Anhanga
Anhangá lub Anhanga ( tupi : Ahiag̃ ; maué : Anhang , „duch”) to postać obecna w kosmowizji kilku rdzennych grup z Brazylii i literatury indyjskiej .
W kulturze tupinambá
tupinambá wierzył , że Anhangá może przybierać różne formy. Pomimo tego, że był większym zagrożeniem dla zmarłych, był często widywany przez żywych, którzy mogli również ukarać swoje ciała i dusze. Samo wspomnienie cierpienia zadanego przez Anhangę wystarczyło, by ich dręczyć. Mówiono, że tupinambá bali się tego złośliwego ducha bardziej niż czegokolwiek innego. Ten duch byłby jednym z największych zmartwień, gdy nadszedł czas, aby przygotować zmarłych na ich podróż do Guajupiá, „Krainy bez zła”. Ofiary żywnościowe były składane obok ognia, aby ogrzać ciało. Oferowano jedzenie, aby utrzymać zmarłych, a także zapewnić, że Anhangá zje je zamiast zmarłych. W międzyczasie ogień miał na celu nie tylko zapewnienie ciepła, ale także ochronę zmarłych, ponieważ miał trzymać Anhangá z daleka. Żywi zachęcali również zmarłych, którzy już dotarli do Guajupiá, aby nie pozwolili, by ich ogniska zgasły.
W kulturze Mawe
Dla Mawés Anhangás są przedstawiani jako demony, wyznawcy Yurupari (Jurupari). Te stworzenia są znane i budzą strach, ponieważ są w stanie przybierać różne formy, aby oszukiwać ludzi, przeklinać, opętać, porywać, zabijać i zjadać. Anhangá albo nie umie pływać, albo boi się wejść do wody ze strachu przed Sukuyu'werą, duchem chroniącym wodę, swoim wrogiem.
Obrońca zwierząt
Anhanga jest opisywany jako „dżin lasu i obrońca fauny i flory w mitologii tupi ”, który „[…] nie pożera ani nie zabija. On mści się na zwierzętach ofiar nienasyconych myśliwych”.
Mówi się, że Anhangá przybiera postać białego jelenia o ognistych oczach i że jest obrońcą polowań w lasach, chroniąc zwierzęta przed myśliwymi, zwłaszcza samice z młodymi. Kiedy ofiara była w stanie uciec, tubylcy powiedzieli, że Anhangá chroniła ją i pomogła jej uciec.
Anhanga to mit werbalnego zamieszania. Anhanga, która sprawiała, że dzikus trząsł się ze strachu, to Anga, wędrująca dusza, zjawa, duch zmarłych. Przerażający. To było niematerialne. To było coś złego, strach bez formy, konwulsyjny, uwięził nieśmiałych w ich ocas [rdzennych domach] przez żar ognia, otoczony ciemną nocą tropików. Anhanga ognistych oczu i ciała jelenia byłaby nume, obrońcą gatunku, konwencją totemiczną, regionalnym przesądem tupi, ponieważ nie została przekazana innym rdzennym ludom i przekazując ją tym mieszańca, utracił funkcję mecenasa polowań polowych. […] logiczne jest sądzić, że pierwotnym mitem, ur-mythus, byłaby tylko Anga, dusza bez ciała, siejąca strach.
Toniczność
Odnośnie zmiennej wymowy:
Machado de Assis w języku Americanas zwraca uwagę na fakt, że jest on zgodny z gramatyczną prozodią oksyton, ponieważ jest powszechnie używany w poezji, ale prawdziwa wymowa tego słowa byłaby paroksytonem. […] Wydaje się, że oryginalna wymowa brzmiała paroksyton [anhanga], ale anhangá zaczyna pojawiać się od XVII wieku i jest częściej używana w poezji.
Kolonializm, sinkretyzm i indianizm
W misjonarstwie jezuickim
Misjonarz José de Anchieta w swoim zapisie Tupi-Medieval nadaje aniołowi imię Anhangupiara, słowo utworzone z połączenia rzeczowników anhangá i jupiara , którego znaczenie w łacińskim tłumaczeniu tupi anchietano oznaczałoby wroga anhangás.
Inny jezuita, António Vieira , opisał „Añangá” w Kazaniu o nietrzymaniu moczu jako podwójną istotę czczoną przez tubylców.
Fałszywe pokrewne bantu
Kolejna hybrydyzacja miała miejsce z banto :
Rzeczownik „polowanie” w imbundo to „n'hanga”, a „łowca” to „ri-nhanga”. Ponieważ Anhanga jest mitem myśliwskim, to naturalne, że mroczni łowcy znali go w Brazylii, asymilując go z niemal homofonicznymi słowami ich języka.
We współczesnej literaturze i współczesnym misjonarstwie
Anhangá jest obecna w indyjskich dziełach brazylijskiego pisarza Gonçalvesa Diasa . W „ O Canto do Piaga ” i „ Deprecação ” Anhangá jest scharakteryzowana jako okrutna i bezlitosna istota, sprzymierzona z kolonizatorami. W „ Caramuru ” autor przedstawia Anhangá lub Anhangás wcielających się w role demonów, a także Tupã wcielającą się w rolę stwórcy w tworzeniu mitu kolonialnego, paralelnego z mitem kreatonicznym doktryny katolickiej .
neo-zielonoświątkowe z silną obecnością w społecznościach mawé reinterpretują Anhangá jako zapowiedź zła i manifestację demoniczną, z którą należy walczyć modlitwami i śpiewami.
Zobacz też
Bibliografia
- Tupiniquim Ramos, Ricardo (2018). „RELIGIÃO E COSMOLOGIA TUPIS”. W de Oliveira Leite, Gildeci; Tupiniquim Ramos, Ricardo (red.). Leitura de letras e culturetura (PDF) . Tom. 1. s. 59–61.
- Cascudo, Luís da Câmara (1988). Dicionário do folclore brasileiro (po portugalsku). Ed.a Itatiaia: Ed.a da Universidade de São Paulo. OCLC 468775218 .
- Houaiss, Antonio; Villar, Mauro; Franco, Francisco Manoel de Mello (2001). Dicionário Houaiss da língua portuguesa (po portugalsku). Objetiva. OCLC 260092175 .