w zakresie gospodarki domowej, ulepszania miast, powszechnego braterstwa i pokoju na świecie.

Zobacz też

• Lista działaczy pokojowych

Źródła

•   Allen, Richard (2008). Widok z Murney Tower: Salem Bland, późne wiktoriańskie kontrowersje i poszukiwanie nowego chrześcijaństwa . University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-9748-4 . Źródło 2014-09-02 .
•   Artur, Chris (2012-10-13). Edukacja finansowa: neoliberalizm, konsument i obywatel . Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-6091-918-3 . Źródło 2014-09-02 .
•   Campbell, Peter (2010-11-02). Rose Henderson: Kobieta dla ludu . Prasa McGill-Queen - MQUP. ISBN 978-0-7735-3764-4 . Źródło 2014-09-02 .
•   Campbell, Sandra (2013-05-01). Obie ręce: życie Lorne Pierce z Ryerson Press . MQUP. ISBN 978-0-7735-8864-6 . Źródło 2014-09-02 .
• Chown, Diana (2008-03-24). „Alice Amelia Chown” . Kanadyjska Encyklopedia . Źródło 2014-09-02 .
•   Gotować, Ramsay (1985-01-01). The Regenerators: krytyka społeczna w późnej wiktoriańskiej Anglii w Kanadzie . University of Toronto Press. P. 232 . ISBN 978-0-8020-6609-1 . Źródło 2014-09-02 .
•   Dagg, Anne Innis (2006-01-01). Kobiece spojrzenie: kanadyjskie kompendium autorek literatury faktu i ich książek, 1836–1945 . Wilfrid Laurier Univ. Naciskać. ISBN 978-0-88920-845-2 . Źródło 2014-09-02 .
•   Hoerder, Dirk (2000-01-01). Tworzenie społeczeństw: życie imigrantów w Kanadzie . Prasa McGill-Queen - MQUP. ISBN 978-0-7735-6798-6 . Źródło 2014-09-02 .
•   Josephsona, Harolda (1985). Słownik biograficzny współczesnych przywódców pokoju . Connecticut: Greenwood. s. 145-146 . ISBN 0-313-22565-6 .
•   Kechnie, Małgorzata (2004). Organizowanie kobiet wiejskich: Federacyjne Instytuty Kobiet w Ontario, 1897-1919 . Prasa McGill-Queen - MQUP. ISBN 978-0-7735-2604-4 . Źródło 2014-09-02 .
•   Klassen, Pamela E. (2011-07-14). Duchy protestantyzmu: medycyna, uzdrawianie i liberalne chrześcijaństwo . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-95044-3 . Źródło 2014-09-02 .
•   Steedman, Mercedes (1997). Anioły miejsca pracy: kobiety i budowa relacji między płciami w kanadyjskim przemyśle odzieżowym, 1890-1940 . University of Toronto Press. ISBN 978-0-19-541308-3 . Źródło 2014-09-02 .
•   Valverde, Mariana (2008). Wiek światła, mydła i wody: reforma moralna w angielskiej Kanadzie, 1885–1925 . University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-9595-4 . Źródło 2014-09-02 .