Cantar de los Siete Infantes de Lara
Cantar de los Siete Infantes de Lara („Pieśń Siedmiu Książąt Lary”) to legenda, być może wywodząca się z zaginionego cantar de gesta , która opowiada historię rodzinnych waśni i zemsty, koncentrując się na zabójstwie tytułowych siedmiu niemowląt (książąt) Lary lub Salas. Legenda przetrwała w formie prozy w średniowiecznych kronikach, z których najstarsza znajduje się w rozszerzonej wersji Estoria de España (Historia Hiszpanii) opracowanej za panowania Sancho IV Kastylii przed 1289 r. (Pod redakcją Ramóna Menéndeza Pidala pod nazwą Primera Crónica General ).
Na podstawie relacji zawartej w tej kronice, a także wzmianki w Crónica de 1344 ( Segunda Crónica General ) oraz wtrąceń do kopii Tercera Crónica General z 1512 r., Menéndez Pidal znalazł dowody na istnienie starożytnego zaginionego cantar de gesta , który od tego czasu uczeni częściowo zrekonstruowali, datując się na rok 1000. Dzieło to, wraz z Cantar de Mio Cid i Poema de Fernán González , stanowiłoby jedną z najważniejszych epickich kantar literatury kastylijskiej i najbardziej prymitywny przykład epopeja hiszpańska. Legendarna tradycja Infantes de Lara została również rozwinięta poprzez ballady. Niektórzy nowsi uczeni odrzucili to, datując historię na krótko przed zachowanymi wersjami prozy.
Infantes de Lara byli dziećmi kastylijskiego szlachcica Gonzalo Gustioza z Lary lub Salas i jego żony „ Doña Sancha ” (pani Sancha). Historia obraca się wokół rodzinnej waśni, eskalacji cyklu zemsty wet za wet, między ich rodziną a bratem Sanchy, Ruyem Velázquezem i jego żoną Doñą Lambrą.
Legenda
Według wersji przekazanej przez Estoria de España , na weselu Doña Lambra z Bureba i Ruy Velázquez z Lara doszło do konfrontacji między rodziną panny młodej a synami Sanchy, infantami . W tej konfrontacji Alvar Sánchez, kuzyn Doña Lambra, został zabity przez Gonzalo Gonzáleza, najmłodszego z siedmiu książąt Lary. Później Doña Lambra widzi Gonzalo Gonzáleza , który rozebrał się do bielizny, aby wykąpać jastrzębia , a Lambra interpretuje to jako celową prowokację seksualną. Wykorzystując to, by pomścić śmierć swojego kuzyna Alvara, Lambra nakazuje swojemu słudze rozebrać się i upokorzyć Gonzalo Gonzáleza na oczach jej braci, rzucając w niego zakrwawionym ogórkiem. Zirytowany Gonzalo i jego bracia odpowiadają, zabijając służącą u stóp Lambry, opryskując ją krwią jej sługi.
Spragnieni zemsty Lambra i jej mąż Ruy Velázquez opracowują plan wysłania ojca dzieci , Gonzalo Gustioza, pana Salas, jako wysłannika do władcy Kordoby , Almanzora , z prośbą o pieniądze na opłacenie ich wystawnego ślubu . Bez jego wiedzy niesie ze sobą list, w którym mówi Almanzorowi o planach Ruya, by zaatakować niemowlęta , oraz prosząc o zabicie ich ojca, nosiciela listu. Ruy Velásquez przeprowadza zasadzkę na swoich siostrzeńców za pomocą wojsk muzułmańskich i nadzoruje ich ścięcie, wysyłając odcięte głowy do Kordoby, aby dręczyć ich ojca. Jego bolesne lamenty nad synami reprezentują jeden z najbardziej emocjonalnych w całej epickiej tradycji kastylijskiej. Almanzor lituje się nad nim i po prostu go uwięził. W najwcześniejszej zachowanej wersji do opieki nad nim zostaje wyznaczona służąca, po czym zakochują się i mają związek seksualny. W późniejszej wersji Crónica de 1344 jest siostrą samego Almanzora i zostaje ofiarowana Gonzalo, który zabiera ją siłą. Zachodzi w ciążę i ma syna o imieniu Mudarra González.
Na krótko przed zwolnieniem, gdy Gonzalo Gustioz dowiaduje się, że jego ukochana spodziewa się dziecka, widzi szansę na pomoc w planowanej zemście na Ruyu Velázquezie. Bierze pierścionek i łamie go na pół, jedną połowę zatrzymuje, a drugą zostawia dziecku, aby później mogły się rozpoznać, dopasowując obie strony. Dziecko, Mudarra González, dorasta i udaje się na północ do Kastylii, aby odnaleźć swojego ojca, i łączą dwie połówki pierścienia, które idealnie do siebie pasują. Wersja w Crónica de 1344 przedstawia starzejącego się Gonzalo Gustioza ślepego, a kiedy połówki pierścienia są wyrównane, w cudowny sposób odzyskuje wzrok, a pierścień jest ponownie połączony na stałe. To Mudarra, syn pojmanego Gonzalo, ostatecznie mści się za zabicie swoich przyrodnich braci, mordując Ruya Velásqueza i paląc żywcem Lambrę.
Analiza literacka
Menéndez Pidal argumentował, że interpretacja istniejącej legendy znaleziona w kronikach prawdopodobnie wykorzystywała jako źródła poemat epicki i starożytny cantar de gesta skomponowany około 990 roku. Wydedukował to z obfitości rymów asonansowych i innych cech wspólnych dla literatury epickiej, które zachowały się w prozie kronikarskiej. Wśród filologów panuje zgoda co do tego, że istniał Cantar de Los Siete Infantes de Lara , gdyż wersety eposu nie były zbytnio zakłócone. Podejmowano próby rekonstrukcji pierwotnego Cantara . W związku z tym Mercedes Vaquero zidentyfikowała znaki w tekstach prozatorskich przekazów ustnych, sugerujące, że w pewnym momencie była mowa lub śpiewana.
Cantar de los Siete Infantes de Lara (lub de Salas ) odnosi się do sytuacji historycznej w Kastylii około 990 roku i zostało to użyte do datowania wiersza, chociaż nie wszyscy uczeni zgadzają się, że epos pochodzi sprzed 1000 roku, ponieważ umieściłoby to go wcześniej wielkie francuskie cykle epickie, które mogły być jego inspiracją. Barton twierdzi, że ostatnie analizy wskazują na pochodzenie tej historii w XIII wieku.
W związku z tym Carlos i Manuel Alvar zauważają, że wiele prymitywnych motywacji wyrażonych w Cantar de Los Siete Infantes de Lara odnosi się bardziej do eposów skandynawskich i germańskich (takich jak Nibelungenlied ) niż do eposów romańskich . Należą do nich znaczenie więzów krwi, okrucieństwo zemsty jako sposobu narzucania indywidualnej sprawiedliwości nie wspieranej przez instytucje społeczne lub zbiór praw oraz agresywność namiętnych, naładowanych seksualnie związków. Erich von Richthofen w swoich badaniach nad tym eposem wskazał na liczne analogie z eposem środkowej i północnej Europy, w szczególności stwierdzając, że oprócz wielu oryginalnych elementów i motywów kastylijskich, epopeja książąt Lara ma wiele wspólnego z Thidrekssagą - hańba planowanej zemsty Odili i jej męża Sifki, jego kolaboracja z przyjacielem namiestnikiem, wyprawa Fridrka z sześcioma towarzyszami i ich zasadzka namiestnika prowadząca do śmierci siedmiu rycerzy; plus szczegóły dotyczące epizodów śmierci Egarda i Aki w Fritila, temat czaszek wysłanych do ojca i zemsta syna Hogniego.
Pomysł muzułmanki pomagającej więźniowi w ucieczce odgrywa rolę w innych popularnych opowieściach tamtych czasów. Orderic Vitalis opowiada analogiczną historię odnoszącą się do Boemonda I z Antiochii , podczas gdy taki epizod pojawia się również w Prize d'Orange , XII-wiecznej Chanson de geste . Jego związek z siostrą Almanzora jest wyzwalaczem i mechanizmem, za pomocą którego Gonzalo dokonuje zemsty na swoim szwagrze i szwagierce, podczas gdy siostra Almanzora jest postrzegana jako pełnomocnik całego muzułmańskiego tworząc prawe chrześcijańskie potomstwo reprezentowane przez Mudarrę, produkt związku, chwalony jako „bardzo dobry chrześcijanin i służący Bogu, i był najbardziej honorowym człowiekiem, jaki istniał w Kastylii, oprócz hrabiego Garcii Fernandeza”. Według Ramóna Menéndeza Pidala wątek poboczny, w którym pierścień służy do rozpoznania, wskazuje na germańskie pochodzenie hiszpańskiej epopei. Barton zauważa obrazy seksualne w odcinku z udziałem Gonzalo Gonzáleza i Doñy Lambry, gdzie Gonzalo kąpie swojego jastrzębia jako metaforę masturbacji, a pokryty krwią ogórek reprezentuje kastrację.
Według Ramóna Menéndeza Pidala było kilka wersji wiersza, niektóre znacznie późniejsze niż oryginał. Nazwa piosenki brzmiałaby Los Siete Infantes de Salas , ponieważ nazwa „Lara” nie została wymieniona. W tym Doña Lambra jest żoną Ruya Velázqueza. Nie twierdzi, że wszystkie postacie są historyczne, w rzeczywistości nie był w stanie znaleźć żadnych historycznych dowodów dla większości postaci. Jego poetyckie elementy obejmowały śmierć niemowląt i ich mściciela, Mudarrę.
Alan Deyermond zauważa, że historia tła zawiera wspólne i uniwersalne motywy folkloru, takie jak list nakazujący śmierć posłańca (punkt wspólny z Hamletem ), miłość młodej kobiety do niewoli jej brata oraz tajemnicze pochodzenie bohatera . Anglik zauważył, że Cantar de los Siete Infantes de Lara lub Salas jest ceniony ze względu na swoją starożytność i pierwszeństwo w swoim gatunku, i odzwierciedla heroiczny wiek narodzin i formacji Kastylii, okres, który z kolei przypadł na epicka ciąża piła we wsiach. Ponadto wychwala mocne przedstawienie niektórych fragmentów, na przykład kiedy Mudarra grozi Doña Lambra i jej próbie szukania ochrony.
Żaden rękopis Cantar de los Siete Infantes de Lara nie przetrwał (chociaż Ramón Menéndez Pidal i, w mniejszym stopniu, Erich von Richthofen zrekonstruowali wiele jego wersetów), ale wywarł on duży wpływ na późniejszą literaturę. Częściowa lista obejmuje:
- Renderowanie prozą Cantara w Primera Crónica General , Crónica de 1344 i Crónica de los Veinte Reyes .
- Fragmenty Kantara w eposach romańskich, głównie stare Ballady . Przetrwało sześć epickich romansów infantes de Lara .
- Kilka spektakli, m.in.
- Siete Infantes , napisany przez Juana de la Cueva w 1579 roku.
- El Bastardo Mudarra , napisany w 1612 roku przez Lope de Vegę .
- La Gran Tragedia de los Siete Infantes de Lara , napisana przez Alonso Hurtado Velarde w latach 1612-1624.
- Los SIete Infantes de Lara , powieść Manuela Fernándeza y Gonzáleza, opublikowana w 1853 roku.
- El Moro Expósito (1834), wiersz księcia Rivas w hendcasyllable metrum .
Sarkofagi i grobowce
Od czasów starożytnych kilka klasztorów wystawiało relikwie legendarnych Siete Infantes . Takie powiązania z prestiżowymi bohaterami (prawdziwymi lub fikcyjnymi) i przyciąganymi przez nich pielgrzymami zapewniły tym kościelnym instytucjom zwiększone zasoby ekonomiczne. Tak więc domniemane sarkofagi siedmiu niemowląt są wystawione w klasztorze San Millan de Suso , chociaż autentyczność rzekomych szczątków braci jest kwestionowana przez inne klasztory, takie jak San Pedro de Arlanza ; również kościół Santa María de Salas de los Infantes twierdzi, że ma ich głowy i od dawna wystawiał siedem czaszek, takich jak czaszki braci; z drugiej strony mówi się, że grób Mudarry znajduje się w katedrze w Burgos . Rywalizacja o posiadanie relikwii słynnych bohaterów z legend toczy się od średniowiecza.
Źródła
- ALVAR, Carlos y Manuel Alvar, Épica średniowieczna española , Madryt, Cátedra, 1997. ISBN 978-84-376-0975-1 , zwłaszcza rozdział „Siete Infantes de Lara”, s. 175–270.
- ANTELO IGLESIAS, Antonio: „Filología e historiografía en la obra de Ramón Menéndez Pidal”. Słownik wyrazów bliskoznacznych. Boletín del Instituto Caro y Cuervo. Tomasz XIX. październik-grudzień 1964. nr 3. [1]
- BARTON, Simon, Conquerors, Brides and Concubines: Relacje międzywyznaniowe i władza społeczna w średniowiecznej Iberii . Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2015.
- DEYERMOND, Alan D., Historia literatury hiszpańskiej, tom. 1: La Edad Media , Barcelona, Ariel, 2001 (1. wyd. 1973), s. 78–81. ISBN 84-344-8305-X
- MENÉNDEZ PIDAL, Ramón (1896): La Leyenda de los Siete Infantes de Lara . Istnieją trzy edycje tego badania:
- La leyenda de los siete infantes de Lara . Madryt: Prasa synów José M. Ducazcala, 1896.
- z licznymi uzupełnieniami w: Obras de R. Menéndez Pidal, Vol. 1. „La leyenda de los Infantes de Lara” . Madryt: Centro de Estudios Históricos, 1934.
- w Obras Completas de Ramón Menéndez Pidal, tom. I , „La Leyenda de los Siete Infantes de Lara” . Madryt: Espasa-Calpe, 1971, który odtwarza poprzednie wydanie i dodaje różne prace opublikowane od 1934 roku.
- MENÉNDEZ PIDAL, Ramón; Poesía juglaresca y juglares ; Espasa-Calpe Argentyna; Buenos Aires – Meksyk; 1948 (wydanie drugie); s. 195–196.
- RICHTHOFEN, Erich von, „Interdependencia épico-medieval: dos tangentes góticas” , Dicenda: Cuadernos de filología hispánica , no. 9, 1990, Madryt, Universidad Complutense, s. 171–186. ISSN 0212-2952.
- VAQUERO, Mercedes, "Señas de oralidad en algunos motivos épicos compartidos: Siete infantes de Lara , Romanz del infant García y Cantar de Sancho II " , Aengus Ward (koordynacja), Actas del XII Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, 21- 26 sierpnia 1995, Birmingham , tom. 1, (Medieval y Lingüística), strony. 320-327 , University of Birmingham: Wydział Studiów Hiszpańskich, 1998. ISBN 0-7044-1899-1 .