Archeologia Rwandy

Rwandy jest pojęciem stosunkowo niezbadanym w porównaniu z innymi regionami Afryki. Większość prac archeologicznych dotyczących Rwandy po 1994 roku wiąże się z konfliktami i przemocą na tle etnicznym. Jednak ostatnio archeolodzy próbowali skupić się na pracach archeologicznych z pierwszego i drugiego tysiąclecia naszej ery. Na przykład niektóre badania archeologiczne skupiały się na Królestwie Nyiginya , które jest przedkolonialnym poprzednikiem obecnego państwa Rwandy. Inne badania koncentrowały się na wykopaliskach z najwcześniejszych terenów rolniczych, prawdopodobnie z epoki żelaza , a także na ceramice, aby wskazać chronologię migracji niektórych grup rolniczych do Rwandy.

Kultura Urewe w Rwandzie

Kultura Urewe po raz pierwszy zasiedliła Centralny Płaskowyż Rwandy i Burundi w pierwszym tysiącleciu pne, ale swoją nazwę wzięła od miejsca w Kenii. Kultura Urewe wykazuje najwcześniejsze występowanie wielu praktyk w Rwandzie, takich jak wytapianie żelaza i garncarstwo . Kultura Urewe znana jest z odrębnych procesów wytapiania żelaza, a także wysoce dekoracyjnej ceramiki. Archeolodzy na ogół uważają, że kultura Urewe miała mieszaną gospodarkę rolną. Znaczenie kultury Urewe polega na tym, że dostarczyła ona najstarszych dowodów na istnienie cywilizacji wczesnej epoki żelaza (EIA) na południe od równika. Kultura Urewe jest również odpowiedzialna za rozprzestrzenianie się kultur i rolnictwa EIA na wschód do południowo-wschodniej Afryki do 800 rne. Większość miejsc Urewe, które pochodzą z pierwszego tysiąclecia naszej ery, znajduje się w pobliżu lub na gęsto zaludnionych obszarach, takich jak dzisiejsze miasta.

Przed powstaniem kultury Urewe poprzednie kultury opierały się na technologiach kamiennych. Brak technologii kamiennych na stanowiskach Urewe może wskazywać, że ludy Urewe miały ograniczony kontakt z wcześniejszymi kulturami zamieszkującymi Wielkich Jezior . Ludy Urewe są uważane za mieszankę łowców-zbieraczy i rolników . Brakuje „pozostałości fauny łowiectwa i rybołówstwa” na obszarach EIA w Rwandzie. Jednak położenie osad Urewe w pobliżu sawann i skrajów lasów wskazuje, że ludy Urewe prawdopodobnie gromadziły żywność, taką jak owoce, jagody i jadalne korzenie. na stanowiskach z późnej epoki żelaza (LIA) w Rwandzie (Akameru i Cyinkomane) datowanych na IX wiek naszej ery „kości dziczyzny mieszano z kośćmi zwierząt domowych i garnków udekorowanych ruletką”. Pagórkowate obszary Rwandy i Burundi były atrakcyjne dla osadnictwa rolniczego ludów Urewe. Krajobraz jest otwarty i graniczy z sawanną i lasami. Rozległe lasy dostarczające drewna i złóż rudy żelaza umożliwiły wytop żelaza. Obecność gleb gliniastych pozwoliła na produkcję ceramiki urewe.

Dowody na rolnictwo z wczesnej epoki żelaza

Trzy stanowiska archeologiczne na wzgórzu Kabuye w Rwandzie dostarczają najlepszych bezpośrednich dowodów na rolnictwo w OOŚ. Analizy pyłkowe przeprowadzono na każdym stanowisku. W Kabuye IV tygiel pieca z okresu od 240 do 400 rne przedstawia najwcześniejsze dowody wytopu żelaza w tym regionie. Kabuye III ma tygiel datowany na 420-600 ne, a Kabuye II ma tygiel datowany na 560-690 ne. Próbkę z Kabuye II pobrano z zapieczętowanego naczynia u podstawy tygla . Pyłki zbóż stwierdzono na wszystkich trzech stanowiskach. Ślady pyłku prosa palczastego znaleziono w próbce Kabuye IV, chociaż stanowiło to tylko niewielki procent całkowitego znalezionego pyłku. Podobnie pyłek prosa palczastego był obecny w Kabuye III i II; wszystkie trzy z tych miejsc rozciągają się od trzeciego do siódmego wieku naszej ery. Kabuye IV i II również miały niewielki procent pyłku sorgo. Niewielki odsetek pyłków zbóż stwierdzony na wszystkich trzech stanowiskach wskazuje, że na stanowiskach w Urewe nie prowadzono intensywnej uprawy zbóż na dużą skalę, lecz wykorzystywano raczej małe i pojedyncze poletka. Znacząca jest obecność obu wymienionych upraw zbóż. „Nie zostały udomowione w Rwandzie ani w Burundi ”. Uprawy te zostały najprawdopodobniej sprowadzone do Rwandy i okolicznych osad Wielkich Jezior za pośrednictwem członków kultury Urewe.

Pochówki Urewe

Badania przeprowadzono na miejscu pochówku z wczesnej epoki żelaza w Kabusanze w Rwandzie, które zawierało szczątki szkieletowe dwóch osób. Miejsce pochówku zawierało również „ceramikę Urewe, żelazne ozdoby i egzotyczny artefakt, które zostały datowane radiowęglowo przez skojarzenie z węglem drzewnym na ok. 400 n.e.”. archeobotaniczne przeprowadzone w dołach grobowych wykazały „dzikie i udomowione zwęglone szczątki nasion”. W dwóch dołach znaleziono ślady sorgo , wspięgi i prosa perłowego . Odkrycie tych zbóż jest ważne dla dostarczenia dalszych dowodów na udomowienie i uprawę zbóż w Rwandzie w pierwszym tysiącleciu naszej ery. Wcześniej było niewiele dowodów tego rodzaju. W obu jamach grobowych stwierdzono „klasyczną ceramikę ureweńską”.

Pogrzeb Kabusanze

Pochówek zawierał osobę dorosłą i noworodka . Szczątki dorosłego osobnika znaleziono u „podstawy jamy grobowej, około 2,5 m pod obecną powierzchnią terenu, podczas gdy noworodek napotkano 0,5 m powyżej dorosłego”. Dorosłe szczątki były otoczone klasyczną ceramiką Urewe, żelazem i artefaktami z muszli. W dużych próbkach gleby pobranych z pochówku znaleziono węgiel drzewny i zwęglone szczątki dzikich kwiatów. Pozostały tylko fragmenty czaszki osoby dorosłej (żuchwa, szczęka, lewa i prawa kość jarzmowa. Ze szkieletu pozaczaszkowego pozostały fragmenty żeber, kręgów i części prawej kości ramiennej. Wykorzystując pozostałe obecne uzębienie (w pełni wyrośnięte zęby trzonowe) , potwierdzono, że szkielet znajdujący się głębiej w jamie grobowej był osobnikiem dorosłym. Żuchwa szkieletu została oceniona przez archeologów na 4 w skali 1-5, gdzie 5 oznacza cechy silnie męskie. był wtedy postrzegany jako „duży i krzepki dorosły mężczyzna”.

„Szkielet ludzki odkryty w dolnej części pochówku przedstawia dużego dorosłego mężczyznę. Elementy tego dorosłego szkieletu odkrytego w jamie są dobrze zachowane, dlatego brak reszty szkieletu wymaga dalszych wyjaśnień. Jedną z możliwości jest konserwacja różnicowa w jamie grobowej. Brakujące elementy szkieletu to kości miednicy i nóg. Stanowią one jedne z największych i najmocniejszych kości ludzkiego szkieletu i wydaje się mało prawdopodobne, aby małe fragmenty żeber zachowały się w obrębie jamy grobowej. jama grobowa, a nie części tych większych kości.Ponadto częściowa kość ramienna jest wyjątkowo dobrze zachowana, ale nie odkryto żadnej innej kości długiej ramienia.Głębokość złoża oznacza również, że kości nie zostały naruszone po Alternatywnym wyjaśnieniem jest to, że pochowano tylko wybrane fragmenty szkieletu, na co wskazuje obecność śladów nacięć na kości ramiennej oraz możliwe przedśmiertne złamanie trzonu kości ramiennej. Odkrycia te dostarczają mocnych dowodów na praktykę wtórnego pochówku w Kabusanze i są również możliwymi oznakami przemocy i/lub rozczłonkowania ciała przed pochówkiem”.

Szkielet noworodka najprawdopodobniej zmarł mniej więcej w czasie porodu. Szkielet był dobrze zachowany i oprócz uzębienia zawierał większość kości.

Przedmioty żelazne

Znaleziono dwie kolekcje przedmiotów żelaznych. W pierwszej kolekcji znaleziono mały garnek z sześcioma żelaznymi koralikami i potencjalnie pękniętą bransoletkę. W drugiej kolekcji (znajdującej się tuż obok szczątków dorosłego człowieka) znaleziono dwie bransoletki, naszyjnik i pusty dysk. Jak wyjaśniają Giblin i współpracownicy: „Wyniki badań metalograficznych przeprowadzonych na dwóch obiektach sugerują, że do uformowania i manipulowania kształtami tych obiektów wykorzystano znaczną ilość czasu i umiejętności technicznych”.

Archeolodzy dobrze rozumieli, że w południowej Rwandzie i ogólnie w regionie Wielkich Jezior produkowano dużo żelaza. Archeolodzy próbują potwierdzić, czy źródło tego żelaza jest lokalne, czy też zostało pozyskane za pośrednictwem sieci handlowych.

Kowale w Rwandzie w pierwszym tysiącleciu naszej ery używali pieców wykonanych z dekorowanych cegieł glinianych. Jednak produkty z tych pieców są rzadkie, aż do analizy przeprowadzonej w tym miejscu. Są tego dwa powody: wilgotny klimat Rwandy, który powoduje korozję metali, oraz recykling żelaza na różne produkty przez kowali (co nie pozostawia stosunkowo żadnego odrzuconego żelaza). archeometalurgiczne przeprowadzone na żelaznych przedmiotach znalezionych w Kabusanze sugerują, że jeden lub więcej wykwalifikowanych kowali wykonał te przedmioty. Analizy wskazują również, że kowale byli w stanie wykuć z żelaza „długie pasma, a następnie w symetryczne koła”. Rzemieślnicy byli w stanie wykorzystać złożone techniki do wykucia tych elementów biżuterii. Obecność żelaza w pierwszym tysiącleciu naszej ery w Rwandzie sugeruje, że żelazo było cenione nie tylko ze względu na praktyczne zastosowania, ale także jako „ozdoba ciała”.

Naczynia grobowe Urewe

Obok szczątków szkieletu dorosłego znaleziono jeden kompletny i dziesięć niekompletnych klasycznych artefaktów Urewe. Dziesięć przedmiotów „było wykonanych z pojedynczej ciemnoczerwono-czarnej tkaniny z drobnoziarnistą matrycą zawierającą rzadkie inkluzje kwarcu i miki”. W zbiorze garnków grobowych z Urewe znaleziono „cztery dzbany, dwie miski kołnierzowe, dwie miski rozkloszowane, jedną miskę otwartą, jedną półkulistą i jeden mały garnek kompletny”. Wszystkie doniczki (z wyjątkiem małej doniczki) miały od dwóch do czterech skosów; każdy garnek (z wyjątkiem otwartej miski) był udekorowany i zawierał „okrągłe motywy, kreskowanie i poziome pasy”. koraliki i możliwe pozostałości żelaznej bransoletki". Mała doniczka miała również trzy równomiernie rozmieszczone otwory pod krawędzią doniczki. Otwory te znaleziono w innych miejscach z pierwszego tysiąclecia naszej ery w południowej Zambii i również zawierały w sobie artefakty z żelaza . Te małe garnki mogły być zawieszane za pomocą trzech otworów, a następnie używane do rytuałów.Wyraźnie widać, że ceramika Urewe ma zarówno zdolności funkcjonalne, jak i symboliczne i rytualne.

Inne odkrycia w pochówku Kabusanze

Obok szczątków dorosłego znaleziono muszlę kauri, kwarcowe ostrze i sześć koralików z muszli . Muszla kauri jest szczególnie interesująca dla archeologów, ponieważ kauri występuje naturalnie tylko na obszarach przybrzeżnych. Wskazuje to, że muszla mogła zostać przywieziona do śródlądowego stanowiska Kabusanze w ramach pewnego rodzaju handlu na duże odległości. Dowody z drugiego tysiąclecia naszej ery w regionie Wielkich Jezior pokazują muszle kauri w miejscach takich jak Kibiro i Ntusi w Ugandzie, a także w Parku Narodowym Tsavo - zarówno w parkach West , jak i East Tsavo - w Kenii; Sanga, Demokratyczna Republika Konga; i płaskowyż Batoka w Zambii. Witryna Kabusanze przedstawia pierwsze bezpośrednie dowody handlu na duże odległości w pierwszym tysiącleciu naszej ery. Jednak ze względu na rzadkość występowania kauri w regionie Wielkich Jezior w tym okresie można jedynie przypuszczać, że wymiana tych materiałów odbywała się między pojedynczymi osobami, a nie w sieciach intensywnego handlu.

Odkrycia archeologiczne z pierwszego i drugiego tysiąclecia naszej ery

Rwanda była świadkiem minimalnych badań archeobotanicznych. W ciągu ostatnich dwóch dekad badania tego rodzaju odnotowały nowy wzrost w Rwandzie. Badania archeologiczne zostały przeprowadzone przez archeologów Johna Giblina i Doriana Fullera w Rwandzie w latach 2006-2007 w celu właściwego zrozumienia prehistorii Rwandy i jej praktyk rolniczych. Badanie przeprowadzono w trzech różnych obszarach Rwandy: Butare w południowej Rwandzie (znanej z dużej produkcji żelaza w pierwszym i drugim tysiącleciu naszej ery); Gitarama, środkowa Rwanda (znana jako rdzeń Królestwa Nyiginya); i Ruhengeri w północnej Rwandzie. Osiem stanowisk wykopano w tych regionach przy użyciu jednostek wykopu od 1 x 2 m ² do 2 x 3 m ² (254) i wydobyto 32 próbki. Wszystkie próbki paleobotaniczne pochodzą z epoki żelaza. W tych witrynach odkryto również trzy różne epoki użytkowników ceramiki: użytkownicy Classic Urewe, użytkownicy Transitional Urewe i użytkownicy udekorowani ruletką. Klasycznych użytkowników Urewe można znaleźć na stronach Kabusanze i Masangano. Dwa doły i jeden pochówek, który zawierał klasyczną ceramikę Urewe w Kabuzanze, datowane są na 400 rne. Przejściowi użytkownicy Urewe w miejscu Karama w środkowej Rwandzie są datowani na około 700 rne. Stwierdzono tu wypełnienie jamy zawierające przejściową ceramikę urewe. Szacuje się, że użytkownicy udekorowani ruletką pochodzą z 1100 rne na podstawie analiz stratygraficznych złóż archeologicznych znalezionych w czterech jaskiniach w północnej Rwandzie.

Mapa po prawej pokazuje przybliżoną lokalizację niektórych miejsc.

Rodzaje ceramiki

Pojawienie się rolnictwa w regionie Wielkich Jezior w Afryce zbiega się z pierwszym pojawieniem się klasycznej ceramiki Urewe. Klasyczna ceramika Urewe jest uważana za „wysokiej jakości, z szerokim zakresem kształtów naczyń, ograniczonym zakresem tkanin i często ma ścięte krawędzie, podstawy wgłębień i złożone nacięte motywy”. Uważa się, że klasyczna ceramika Urewe znajdowała się w regionie Wielkich Jezior od około 500 pne do 800 rne. Ogólnie rzecz biorąc, ceramika Transitional Urewe wymaga mniej wysiłku. Brakuje „skomplikowanych fazowań, podstaw dołków i skomplikowanych zdobień żłobionych”. Okres w Rwandzie, w którym powstawała ceramika Transitional Urewe, uważany jest za związany ze zmianami klimatycznymi i problemami z eksploatacją zasobów, stąd zmiana w ceramice.

Ceramika dekorowana ruletką była obecna w regionie Wielkich Jezior od początku drugiego tysiąclecia naszej ery. Okres ceramiki dekorowanej ruletką wiąże się z „rosnącą złożonością środków utrzymania, w tym rozwojem wyspecjalizowanego pasterstwa , rolnictwa, rosnącą centralizacją społeczno-polityczną”, a także tworzeniem królestw w starożytnej Ruandzie i okolicach. Podobnie jak ceramika przejściowa, ceramika zdobiona ruletką jest prostsza niż klasyczna ceramika Urewe. Użyteczność przedkłada się nad design. Jednak niektóre rzadkie ceramiki zdobione ruletką są wysokiej jakości i kojarzą się z elitami.

Analizy odkryć

Próbki gleby, kawałki węgla drzewnego i taksony nasion zostały przeanalizowane w miejscach, w których znaleziono tę ceramikę. Datowania radiowęglowe wykonane na kawałkach węgla drzewnego są zgodne z szacunkowymi datami opartymi na typologii ceramiki. Najbardziej rozpowszechnione na stanowiskach były nasiona zbóż. Znaleziono również nasiona roślin strączkowych, dzikie nasiona i owoce drzew. Na stanowisku Kabusanze znaleziono proso perłowe i sorgo . Maczugowaty kształt prosa perłowego sugeruje, że był raczej udomowiony niż dziki. Rozmiar prosa perłowego (1,75 mm na 1,07 mm) jest podobny do udomowionego prosa perłowego znalezionego w Jarma w Libii (miejsce z pierwszego tysiąclecia naszej ery), a także na stanowiskach nubijskich i indyjskich z epoki żelaza. Proso perłowe w interesujący sposób rozprzestrzeniło się z Afryki Zachodniej do regionu Wielkich Jezior i ostatecznie dotarło do południowych Indii; prawdopodobnie wskazuje to na jakiś rodzaj handlu między kontynentami w czasach starożytnych.

Odkrycie udomowionych szczątków roślin w Kabusanze wskazuje, że użytkownicy Classic Urewe zajmowali się rolnictwem i hodowlą „sorgo, prosa perłowego i wspięgi”. Badania lingwistyczne sugerują, że użytkownicy języka środkowo-wschodniego Sudanu przywieźli proso perłowe i sorgo do starożytnej Rwandy. Proso perłowe pochodzi z Afryki Zachodniej, a najwcześniejsze dowody udomowienia pochodzą z Mali od 2000 do 2400 pne. Sorgo pochodzi ze współczesnego Sudanu i wschodniego Czadu. Implikacje tych odkryć są ważne. Obie te uprawy zostały wprowadzone do Rwandy z różnych regionów Afryki; zebrane dowody wskazują, że „zostali zintegrowani z rolnictwem środkowo-wschodniej Afryki co najmniej do połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery”.

Ponadto uprawa prosa palcowego pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery została zidentyfikowana na podstawie przejściowej ceramiki Urewe znalezionej na stanowisku w Karama w Rwandzie. Jaskinie w Musanze, Mweru i Nguri zawierały udomowione proso palcowe znalezione w pobliżu ceramiki ozdobionej ruletką.

Królestwo Nyiginya

Królestwo Nyiginya jest poprzednikiem współczesnego państwa Rwandy. Uczeni uważają, że powstanie tego królestwa miało miejsce między XIV a XVII wiekiem naszej ery, chociaż urzędnicy dworu królewskiego i przekazywana przez nich bogata tradycja ustna twierdzą, że królestwo powstało w 959 r. Królestwo Nyiginya wyłoniło się z „społeczności rolniczych i pasterskich w… środkowej Rwandzie”. (223)

• „Kiedy pierwsi Europejczycy przybyli pod koniec XIX wieku, królestwo zawierało wysoce złożone i skuteczne instytucje polityczne i rytualne, w tym zmieniające się stolice, armie, specjalistów rzemiosła, jeden język i wyspecjalizowane praktyki utrzymania, w tym zbieractwo, rolnictwo i pasterstwo” (223-224)

Przed ludobójstwem w Rwandzie w 1994 r. Rwanda była podzielona rasowo na trzy główne grupy: Hutu (85 procent populacji), Tutsi (14 procent populacji) i Twa (mniej niż jeden procent populacji). Tożsamości etniczne Twa, Tutsi i Hutu były ważne w Królestwie Nyiginya . Kolonialne i postkolonialne koncepcje Twa, Tutsi i Hutu były postrzegane jako „tożsamości etniczno-rasowe z powiązanymi, dobrze zdefiniowanymi, niezmiennymi, wyspecjalizowanymi orientacjami na utrzymanie”.

Z archeologicznego punktu widzenia archeolodzy pod koniec XX wieku grupowali każdą grupę etniczną „poprzez przypisanie określonych materiałów archeologicznych”, takich jak: „pozostałości egzystencji, pochówki i ceramika archeologiczna”. Obecne rozumienie tych dominujących grup etnicznych w Rwandzie jest postrzegane jako „nieetnorasowe, dynamiczne, wielowartościowe tożsamości polityczne”. We współczesnej Ruandzie archeologiczne dyskusje na temat grup etnicznych zostały zdelegalizowane przez rząd Rwandy, ponieważ dyskusje na temat tożsamości Hutu, Tutsi i Twa są postrzegane jako dzielące i sprzeczne z jednością narodową.

Archeologia królestwa Nyiginya

Stanowiska archeologiczne z drugiego tysiąclecia naszej ery w Rwandzie „zwykle znajdują się na szczytach lub zboczach wzgórz, a rzadziej w jaskiniach lub obok jezior i rzek”. Miejsca są „powszechnie identyfikowane przez występowanie na powierzchni ceramiki ozdobionej ruletką, która przedstawia skręcony sznur, wiązane paski i możliwe owinięte sznurkiem patyki oraz dowody produkcji żelaza, takie jak doły piecowe, dysze i żużel żelazny ” . Dokładne datowanie tych miejsc jest bardzo trudne ze względu na brak dat radiowęglowych. Jednak niektóre stanowiska z początku drugiego tysiąclecia naszej ery zostały odpowiednio odkopane i datowane. Jednym z przykładów jest miejsce Ryamuri w północno-wschodniej Rwandzie. Ryamuri było „XVII-wieczną stolicą Królestwa Ndorwa”. W 18 dużych zagrodach ziemnych odkryto dużą ilość ceramiki i dowody na istnienie.

Inne ważne miejsca, które zostały wykopane, to groby władców Królestwa Nyiginya w Remera. Władcy, których ciała i wyposażenie grobowe odkopano to: Cyirima Rujugira, Kigeri Rwabugiri i Reine-mere Kanjogera. Dwóch ostatnich wspomnianych władców pochodziło z XIX i XX wieku, ale król Cyirima „zmarł w XVII wieku, ale nie został pochowany od razu”, ponieważ jego następca zmarł wcześnie, co skomplikowało obrzędy pogrzebowe Cyirimy. Ciało i wyposażenie grobowe Cyirymy przechowywano w chacie do 1931 r., kiedy to dwór królewski postanowił go pochować. Pochówek Cyirymy „odsłonił bogactwo wyposażenia grobowego obejmującego między innymi przedmioty związane z łowiectwem, pasterstwem, rolnictwem, metaloplastyką”. Te przedmioty pochówku ujawniają, że Królestwo Nyiginya wysoko ceniło wyżej wymienioną działalność gospodarczą i że były one symbolicznie związane z ich statusem.

Oficjalna narracja historyczna i archeologiczna rządu Rwandy

Królestwo Rwandy zostało założone przez dynastię Nyiginya, elitarną rodzinę Tutsi, gdzieś między pierwszym a drugim tysiącleciem naszej ery. Koncepcje Twa, Tutsi i Hutu nie były pierwotnie stworzone jako koncepcje etniczne; zamiast tego opisali różne „klasy ekonomiczne utrzymujące się na własne potrzeby”, takie jak pasterze, rolnicy, zbieracze itp. Dzięki temu wszyscy mieszkańcy Rwandy mogli mówić tym samym językiem kinyarwanda , „mogli zawierać małżeństwa mieszane i cieszyć się wysokim stopniem mobilności społecznej”.

Oficjalna narracja przedstawia, że ​​te trzy grupy utrzymujące się przy życiu żyły w harmonii aż do przybycia Europejczyków pod koniec XIX wieku. Europejscy kolonizatorzy błędnie zinterpretowali tożsamość Twa, Tutsi i Hutu, zamiast tego postrzegając ich jako „etno-rasowe klasy egzystencji o różnym poziomie wyższości etniczno-rasowej”. Tutsi byli postrzegani jako potomkowie rasy chamickiej z Doliny Nilu i Etiopii, która podbiła Bantu Hutu i Pygmy Twas. Belgowie zostali oskarżeni o polaryzację płynnego systemu społecznego Rwandy w system oparty na hierarchii rasowej: belgijska administracja kolonialna wprowadziła tę polaryzację poprzez oficjalny spis ludności z lat 1933–1934, który dał każdemu Rwandyjczykowi oficjalny dowód tożsamości, wyszczególniający między innymi: ich specyficzne etnie , co było równoznaczne z fizyczną (rasową) różnicą identyfikowaną poprzez pomiar poszczególnych cech anatomicznych, wraz z praktyką utrzymania”.

Mapa imperium kolonialnego Belgii. Jasnoczerwone zdjęcie na prawo od Konga to Rwanda i Burundi.

Zgodnie z belgijskimi ideologiami kolonialnymi, Tutsi byli postrzegani jako „wyżsi rasowo chamiccy kolonizatorzy z północnego wschodu”, którzy podbili podrzędnych Hutu, którzy sami podbili najbardziej podrzędnych Twa. „ Mit chamicki ” został wypchnięty przez Belgów, aby usprawiedliwić ich kolonialne ujarzmienie ludów rwandyjskich. Zgodnie z tym mitem, Hamici byli „ludem Kaukazu”, który wyemigrował z Bliskiego Wschodu do Afryki i jest prawdziwym powodem każdej obecnej cywilizacji. Aby wyjaśnić brak białych ludzi w Rwandzie, władze belgijskie twierdziły, że „Hamici zostali skorumpowani i zasymilowani z rdzenną rasą Negroidów, kiedy migrowali na południe”. Aby wyjaśnić, dlaczego w Afryce istniały złożone społeczeństwa, takie jak te w Rwandzie, belgijscy kolonialiści twierdzili, że wpływy Hamitów były wyraźnie obecne na tych ziemiach. Z powodu tego mitu niektórym „rasom” w Rwandzie nadano preferencyjny status w stosunku do innych. Elity rządzące Tutsi, z którymi zetknęli się Belgowie, były wysokie, miały wąskie nosy i jasną karnację. Porównywano ich do potomków Chamitów, którzy podbili gorszych Hutu (219).

Mówi się, że rząd większości Hutu ustanowiony w 1962 r. narzuca „kolonialny model migracji etniczno-rasowej”, aby usprawiedliwić prześladowania mniejszości Tutsi, których kulminacją było ludobójstwo Tutsi w 1994 r. w tym kraju. Obecny rząd Rwandy (kierowany przez Tutsi) „usunął tożsamości Twa, Tutsi i Hutu i zastąpił je jedną rwandyjską tożsamością narodową”. Wraz z uchwaleniem praw zakazujących podziałów etnicznych i promujących ideologię ludobójstwa, rząd Rwandy skutecznie próbował zakazać koncepcji pochodzenia etnicznego, aby zapobiec temu, co uważają za podziały społeczne napędzane przez kolonie.

Obawy o archeologii w Rwandzie

Wcześniejsze badania archeologiczne w Rwandzie przed ludobójstwem mogły pomóc wzmocnić niektóre koncepcje kolonialnego „myślenia etnorasowego”. Jak wyjaśnia Giblin: „Obejmowało to bezpośrednie powiązanie tożsamości„ pigmoidalnej Twa ”,„ Hamitic Tutsi ”i„ Bantu Hutu ”ze szczątkami ludzkimi w oparciu o fizjologię, ceramikę archeologiczną opartą na domniemanej sekwencji migracyjnej i pozostałościach pożywienia opartych na na założeniach etnograficznych”.

Obecnie prace archeologiczne mogą zostać uznane przez rząd Rwandy za kontrowersyjne, jeśli dostarczą jakichkolwiek wskazówek, że na przykład wzorce migracji, prace ceramiczne, praktyki pochówku itp. Twa, Hutu i Tutsi wskazują na starożytną rasę etniczno-rasową tożsamości. Nawet lokalizacja stanowiska może być uznana za problematyczną, ponieważ wiąże się z utrzymaniem , a więc pośrednio z tożsamością etniczną . Identyfikacja szczątków ludzkich do badań archeologicznych w Rwandzie może być również problematycznym procesem, jeśli przeanalizowane zostaną cechy fizyczne i przypisane jednej z trzech tożsamości etnicznych.