B. Shyama Sundera

B. Shyam Sunder autorstwa Prakash Mool Bharati
Tara Sing z B. Shyamem Shundarem
Urodzić się	( 1908-12-21 ) 21 grudnia 1908 Aurangabad , Maharasztra
Zmarł	19 maja 1975 (19.05.1975) (w wieku 66) Hajdarabad
Miejsce odpoczynku	Hajdarabad
Narodowość	indyjski
Edukacja	PIŁKA
Zawód	prawnik
Organizacja	Bhim Sena
Tytuł	Quied-e-Pushthkhome
Ruch	Wyeliminowanie nietykalności,
Nagrody	Khusro-e-Deccan

B. Shyam Sunder (21 grudnia 1908 - 19 maja 1975) urodził się w dystrykcie Aurangabad w prezydencji Bombaju w Indiach Brytyjskich. Jego ojcem był B. Manicham, pracownik kolei, matką Sudha Bai i młodszą siostrą Manik bai. Był myślicielem politycznym, prawnikiem, płodnym pisarzem, parlamentarzystą i rewolucyjnym przywódcą. W 1937 roku założył ruch jedności dalitów i muzułmanów w Parbhani w Aurangabad w stanie Maharasztra i wezwał swój lud do połączenia rąk z muzułmanami. Był ustawodawcą reprezentującym Andhra Pradesh i stan Mysore .

W 1956 roku założył „All India Federal Association of Minorities” w Hyderabad i ostatecznie zorganizował ruch dla Bahujanów w 1968 roku w dystrykcie Lucknow w stanie Uttar Pradesh i formalnie ogłosił, że hasło mniejszości „Indie są nasze”. Zainaugurował „ Bhim Sena ”, ochotniczy korpus w Gulbarga w stanie Karnataka, który później rozprzestrzenił się na wszystkie części Indii. VT Rajshekar , wybitny uczony dalitów, pisarz i redaktor Dalit Voice, uznał go za ojca ruchów dalitów w Indiach.

Wczesne życie i edukacja

Shyam Sunder urodził się 21 grudnia 1908 roku w rodzinie Mala w Aurangabad Cantt. , dystrykt Aurangabad , Maharashtra , który był wówczas częścią stanu książęcego Nizam of Hyderabads . Ukończył wczesną edukację w Aurangabad. Był bardzo poruszony złymi uczuciami kasty i praktyką nietykalności , jego wzburzony umysł zabrał go do jaskiń Ajanta Buddy w poszukiwaniu ukojenia. Kiedy jego rodzina przeniosła się do Hajdarabadu, zapisał się na Uniwersytet Osmański , gdzie ukończył politologię i ekonomię, a następnie zdobył tytuł prawniczy. Znał język urdu, angielski i marathi. Był popularny wśród społeczności studenckiej i został wybrany na członka Senatu i Syndykatu Uniwersytetu Osmańskiego. Wszedł do czynnej polityki i wstąpił do studenckiego skrzydła Stowarzyszenia Klas Depresyjnych; został wybrany na sekretarza generalnego, a później został jego prezesem w 1947 roku.

Kariera polityczna

Przez krótki czas praktykował prawo i przyłączył się do ruchu Swadeshi pod przywództwem SMT Sarojini Naidu i pełnił funkcję jego sekretarza generalnego w Andhra Pradesh . Został wybrany prezesem Towarzystwa Literackiego Hyderabad. Przyjął członkostwo Towarzystwa Wystawienniczego w Hyderabadzie. Został wybrany bez sprzeciwu z Okręgu Absolwentów do Zgromadzenia Ustawodawczego Hyderabad , a później pełnił funkcję wicemarszałka.

Był członkiem delegacji Nizama do ONZ. Sri PR Venkat Swamy, który jest autorem Our Struggle for Emancipation , mówi, że „wejście Shyama Sundera to czerwony dzień w historii Ruchu Klas w Depresji” i wspomina, że ​​nazywano go czule Queid-e-Pusthakhome [Przywódcą Klasy w Depresji]. Nizam z Hyderabadu nadał Shyamowi Sunderowi najwyższe odznaczenie cywilne Khusro-e-Deccan za jego służbę chłopską. Wydawca Rajsheker VT , Dalit Voice , wybitny pisarz dalitów, przedstawia graficzny obraz Shyama Sundera i osiągnięcia Bhima Seny.

Misje życia

Shyam Sunder był społeczno-politycznym i ideologicznym przywódcą Mool Bharathis w okresie przed i po odzyskaniu niepodległości. Był w stanie uspokoić sumienia swoich braci, uświadamiając im, że nie są Nietykalni , ale Mool Bharati z Indii; urodzili się jako buddyści i budowniczowie cywilizacji harappańskiej oraz następcy tronu, którzy mają rządzić tą ziemią. Usilnie zabiegał o zapewnienie szkolnictwa i walczył o reformę rolną dla swoich braci. Stanął na czele ruchu mającego na celu zjednoczenie mniejszości i bahujan w celu walki o ich uzasadnione prawa konstytucyjne.

Nie jesteśmy hinduistami, urodziliśmy się buddystami

Hinduizm ma praktykę „nietykalności”, w której niektórzy ludzie są nietykalni . Ojciec Narodu, Śri Mahatma Gandhi , z czułością powiedział, że są to Harijan , czyli synowie Boga. Konstytucja Indii określa, że ​​są kastami i plemionami , a działacze na rzecz praw człowieka mówią, że są Dalitami . Shyam Sunder od początku swojej kariery politycznej bez ogródek temu zaprzeczał, mówiąc: „Nie jesteśmy Hindusami, nie mamy nic wspólnego z hinduskim systemem kastowym, a jednak zostaliśmy włączeni do nich przez nich i dla nich”. i mądrze powiedział, że system kastowy jest dla nich przez nich i dla nich.

Dalit-muzułmański ruch jedności

Zmiana! Zmień szybko; jeśli nie zmienisz się teraz, nigdy się nie zmienisz!”, powiedział Shyam Sunder na konferencji „All India Depressed Classes Association” w dniach 30–31 maja 1941 r. w Parbhani w dystrykcie Aurangabad, która odbyła się pod jego prezydenturą. Położył podwaliny pod jedność dalitów i muzułmanów Ruch. Na konferencji zdecydowano, że niedotykalni powinni porzucić wszystkie tradycyjne czynności i uwolnić się od nietykalności i systemu kastowego. Przeczytał sześćdziesięcioczterostronicowe drukowane przemówienie prezydenckie znane jako Khutbe-e-Sadarat i poprosił swoich ludzi o wzniesienie sztandar bojowego buntu przeciw systemowi kastowemu i łączenia rąk z muzułmanami.Był zagorzałym przywódcą pro-muzułmańskim.Okazał się ruchem społeczno-kulturalnym i wniósł wkład w socjologię rozwoju.Był apostołem dalitów-muzułmańskich ruch jedności w Indiach Blog Sheetal Markan przyczynił się do świadomości politycznej między obiema społecznościami. Rzeczywiście, jest to wspaniały dokument w historii ruchu niedotykalnych, szczegółowo wyjaśnił historię Mool Bharathis, cywilizacji doliny Indusu; cywilizacja drawidyjska, pojawienie się Aryjczyków w Indiach; Pochodzenie systemu kastowego, to Mool Bharthis są wyznawcami hinduizmu, a Aryjczycy (bramini) uzurpują sobie władzę od Mool Bharathis.

Wkład w edukację

W 1932 roku Jego Wysokość Nizam z Hyderabadu założył „One Crore Rupees Education Trus Fund”. Shyam Sunder był członkiem powiernikiem przez trzy lata. Aby uniknąć złych uczuć kastowych wśród uczniów, trust otworzył szkoły Madarsa-e-Pushthkhome, schroniska mieszkalne i aby walczyć z porzucaniem nauki, rozdawał uczniom miesięczne stypendia, a nawet ubrania. Tego rodzaju systemu edukacji nie znaleziono nigdzie indziej w Indiach. Dr BR Ambedkar założył Ludowe Towarzystwo Edukacyjne w Aurangabad; Shyam Sunder jako członek powiernika przekazał dwanaście 1,2 miliona rupii jako dotację i pięć lakhów na założenie Sidharth Law College w Bombaju. Nizam z Hyderabadu osobiście przekazał Towarzystwu dwieście akrów ziemi. Dzięki tym darowiznom powstał Milind College, pierwsza instytucja PES w Aurangabad. Shyam Sunder był członkiem Rady Wykonawczej Towarzystwa od 1964 do 1966 roku.

Reformy rolne

Shyam Sunder zdał sobie sprawę, że sama ziemia może przynieść jakościowo-ilościową zmianę w życiu jego braci. PR Venkat Swamy wspomina, że ​​zorganizował gigantyczny wiec bezrolnych chłopów w Hajdarabadzie. Domagał się reform rolnych od rządu stanowego Nizama, prosząc swoich zwolenników o wkroczenie na posiadane przez rząd ziemie „Gairan”, a nawet nadwyżki ziemi ziemiańskiej. W tej części Indii po raz pierwszy zauważono dalitów okupujących grunty rolne należące do rządu i własności prywatne. Zaproponował wiele poprawek do rachunków reformy rolnej w Zgromadzeniu Karnataka, a jego wkład jest chwalony. Ale mentalność feudalna była przeszkodą dla pomyślnej reformy rolnej; w ten sposób posunął się do tego stopnia, że ​​zażądał „Dalitastanu” stanu Mool Bharathi.

Przemówienie do Rady Bezpieczeństwa ONZ

Był członkiem delegacji nizama do Rady Bezpieczeństwa ONZ . Jest pierwszym postniepodległym przywódcą nietykalnych, który przemawiał przed Radą Bezpieczeństwa ONZ. Jako jedyny przedstawiciel 9 milionów ludzi z klasy Depressed, wchodzących w skład delegacji, wykorzystał swoją obecność wśród przedstawicieli narodów świata. Dał Radzie Bezpieczeństwa jasny obraz zaciekłej walki między grupami i nieludzkich warunków tłumionych mas niepodległych Indii. Jego porównanie żałosnego losu pogrążonych w depresji klas Indii z segregacją Murzynów w Stanach Zjednoczonych wywarło niezatarte wrażenie na światowych salonach dyplomatycznych. Wszędzie zajmował honorowe miejsce jako prawdziwy przedstawiciel sześćdziesięciu milionów „nietykalnych”, „niedostępnych”, „niewidzialnych” i „niecienionych” ludzi.

operacji Polo rządów indyjskich , w ramach której nizamowie podpisali traktat akcesyjny z rządem, a Shyam Sunder przerwał swoją europejską podróż i wrócił do Indii. Był przetrzymywany w areszcie domowym w domu swojej siostry w Pune , a później został uwolniony. Odnowił działalność polityczną i wystartował w pierwszych wyborach powszechnych z okręgu Chanchal Guda z Hyderabadu, które przegrał. Później został wybrany do Zgromadzenia Ustawodawczego Mysore z okręgu Bhalki w dystrykcie Bidar. W 1962 roku ubiegał się o miejsce w Zgromadzeniu z okręgu Åland w dystrykcie Kalaburagi oraz o mandat w Lok Sabha z okręgu Bidar , ale oba wybory przegrał. Po śmierci dr Ram Manohara Lohii został przewodniczącym Partii Socjalistycznej Praja .

Ruch Mniejszości

Ruch Mniejszości

Dzięki błogosławieństwu mistrza Sardar Tary Singh , 13 października 1956 r. Shyam Sunder założył w Hyderabadzie „All India Federal Association of Minorities”. Shyam Sunder napisał również broszurę „ Federation is a must for Indian Minorities” ; jego żądania wobec mniejszości obejmowały egzekwowanie ich praw konstytucyjnych, zachowanie kultury, reformy wyborcze, a nawet nacjonalizację problemów administracyjnych mniejszości indyjskich. Jego głównymi celami było podjęcie ogólnokrajowej kampanii edukacyjnej na rzecz sekularyzmu, zapewnienie, że mniejszościom nie zostaną odmówione ich konstytucyjne prawa oraz uczciwy układ w rekrutacji na nominacje cywilne i wojskowe oraz przyjęć do instytucji edukacyjnych i technicznych. Artykuły 29 i 30 konstytucji Indii (część III) zostały wdrożone literalnie i duchowo, jeśli chodzi o mniejszości. Ostrzegł mniejszości, że „alternatywą dla mniejszości jest federacja lub stawienie czoła przedłużającej się śmierci”. Integracja narodowa i problemy mniejszości” Sugeruje w szczególności zabezpieczenia, takie jak skuteczna reprezentacja mniejszości w parlamencie i legislaturze, bezpieczeństwo ich życia i kultury oraz powtarza reorganizację państw, a ponadto mówi, że uprzedzenia i dyskryminacja wobec mniejszości szkodzą krajowi więcej niż jego ofiary.

Cztery bezpośrednie potrzeby 12 istot ludzkich w Indiach

dystrykcie Nanded w stanie Maharasztra pod przewodnictwem Shyama Sundera odbyła się konferencja „All India Scheduled Caste Federation” . Grzmiał, że praktyki apartheidu mają charakter rasowy, a nietykalność ma charakter religijny. „Getto apartheidu” działa w Indiach od trzech tysięcy lat, pomimo przepisów konstytucyjnych Indii dotyczących kast planowych, nie wprowadziło żadnych różnic w praktyce nietykalności i żyją w płonącym piecu, a konferencja postanowiła również skoordynować wszystkie partie polityczne .

Federacja wysunęła cztery żądania: osobne porozumienie, oddzielne wybory dla nich, utworzenie oddzielnego uniwersytetu w Milind College w Aurangabad lub Siddharth College w Bombaju i wreszcie utworzenie funduszu edukacyjnego finansowanego przez rząd Indii. Konferencja zażądała również, aby Uniwersytet Marathwada otrzymał imię BR Ambedkara

Bhim Sena

Stworzył Bhim Sena , ochotniczy korpus, 29 kwietnia 1968 r. w dystrykcie Gulbarga w Karnatace, w siedemdziesiątą siódmą rocznicę urodzin dr BR Ambedkara . Nadał imię Ambedkars Bhim Sena, ruch samoobrony oparty na prawdzie i niestosowaniu przemocy. Siła bojowa składała się z około 2 000 000 Dalitów. Ruch był buntem przeciwko hinduskiemu systemowi kastowemu. Shyam Sunder chciał stworzyć Dalitastan, kraj dla Nietykalnych i pragnął sojuszu między Dalitami, muzułmanami i Nietykalnymi. Z tego powodu Bhim Sena stał się popularny. Ruch Bhim Sena był raczej walką kastową niż klasową, mającą na celu militarną konfrontację z Hindusami. Główne cele Bhim Seny były trojakie: poddanie im dwudziestu pięciu procent wiosek, oddzielny elektorat, oddzielne wybory i oddzielny uniwersytet dla nich.

Organizacja

Bhim Sena powinna być zorganizowana na poziomie dystryktu. Flaga Bhim Sena będzie niebieska. W centrum będzie świeciło białe słońce, w którym znajdzie się podobizna pługa, młota i strzały w kolorze czerwonym, reprezentujących chłopów, robotników i trawersów. Pług wskazuje również, że kasty planowe są głównymi producentami żywności, młot wskazuje, że są one siłą stojącą za wszystkimi działaniami przemysłowymi, podczas gdy strzałka pokazuje, że to one kiedyś rządziły Indiami. uprawnienia Samoobrona jest naszym głównym przedmiotem działalności, działania pomocnicze, takie jak Przygotowanie do spisu powszechnego i prac wyborczych, Komitet Pomocy Prawnej, Edukacja dorosłych.

Ojciec Ruchu Bahujans

Shyam Sunder zorganizował konferencję dotyczącą zaplanowanej konwencji kast, mniejszości, klas zacofanych i innych mniejszości w dystrykcie Lucknow w stanie Uttar Pradesh w dniach 12 i 13 października 1968 r. Uczestniczyli w niej Periyar EV Ramasamy , dr Fareedi, Bhante Bhadat i Anand Kausalyayan . W swoim prezydenckim przemówieniu wysunął kilka żądań. Domagał się przebudowy sił paramilitarnych, podziału większych stanów, takich jak Uttar Pradesh, Radżastan, Madhya Pradesh, Maharasztra, Andhra i Bihar na dwa lub więcej stanów. Opowiadał się za traktowaniem mniejszości jako podmiotów korporacyjnych i przyznaniem im autonomii w prowadzeniu swoich spraw. Jednym głosem ogłosił aqhliyataoun ka Nara Hindustan hamara. „Z podium tej konwencji, która odbyła się w Lucknow, znanym ze swojej wyrafinowanej złożonej kultury hinduskiej. Wzywam uciskaną mniejszość z wielkiej ziemi do przebudzenia i zjednoczenia; ostrzegam ich, że jeśli tego nie zrobią, zostaną unicestwieni jeden przez jeden, grupa po grupie i sekcja po sekcji. I oświadczam, że zjednoczeni stanowią większość i mają naturalne prawo do odgrywania skutecznej roli w kierowaniu krajem, w którym się urodzili. tej konwencji nasze głębokie oddanie naszej ojczyźnie Ahliyataouna ka nara Hindustan Hamara. W rzeczywistości ten ruch w Lucknow był prekursorem ruchu bahujan zapoczątkowanego przez Sri Kanshi Ram .

Apel do ONZ

Zwrócił się do ONZ o interwencję w celu utworzenia odrębnego kraju dla niedotykalnych i zaapelował o plebiscyt w celu wyjaśnienia pragnień członków kasty planowej w odniesieniu do pozostania w hinduizmie, podobnie w swojej książce Płoną . W swojej książce They Burn mówi: „Organizacja Narodów Zjednoczonych i Karta Praw Człowieka rzeczywiście zapewniają pewne lekarstwo dla milionów istnień ludzkich, które są w ten sposób skazane na nieludzkie i barbarzyńskie warunki charakterystyczne dla Nietykalnych w Indiach, liczących stu i 60 milionów. Artykuł 13 (B) i 55 (C) Karty Narodów Zjednoczonych zasługują na przestudiowanie przez wszystkich orędowników wyzyskiwanych i uciśnionych Możliwość powołania się na artykuł 36-2- Statutu Międzynarodowego Trybunału Sprawiedliwości musi być studiowany przez wszystkich przyjaciół uciskanych”.

Towarzystwo Pamięci Mool Bharathi B. Shyama Sundera powstało po śmierci Shyama Sundera. Towarzystwo opublikowało jego książki i pomaga studentom naukowym na różnych uniwersytetach.

Książki autorstwa B. Shyama Sundera

Mool Bharati

1. Płoną: 16 000 000 niedotykalnych w Indiach
2. Cztery bezpośrednie potrzeby dwunastu crores tłumią istoty ludzkie w Indiach: rezolucje przyjęte jednogłośnie
3. Veda Mecum dla Mool Bharatis
4. Bhim Sena kya Chahati hai (urdu)
5. Problemy zaplanowanej kasty
6. Harijans i wybory powszechne
7. Roszczenia neobuddyjskie jako zaplanowana kasta
8. Los zaplanowanej kasty w Indiach Petycja do Lok Sabha
9. Integracja narodowa i problemy mniejszości indyjskich
10. Nadchodzące niebezpieczeństwo dla mniejszości, zjednoczmy się i stawmy im czoła
11. Federacja jest koniecznością dla mniejszości indyjskich
12. Problemy mniejszości indyjskich

Na Bahujanach

1. Przemówienie prezydenckie Konwencja mniejszości i klas zacofanych w Uttar Pradesh (angielski, urdu i hindi)
2. Khutebe-e-Sadarat, przemówienie prezydenckie Parbhani w (urdu)
3. Deeksha (hindi, urdu i angielski)
4. Bhoodevataon ka Manifesto (hindi, kannada i urdu)
5. Konferencja edukacyjna w Hyderabad (urdu)
6. Syjonistyczny spisek mający na celu zdominowanie świata
7. Dzisiejsi muzułmanie są jutrzejszymi haridżanami
8. Wywiad dla Meherab Urdu Digest

O hinduizmie

1. Bhudevataon ka Manifesto (hindi i kannada)
2. UDHR musi być honorowana w Indiach
3. Groźba Smoka